观察呼吸 禅修简单、真实又自然的工具

——朝阳寺秋令禅修营2009年10月3日上午禅修，明奘法师开示

各位打过坐的请举手。自己能坚持单盘30分钟以上的请举手。从来没坐过的请举手……咋办呢这课？一半坐过的，一半没坐过的。你们坐过的坐下来用功的方法是什么？如实的说。你用功的方法是观呼吸、是数息、还是随息，还是念佛？(学员们：观呼吸，观像，觉受，念经，数息，无所事事，念佛号……)有念咒的吗？还行，不是太杂。本来我以为是八宝粥似的。我们教的禅修方法比较简单，它是从呼吸入手。我们看人类生命的饮食分固体、液体和气体，大家说哪个状态的是最重要的？气体的，是吧？有持不同意见的吗？固体的，七天不吃人饿不死，是吧？液体的呢？三天不吃，差不多了。气体的呢，多长时间？两分钟？试试？一呼一吸不来，就死。特殊训练潜水，我们游泳，小孩子在河里狗刨儿、扎猛子，30秒、45秒，超过一分钟的也不多。一呼一吸之间，所以气体的饮食最重要。并且气体它通过呼吸作用，进、出，这个工具简单。你观像，观像要怎么样？你得把它观出来是吧？无中生有。本来我们的脑子里的无限的想法就很多了，胡思乱想，再生出这一个来。等于在乱中再加一个更乱。但是不是说这个方法不好，这个方法是在乱中加一个更大的乱，最后用这个大乱取掉那些小乱，这是观像的方法。这个我们今天不大适合，因为今天这个环境叫“心粗境细”。心，我们觉知力很粗，但是外在环境很细，变化多端。所以用一个很粗糙的心观察这个很细微的，观不起来。李洪志他说他也创造一个*轮世界，他也顶着光环，坐着莲花，取代了极乐世界，你这一观想出问题了。因为失之毫厘差之千里，所以观想只适合极少数人，并且一定要跟在师父身边，在一个特定的修行环境里，才适合。这个方法不是不好，是不具备普及性。

你说诵经，也不容易。你坐下来能诵多久？因为你的嘴巴是个机械动作，对吧？心、嘴、眼、耳四个东西是一个机械动作，那么打坐，只要你盘腿诵，一定是盘腿，是收敛的，而不是外放的。你诵经的是要机械的往外放，放一会，你就再也跟不下去了，没劲儿了。那没劲儿了你坐下来干嘛呢？又不知道把心搁在哪里。实际上诵经的方法跟念咒的方法、念佛的方法，这三个方法相近，就是让你的眼耳鼻舌身意累的死去活来，再也没有精力了。就是让你的六根彻底已经就相当于筋疲力尽，眼根什么都看得不想再看了，没有想法了。所以这种定来的很短暂，来的过程很漫长。持久的时间很短暂，它就消失了。有点儿像麻醉。所以真正的禅修，既不念经，也不念佛，也不诵咒。

有些人问我，奘师你的早晚功课是什么？你为什么不像佛教徒那样子，鼓励大家诵经、诵咒、念佛呢？我说，请你告诉我，两千五百多年前，释迦牟尼佛坐在菩提树下，念的哪尊佛？你告诉我。你告诉我，我就念。他诵的哪个经？你告诉我，我就诵。他念的哪个咒？你告诉我，我就念。谁也不敢给我答复。因为释迦牟尼坐在菩提树下，是向内省察恣询内心，洞见苦集灭道自然法则，发现了生命运转的十二缘起规律，才让他成为一个觉者。

因此禅修，找到一个所依的条件，这个条件超乎宗教、超乎信仰、超乎男女、超乎文化、超乎一切，在人人面前平等的方法，才具备普世的价值。普世，这个观念本来来自基督教，就是谁都能够用。我们慢慢来体会，呼吸，是我自己的，不用想象，不用创造，也不必要去引导，它就本来的在这儿，所以我们要做的禅修非常简单，就是让这个原本存在的呼吸，你来观察它。这个呼吸不是创造出来的，是原本就在这儿的。所以这个工具简单，很真实，又自然。

那我们来调试一下。用左手的食指堵住左鼻孔。你来感知，吸——停留——出，吸——停留——出，你来感知。别用力，不要用力，你堵住左边，无非是让你加强你原来根本就不知道，或者说你随时都在使用呼吸，但是你从来没有觉知到呼吸的存在。现在透过这一个方法，你慢慢体会呼吸真实的存在。

换一个，右手的食指，用食指的指肚，别用指甲，抵住右边，体验左鼻孔。

现在放下来，看能不能观察到两个鼻孔同时的有气息进、停留、出……

能感知到吗？能感知到的请举手。没有任何感觉的请举手。那我们就好往下走。那么这个呼吸它是很真实的、很自然的、原本的在这儿，我们不需要创造它，所以我要做的是什么呢？仅仅是观察。观察和观想是不一样的，观想是创造出来的，观察是如实的“看见”。那这个“看见”，现在我们是看不到，你拿眼睛看，也看不到，这个“看见”，就是如实的感知到，如实的感知气息的进——出——进——出。中间有时候会进——没了，什么时候再出的，你也不知道。但总归进——停留——没了——出，这个循环往复，它就一直在，把你的注意力就放在这一件事情上，非常的单纯。能明白吗？

