——清华总裁人文素养高级研修班禅修课2009年10月23日上午坐禅，明奘法师开示

奘师：先把你们期望来这儿参加这样的班，把学习内容拓展到寺院和禅这一块儿的想法，以学员的身份说一说好吗？

(与学员交流)

所以要来学习佛教还不大容易，本身它不是一个热门的东西。即使热门了，也热到旁门左道去了。该热闹的没有热闹，不该热闹的反而却热闹起来了。比如少林寺，如果每个人都会打了，谁还会谈判呀？所以不该热闹的，结果热闹的不得了。武校在一个县城里边竟然能够上百家，能够解决几万人的学业，解决十几万人的税收，解决几十万人的温饱和富裕，这是个不健康的现象。

但是该热闹的却没有热闹。什么是佛法？佛法的安心方法在哪里？却没人真正去热闹它。你认为河南三大寺(洛阳白马寺，嵩山少林寺，开封相国寺)齐名，它为什么在历史上曾经出名呢？是因为那里有过高僧。高僧干嘛呢？高僧是在那儿扛一捆香，扛得比别人高？就成为高僧了？那一定不是。是因为他的智慧，他对社会、对人心的这种利益，让他成为高僧。

17号上午，我们在上海的论坛，也跟你们一样，那个论坛是中欧国际工商学院他们的论坛。许嘉璐教授讲的，我觉得特别的……一是佩服，二是震惊。佩服这个老人家，原来是复旦大学校长，然后是中国民进党主席，然后他又曾经担任过全国人大副委员长。但是他对儒释道的这种把握，比我们佛学院的这些讲师们，如果拿佛学院的讲师的普遍的从业水准来讲，比不上许先生，佩服。震惊，震惊在哪里呢？震惊在人家实际上很明白儒释道到底是怎么回事，反而我们自己却不明白我们是怎么回事。

所以你们尽管人少，但是能走到这里来还是了不起的一个门槛你跨进来了，但是进来了是不是，那就又不一定。

禅修实际上要解决的问题非常简单。(学员A：开启智慧的钥匙。)开启智慧的钥匙，这是你认为的？(学员B：为了明白。)为了明白，明白个什么呢？(学员C：明白了放下。)放下个什么？(学员B：舍弃。)舍弃个什么？(学员B：该舍弃的。)那你说说看，什么是该舍弃的？(学员B：对自己不利的都该舍弃，暂时有利的以后没利的也该舍弃。)有利的，就都得舍，是吧？那有害的呢？(学员B：那更该舍弃。)所以“利害”、“利害”嘛，有利必有害呀，这害得舍，那利也得舍，那最后也就是你都得舍。因为你们整天不是追名就是逐利，“商人”、“商人”，商人如果不逐利，就不能叫商人。所以这个是天经地义的，但是如果你只以逐利为唯一目的，而忘了“利”和“益”的关系，“益”是帮助社会、帮助自己、帮助生命的，“利”是帮助生命、服务社会的一个方式，以“商”的方式展现出来。叫“利益”，两个字是不一样的。“利”要舍，那就是舍“利”而取“益”。但是你没有 “利”做基础，这个“益”也不在，是吧？

(学员B：有利就有害。)是的，因为你追了什么东西，从商人的角度，追利，最后要舍弃。从学位的角度，要追名，要舍弃。这就名和利了。那你说追权，权位，当你卸下官职无事一身轻的时候，再不能呼三喝五的意指气使的时候，你最后发现，从你出娘胎到离开这个世界，这整个的过程，跟你最真实的朋友，既不是名，也不是利，更不是权，也不是位，乃至感情、婚姻、家庭、事业，所有这一切，都是你临时的，陪你走一段的朋友，但真正从你生下来到你死去陪你的唯一不离不弃的朋友，是谁？(学员B：自己。)自己在哪里？(学员B：灵魂。)灵魂在哪里？

自己在哪里？灵魂在哪里？你得知道你自己在那里才知道自己，对不对？你得知道灵魂在哪里才可能知道灵魂。所以佛法的禅修要解决的就是这个问题。凡是不是你的，凡是阶段性陪伴你的，都不是你，都必舍。都必须得舍，也不可能不舍。所以，都不是你的。那么从生至死陪伴你的是什么？(学员D：思维、思想。)思维、智慧？那植物人，躺20年他也不死，也没有什么思想。(学员E：生命。)生命？孔子死了，但是《论语》现在这么热，所以肉体虽死、精神犹在。(学员E：精神。)精神没个载体，靠什么？

所以从生到死，到底是什么跟我们不离不弃，陪着我们？知道吗？离开了一分钟你就必死无疑的那个东西，是什么？气。所以这就是释迦牟尼他最厉害的地方，找到了跟任何人都直接挂钩的一个手段、媒介——呼吸。离开一分钟，就必死。所以你说你再尊贵的东西、再宝贵的物品、再什么样最后都可以跟你分开，唯有呼吸不能离开你，离开了你就死了。因此佛法它找到了一个对任何人都实用的一个禅修方法。这个禅修方法跟你是什么人没关，你这个人是打上任何的标签，无关紧要。这里(额头上)贴个“总理”，你也不能离开你的呼吸。这里贴个标签，是“经理”，你也不能离开这个呼吸。你这儿贴个“俄国人”，你还得呼吸。这儿贴个“澳大利亚人”，你仍然得呼吸。所以它人人实用。(学员B：还不要钱。)对了，它又最简单。人人都有，人人都实用，同时它又最简单。它不需要你每个人像王石一样，爬到珠穆朗玛峰去，或者像某些人登到月球上才能禅修、打坐，不需要，任何一个时间，任何一个场合，只要你愿意，这个前提——只要你愿意。你不愿意，谁也没办法，即是把你捆上了，像刘胡兰、像江姐，被斩头了，但是你不来观察这个呼吸，也没用。那这也就是前提，只有你自己愿意，回来寻找它，安心。你才会发现原来呼吸须臾不能离也。离开了生命就没有了。那么承载你思想的，承载你财富的，承载你智慧的，承载你生命体的，乃至你的灵魂的都不存在了。所以它上来就让我们从呼吸入手。

