阿含经上的“道”

杨郁文

一、道之含义

此“道”，巴利文有三，一为magga，即中文译为八正道之“道”。magga原意指人践踏出来之道路。二为pa？pad，即中文苦集灭道之“道”，或译为苦集灭道迹之“道迹”，系指留有解脱者足迹之道路，循迹前行，可同得解脱。三为gati，即中文译为三善三恶道之“道”，系指行方去向。

八正道为正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，为佛陀成佛前所觅而见之道。佛陀见此道已，即随其道而行，从彼道见老病死集，老病死灭，老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，行、行集、行灭、行灭道迹，成等正觉。即由八正道见苦灭道迹及缘起、缘灭法，而得解脱。此八正道，苦灭道迹及缘起、缘灭法，分而言之，各各均是道，合而言之，亦是道，虽然如此，其间仍有次第存在，不容颠倒，即应先见八正道之道，随所见之八正道之道而行，才能从彼道见苦灭道迹——缘起法还灭门之缘灭道迹，顺行而成等正觉。

二、道之相似词

关于道之名称很多，惟其名虽异，其义则同。约言之，有下列数种：

(一)杂阿含经上之一乘道(杂五六三)、正真道(杂一二四八)、古仙人道(杂二八七)、正觉道(杂九七四)、正直平等道(杂五八七)、出离道(杂一○二八)、离苦道(杂一二一七)、涅槃道(杂一二一八)、清净道(杂一一六○)。

(二)别译杂阿含经上之菩提道(二○七经)。

(三)增一阿含经上之甘露道(三三品第一○经)、解脱真道(五○品第四经)、佛道(二九品第一经)。

三、道之性质

佛陀所开示显发之道，有其特性。对于道性之了解，做为修习之指针。道之性质，有如下数项，分述之：

［一］整体性：

佛陀所见之正道，虽然分为八支，但彼此相摄而具整体性。修道之过程上，由正见引发正志(愿)，在行为上有正语、正业，在生活上，以正确方法求得活命之正命，并在整个过程中需要一直精进，保持正见、正念，由正念生正定，由正念生正定，由正定得正解脱。八正道有世俗八正道及出世间八正道，先由世俗八正道之正见引发具足世俗八正道，而后进入圣出世间八正道。佛陀由此八正道见古仙人道，见古仙人道迹，即十二缘起，由无明灭、行灭至老病忧悲苦恼大苦聚灭之灭苦道迹。每一步均为灭苦脚印，至大苦集灭，方证无漏，此种智慧为无漏智。整个道是由世俗八正道，连接出世间圣八支道，到十二缘起还灭道，整体一贯，不可分割。故八正道又称八“支”圣道，如人体四肢或五脏六腑，率行工作，虽然肢体器官有主、从，先后运转之别，惟均需整体连贯配合，否则无法发挥应有功能。

［二］次第性：

道有一定之次序，自修道以至成道，应寻序而进，非一蹴可举。如增一阿含经所载，王乘七车入城为例，王先乘一车至二车，即舍第一车而乘二车，前行至三车处，……乃至舍六车而乘七车，以至于城中，若问王乘何车来至宫中？必说各车展转相因得至，单指任何一车，或三车，或四车，或五车，或六车，均不正确。由戒清净必至涅槃亦复如是。戒清净者能使心清净，心清净者能使见清净，见清净者能使无犹豫清净，无犹豫清净者能使行迹清净，行迹清净者能使道清净，道清净者能使知见清净，知见清净者能使入涅槃(卷三三第一○经)。

［三］连贯性：

道具有连贯性，即所谓法法相依、法法相成、法法相因。一个接一个，犹如流水，不能分断。如经上所载，六触入处能三妙行满足，三妙行能令四念处满足，四念处能七觉分满足，七觉分能令明解脱福利满足(杂阿含二八一经)。又，持戒便得不悔，不悔便得欢悦，欢悦便得喜，喜便得止，止便得乐，乐便得定，定便得实知如真，见实知如真便得厌，厌便得无欲，无欲便得解脱，因解脱便知解脱。法法相益、法法相因(中阿含卷一○第四二经)。

［四］缘起性：

整个道是缘起性的，由八正道发现之道，是十二缘起。缘起法包括缘生法与缘灭法。缘生法是流转生死，缘灭法是出离生死至涅槃。中五五经指出由无明十二支缘生，把握苦为主之四圣谛，建立净信，踏上还灭之圣出世间八正道至涅槃。缘生法是生死道，缘灭法为涅槃道，成就不生不灭。道是缘起性的，所以要成就道，需具足所有条件，否则难以成佛。但条件具足，仍不足以成道，尚需条件配合恰当，时间、空间，顺序合乎定轨，方能成就，否则就像制药，纵懂得成份，不知次序，仍难调制成药丸或药膏等。(以上［一］［二］［三］［四］为道之根本性质。)

［五］相应性：

佛法中，相应相顺如童子戏。何谓相应？即佛法中，童男童女，其相聚会欢娱燕会，随意舞戏，是名相应。现今幼稚教育以唱游为主正是如此。若人年过八十，头白面皱，牙齿堕落，仍然歌舞，作木牛马、踢毽子，如此老人作如此事，名不相应(别译杂阿含卷一一第二○九经)。