当然做这个动作会容易让人一开始有点绝望，绝望怎么来的呢？原来我想象的那些禅修，可以在空中浮着、云彩上打坐，可以不食人间烟火，可以这样可以那样，结果发现是仅仅这个禅修是我自己的呼吸，并且啥也没做，坐着观察它。你会有点儿绝望，跟你的想象的禅修完全、截然不同。然后，但是第二个不良的干扰因素，这个心态会产生：坐了一会发现这件事儿并不是那么容易做。你刚观察一下，要不就困得，就想睡觉，瞌睡。要不就是观察一次可以，观察第二次可以，第三次一定开小差。脑子里的想法根本就不在呼吸上了。脑子里的想法想：中午吃什么？下午听什么？昨天干什么？前年干什么？不是想过去就是想将来，总归你就是不观察这儿。心里会很沮丧。你在商场上可以叱咤风云，你在情场上可以如鱼得水，你在个人的种种人际交际中，你都能做主。但是你竟然发现，这个呼吸，是你自己的，却做不了它的主。那沮丧的，很厉害。

这是第二个拦路虎，第一是困倦。绝望，它是交互的，因为你绝望，所以你很容易就困倦了。因为你困倦了，所以也容易让心智没有激情。所以对治，就是把这个禅修做成一个很快乐的很快乐的游戏。玩，玩的心态来观察自己的呼吸。简单，简单的快乐最持久。明白这个道理吧？所以我们就是高度的热忱、高度的激情，又平常的来玩这个游戏。用我自己的觉知力，来觉知我自己的呼吸。进——出……万一觉得我抓不到它了，怎么我觉知不到呼吸存在了？你就这样，拿起一只手堵住一边，随便。觉得失去了，你就拿起手，所以这个手可以自由一点。平时可以交叉在小腹前。甚至你不想动手，觉得动手会影响你，那你就故意的(加重呼吸)提升几次，有点力气，你感受一下。那我贴近它(话筒)，连它的味道都能闻到，胶皮的味儿都能闻到。加重个三次、四次，就好。然后再平静的来，高度的热忱、高度的激情，来认真的、平常的来玩这个游戏。让自己的观察力、觉知力观察、觉知自己的呼吸。

绝望、沮丧、困倦，这是三个，没关系，它仅仅是科学实证体系里的一个人人都得经过的阶段。任何人，只不过有人经历的深，有人经历的浅，有人经历的早，有人经历的迟，差别仅此而已。但人人都会经历这些。所以它符合科学实证，这个逻辑。

怎么样？没有问题我们就开始，好不好。有问题可以现在说说。

坐姿？我自己带禅修课，我基本上不强调坐姿，随便你怎么坐。舒服是第一位的。但这个舒服，你说躺着舒服，那也不行，还必须坐着。脊柱自然垂直，别硬挺，硬挺你坐上五分钟可以，超过十分钟你一定腰这儿受不了。这样(弯腰驼背)舒服，但是用不了五分钟你也睡着了。所以脊柱自然挺直。这个圆圆的黑蒲团，不是整个屁股全坐上去，只坐上四分之一到三分之一。然后把裹腿布裹上膝盖，和后腰。最关键是膝盖和后腰，裹住它。然后两个手，左手在下右手在上，叠着，然后大拇指轻轻的抵住。舌头，舌尖轻轻的放在两个上门牙缝这个地方，上门牙的缝儿，轻轻的放那儿，别用力。任何一个地方不能较劲儿，一较劲儿就纯粹跟身体的姿势去抗争了，跟修定，跟禅修不搭杠。所以让任何一个地方都放松。

然后坐起来了，先这样一个姿势，吸气吸饱，吸到胸部，然后让两个肩往后走。手不动，你吸饱了，两个肩往后扯，胸会扩开。然后把气用嘴巴慢慢吐出来。这样做三次。

(学员提问关于守窍的方法)守窍的方法也是只适合小范围，一定要在一个特定的环境。师徒，老师要随时是不能离开的。只适合小范围，小众，极小众极小众，不具备普及的。因为守窍来的快，它出的问题也多，那么一个老师不可能带很多的学员。所以只有精进班会用这些方法。所以在普及班的时候，不大可能用那些方法。越简单越安全的，越具有价值，在普及班的时候。

然后臀部这样左摇右晃，不要用力，前仰后合的都可以，让自己放松了。然后眼镜摘下来，手表摘下来，念珠摘下来，让你很放松。安静的开始坐，觉知自己的呼吸。准备好了我们就开始。听到我打这个(木鱼)，就是不准再说话，有手机都要现在就关掉它。

(学员：腿呢？)腿，你要觉得好玩，你就单盘，一条腿压在另一条腿上叫单盘。如果觉得太痛，你就像高射炮似的两边一架，也行。如果你有一定的基础，你就双盘，双跏趺。这个腿不是最重要的，因为我自己带课程我会发现。包括我自己突破这个腿的障碍，也是打坐了三年多之后，发现自己，我到底是在降服其心呢，还是跟腿子打仗呢？最后，唉，我打坐目的不是为了坐得标准、坐得正、坐得像尊佛才是打坐，那样我的内心跑火车，没有用的。这个观念一改，马上腿照样很痛很痛，但是它已经不影响我的心了。所以现在随便坐。有时腿要坐久了那也是，有一条腿，那个麻得，麻得没办法形容那个麻。你说没知觉，它又有知觉。说有知觉，又没知觉。但是你又知道有一个很不舒服的知觉在那儿搁着呢。那个滋味儿很不舒服很不舒服，但是不大影响心了。所以很多人以为这个禅修是一动不动就是禅修，不是的。所以腿子你自由一点，但是我说的自由是盘着，而不是伸着或卧着，还是把它盘起来。裹严一点，一开始有助于，你们这个裹腿布裹得紧一点，你会能坐的久一点，起码把这个痛劲儿能给抗过去。好，准备好我们就开始。(三声木鱼)