知道不的呼吸在哪里吗？读过庄子吗？你们上这个总裁班，开没开老庄的课？凡夫呼吸以喉，夜里打鼾，喝点儿啤酒之后你们睡觉，那个呼吸哪发出的声？圣人呼吸以踵，哪？脚踝子骨、脚丫子，圣人在这儿呼吸。那怎么样才能找到那儿呢？80年代末90年代初气功热的时候，严新也好、田瑞生也好，叫“全身无处不毛孔”，说的什么意思？到处都可以呼吸，这个道理。但是这些，全身无处不毛孔，那到底哪个毛孔才是决定我呼吸的呢？这些仍然让人家无可把握。

但是佛法至简、至易，任何人，这个最真实的、最本来的。哪怕我是豁唇、兔子嘴儿，哪怕我是《岳飞传》里边没鼻子军师哈密赤，没鼻子，他呼吸仍然靠这个，因此，把我们的观察力，把我们的觉知力，放在这个地方，很简单。你尝试一下，现在我说，大家开始练习，体验这个呼吸。

(长吸气)堵住左边的，你体验这吸气、吐气，体验一下。尽可能拉长它，体验一下。左鼻孔有没有？有没有呼吸？那换这边，堵住这边(右边)，吸气拉长，吐气也拉长。能感知到吗？啥样？是冷、热、凉？这个天气，一定是凉，是吧？那这次别堵住，两个鼻孔同时的，看你能不能同时观察到两侧的。把吸气拉长一点，这回不要手帮忙。能感知到吗？(学员：能感知到。)这个感知在哪里能找到吗？感知本身在哪里，能找到吗？(学员：在鼻腔上头这块儿。)这是被感知的呼吸，气息和鼻腔的摩擦被我们感知到，但是能感知的那个东西在哪？知道吗？所以现在我们先不要找，能感知的，是从哪里发生的，我把心脏派出一个卫队感知呼吸，是这样的吗？不是。但是尽管没有从这里派出一个力量来观察这个呼吸，可是“啪”(击掌)，是心脏派出一个千里眼或者顺风耳，来搜集这个声音反馈到耳朵里吗？是吗？这些现在还不是我们要观察的，这是随着我们禅修的深入，我们就会来把我们日常的认知的方式、认知的手段全都是一种颠覆性的，发现我们习以为常的，恰恰是我们所不了解的。而我们最应该了解的，恰恰我们是最无知的。因为从生至死，唯一不离不弃，唯一陪伴我的，就是我的呼吸。所以我们的禅修就从这里开始，从呼吸开始。

好，把手表、念珠都摘下，让自己尽可能的放松，先来体验禅修。摘掉它，让你没有负累，没有牵挂。把腿子盘起来，左腿在下，右腿在上。慢一点，先不能急。不要来硬的，万一上不去就散盘。但是不是你们高射炮似的散盘，先把左脚脚跟尽可能的往里收，不要垫子，脚跟抵住会阴穴，左脚抵住，然后右脚贴住，就平行的，这样的坐姿，仅次于双盘，它更稳。所以你们可以用这种方式，它不会太痛，但是坐的也会很稳。尤其胖一点的，你们当老总的，一定要用这种方式。你指挥别人、收拾别人惯了，没人收拾你，现在让自己的腿收拾收拾自己，知道有所敬畏，我不是万能的，我连自己的腿还得听它的。好，就照这种方式把腿盘起来，用裹腿布把膝盖一定要围得严，两个膝盖。左手在下，右手在上，轻轻的放在肚脐上，贴近身体。坐直，但是不能挺直。坐直是自然的生理弯曲，硬挺不对的。硬挺你腰椎的三节、四节大概五分钟就会酸。所以坐直是要自然的挺直，而不是强行的挺直，放松它。舌头尖轻轻的放在两个上门牙的后缝，轻轻的放在那儿。眼望正前方，别仰头看，仰头也会累。也别低头，低的过分必然要睡着。所以正前方，略往前低一点点。你们慢慢找那个姿势。

禅修是一个让自己远离所有束缚的一个方式，当是禅修的下手的恰恰是先让自己身体不自由，被束缚，它是一个悖论。禅修的终极目的是让我们从一切束缚中解脱，从而自由，但是它的入手恰恰是从先让我们这个身体不自由开始。

两个大拇指别用劲，轻轻的相抵。眼睛微闭，睁两份到三分，闭上七分到八分。面带笑容，好像看着你最亲爱的一个小宠物、小狗在眼前跑来跑去那样的笑容，这样的笑容你保持。坐下来，开始，唯一的工作就是把你的注意力放在呼吸这儿。你不要管左鼻孔，不要管右鼻孔，你只要知道鼻孔有气息进，有气息出，进、出、进、出……你唯一要做的是这件事。面带微笑，全身放松，无所事事地去进行对于呼吸的观照和觉知。呼吸它从来就在，但是我从来都没有认知到，不知道它在，现在我只是放回来。好，听到这个声音，我们就止静，止静了就再痛也不能动，要忍着。直到听到我敲这个金属的时候，才可以把眼睛睁开，才可以腿子动。我们现在开始，禅修一小会儿。(三声木鱼)