［六］对治性：

修道过程中有障碍，能发现并予以克服，于成道相当重要。以修七觉支为例，修习过程中，心微劣，心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分，而应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。若掉心起，掉心犹豫，则不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分，而应修猗觉分、定觉分、舍觉分(杂阿含七一四经)。又杂阿含二一二经所载，亦为道之对治性之一明证，该经载为：佛不为一切比丘说不放逸，亦非不为一切比丘说不放逸。比丘已得阿罗汉果者，已尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，已自不放逸，不复堪能作放逸事，已得不放逸果，故不为彼说不放逸。而对于在学地者，未得心意增上安稳向涅槃住，以彼学习诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无论心解脱慧解脱，现法自知作证，而所必需者，即为专精胜进之不放逸。正如病时服对证之药。病愈时不必再服药，否则反患“药病”。

［七］平等性：

修道固然要勤，要精进，惟应有正方便。欲圆满当前修行行为，应在当前最恰当方法下努力，亦不过分。如杂阿含经所载：习道应平等修习摄受，莫执着，莫放逸，莫取相，否则精进太急，增其掉悔，精进太缓，则令人懈怠。善修习犹如善调琴弦者，不缓不急，然后发妙和雅音(二五四经)。(以上［五］［六］［七］为行道所要求。)

［八］实践性：

道是实践性的，应当努力修习，不可不修而用心求，用心求为希望，单纯希望无法得道之实益，充其量仅是知道而已，知而不行，则道仍归是道，凡夫仍然是凡夫，难达佛果。欲证佛果，必须精勤修习。以鸡孵蛋为例，母鸡孵小鸡，如不能随时保持鸡蛋适当温度，而希望小鸡以自己嘴爪破壳而出，是办不到的，因为小鸡在卵中无法成形而以自己嘴爪安稳出壳。修道也是一样，不行道，而只一味祈求解脱，无有是处。反之，若能修习方便，则能随顺成就，如母鸡孵蛋，只要随时保持适当温度，小鸡终必孵出(杂阿含二六三经)。

［九］实证性：

道是实证性，解脱非仅实践就能完成，尚须实证。犹如趋车到高雄，仅上高速公路，不能即说已到高雄，而仅可说有到高雄之可能而已。修道过程中亦如是。修道中如已上道，不能即谓已圆满解脱。放弃五欲，行法修心，尚不能谓已解脱，需至无贪、无嗔、无痴，方可自记说“解脱”(杂阿含四九九经)。

［十］渐次性：

道可顿而悟之，或应渐次而求之；所谓信则得救或即身成佛之说法，似为顿悟而可得，惟依阿含经所载，则言道为渐次现观。如杂阿含四三五经所载，四圣谛为渐次无间等(现观abhisamaya)。于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人两细树叶，连合为器，盛水而行，无有是处。(以上［八］［九］［十］为证道所要求)。

［十一］同行性：

佛陀从此道成佛，所有阿罗汉、辟支佛亦从此道成就，欲成阿罗汉、成辟支佛或成佛，均须循此道而行。此道乃三乘同行之道(杂阿含六三五经)，亦为过去、未来及现今在诸佛成等正觉之同一法门(杂阿含四九八经)。又离八正道无四沙门果，佛教以及诸外道，欲圆满诸沙门果，证涅槃，亦应循此道而行(杂阿含九七九经)，故

又谓此道为必行性、一行性。

［十二］可证性：

外道或谓只要信即能得到，究竟能否达到，尚未可知，而佛陀谓道为可证性。佛所走之道为古仙人之道，即古佛成佛之道，佛陀随着古仙人道而行，终至于古城邑(涅槃城)，而后开示显发，引导我们向道，终于至道，故谓此道为可证性(杂阿含二八七经)。(以上［十一］［十二］为诸圣同行可证之道)。

四、道之次第

前言之，道具次第性，应循序渐进，非一蹴可及。惟关于道之次序，因应弟子根基，各经说法繁简不一，惟法之前后次第则相同，兹列举几经所载以明之：

1.善人亲近善知识→闻善法→信→正思惟→正念正智→护诸根→三妙行→四念处→七觉支→明→解脱→明解脱展转具成(中阿含五二经)。

2.惭愧→不放逸→恭敬顺语为善知识→乐见贤圣乐闻正法→不求人短→生信顺语→精进→不掉→住律仪→学戒→不失念正知、住不乱心→正思惟→习正道、心不懈怠→不着身见、戒取→度疑惑→不起贪嗔痴→断生死(杂阿含三四六经)。

3.无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死→苦→信→护戒→不悔→喜→定→见如实、知如真→厌→无欲→解脱→涅槃(中阿含五五经)。

4.综合中阿含五十二经、四十五经、四十九经、一九五经，杂阿含三四六经、一二四二经，增一阿含三九品第一经等可列出由分别善恶起，至涅槃之道次第：善人→有惭有愧→不放逸→亲近善知识→恭敬顺语为善知识→乐见贤圣→乐闻正法→不求人短→熏习耳识界观→法义→受持法→玩诵法→观法忍→生信顺语→正思惟→精进不掉→正念正智→威仪具足→六触入处律仪→三妙行→四念处→择法→正精进→初禅成就→二禅成就→三禅成就→四禅成就→神足→见清净→无犹豫清净→行迹清净→道清净→知见清净→厌→无欲→解脱成就→解脱慧成就→涅槃。

五、结论

佛陀于阿含经所说之道，皆为适应问道弟子以及对治根性而开示显发，故有繁简不同，但是整个道次第，如上所举四十多项目。我们应随顺道次第尽形寿乃至尽未来际循序前行，以至于大成。完满佛道虽说需经三大阿僧只劫，但是佛道只在眼前，只要对准涅槃城前进一步则接近一尺。步步前行，不管涅槃城在遥远的地方，只要我们精进不放逸必定能入城。已知此“道”未迈第一步者，请速迈出第一步，已迈步者，持续前进，则迢迢佛道，终有“至道”之日，愿以此共勉。(1988.11.《新雨月刊》第18期)