三种杂染——流转义

黄忏华居士

如前所述，一切色心诸法，皆阿赖耶识之所变现，是假非实。然诸有情，迷闇不了，执为实我实法，由斯起烦恼，造业，招生死苦。识论称此有情生死相续之因果，曰惑业苦。如论云，生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼，名惑。能感后有诸业，名业。业所引生众苦，名苦。大论及显扬对法等论，称此为杂染，曰烦恼杂染，业杂染，生杂染。言杂染者，杂乱真性，曰杂。似极污垢物，曰染。即一切有情，由无明之愚痴力，起贪嗔等诸惑。由惑俱思心所之作用，于身口意上，造作杀生等不善业，或求人天果报之善业等。由善恶业力，资助第八阿赖耶识中所藏无记名言种子，决定当来应得之果报。由斯轮转三界五趣四生，备受众苦。如是由过去惑业因，招现世苦果。由现世惑业，又招未来苦果。从无始来，尽未来际，生死相续，是曰无始流转。

一、惑—烦恼杂染

所谓惑者，谓根本烦恼及随烦恼。此二烦恼，自误认心内之影像相分为心外实有之迷执起。分此迷执为二种，一人执，二法执。于中缘无常五取蕴相，妄执为我，曰我执。即不了五蕴和合之作用(即迷诸法用，)执为常一主宰之实我。次缘自心所现似法，执为实有，曰法执。即不了五蕴法体如幻虚假(即迷诸法体，)执为心外实法。此二执者，十烦恼中萨伽耶见所执也。由此我法二执，生烦恼所知二障。一烦恼障者，根本烦恼随烦恼，扰乱有情，不令出离生死苦海，故名烦恼。此烦恼障蔽涅槃，不得解脱，名烦恼障。以执遍计所执实我之萨迦耶见为上首。二所知障者，有漏无漏有为无为一切诸法，是应知境，故名所知。根本烦恼随烦恼，覆蔽所知境之实性，令能缘心于所知境迷闇不了，能障菩提，名所知障。以执遍计所执实法之萨迦耶见为上首。此烦恼所知二障，皆以根本烦恼随烦恼为体，特于同一烦恼有人执边法执边，立二障名。即名迷事物用和合事边，曰烦恼障。名迷事物体如幻理边，曰所知障。此二执二障，又各有俱生分别二种。俱生者，由无始以来虚妄熏习之内因力，恒与身俱，不俟外缘，自然转起之烦恼。分别者，兼藉现在世邪教等外缘，分别计度，然后方起之烦恼。烦恼障中，分别烦恼障，有发起有漏善恶业之作用，即发业惑。俱生烦恼障，有润溉善恶业种令生当果之作用即润生惑。所知障无发业润生之作用，但能覆所知境，障碍生解，令不得生。是故烦恼障者，流转之根源。所知障者，迷妄之根源也。

二、业—业杂染

所谓业者，因烦恼或因烦恼缘助善法于身口意上所作诸种行业，而第六识相应思心所之作用也。此思与信等善心所俱，于三业中，造作一切恶法时，熏成善恶三业之思种子。其现行虽刹那即灭，而所熏种子，摄藏于第八识中，相续不断，而资助善恶趣亲因缘之名言种子。所谓业者，造做义。诸造作，思之发动也。故以思种子为主，以与之相应之善恶心心所所熏种为眷属，合名为业。是等业种子，常资助善恶趣异熟无记名言种子，令引发当生果报。如能引生人趣果报之亲因缘种子，无始时来，摄于第八识中，相续不断。此种子中含人趣总报别报共相不共相种子，与引生人趣相当之业种子来会时。强者先牵，现行次生之果报。余趣之果报，亦然。

(一)、善不善无记业

业有善不善无记三种，依如大论，善业者，谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。无记业者，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。其中正招异熟果报者，善染污二业也。善染污二业中，正成业道者，下所述故思业也。

(二)、故思不故思业

思有三种，一审虑思，二决定思，三动发胜思。审虑思者，将发身语，先审虑之思。决定思者，起决定心，将欲作之思。动发胜思者，正发身语，动作于事之思。如大论云，此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。凡经此三种思所作行为，名故思业。不经此三种所作，名不故思业。故思业意思强故，思种子之势力强，不故思业反之，势力弱。对法论及伦记说故思业有五种，一他所教敕故思造业，谓因他强力即王侯等之所教敕指令，发起故思起造诸业。二他所劝请故思造业，谓因他劝请或他引导，发起故思，起造诸业。三无所了知故思造业，谓不了知其事之可否得失，无所执者，随他欲造业者所作，发起故思，起造诸业。四根本执着故思造业，谓为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着，发起故思，起造诸业。五颠倒分别故思造业，谓依颠倒分别之内见，爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思，起造诸业。以上五种故思造业中，前三种轻故，属下述不增长业。后二种重故，属增长业。

(三)、增长不增长业

起造诸业，而令业种子增长者，谓之增长业。设有故思不起身语等业，及虽起身语等业而不令能生种子增长者，谓之不增长业。增长业，定受异果。不增长业，不定受异果。上所述不故思业，皆不增长业。故思业中，有增长不增长。大论言不增长业有十种，一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数我作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损。十对治所损。又依大论，不增长业，若无追悔，不修对治，名增长业。若追悔等，名不增长。或先增长业，由追悔等，名不增长。不追悔等，名增长业。

(四)、定不定业

依以上区别，生定不定业之分别，定不定者，定受异熟果与不定也。此中又有顺现法受业顺生受业顺后受业顺不定受业等四种。顺现法受业者，以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。即今世作业，今世受报。顺生受业者，次生感异熟果之善不善业。即今世作业，次世受报。顺后受业者，于第三生以后感异熟果之善不善业。即今世作业，至第三生以后受报。顺不定受业者，感异熟果之时分不定之善不善业。即虽于今世作业，而受报之时分不定。故又生异熟定，时分定，俱决定，俱不定，四句。依了义灯义，于中第三是定，余三不定。第一报定而时不定。第二反之，时定而报不定。故除第三外，俱是不定。

(五)、福非福不动业

又依所感果报之胜劣，分为福业非福业不动业三种。福业者，感欲界人天善趣总报，及五趣中殊胜别报之业。非福业者，感欲界三恶趣总报，及五趣中鄙劣别报之业。不动业者，感色无色界总别二报之业。

(六)、总别报业

前顺生顺后二业中，感总报者，曰总报业，又名引业。引者牵引，意谓牵引果报之总体。感别报者，曰别报业，又名满业。满者圆满，意谓圆满别报之果体。如对法云，善不善业，于善趣恶趣中感生异熟时，有二种差别，谓招引业圆满业。招引业者，谓由此业能牵异熟果。图满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。

凡业，因思种子之势力，异其结果。故善恶之区别，或定不定等之差异，皆因意思之强弱而异。而所谓此业引异熟果者，非由外铄，特业种子自然之势力，起引自果之作用而已。

三、苦—生杂染

所谓苦者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。所言生者，谓有情生及生所依处。即有情世间器世间，亦即依正二报。有情生者，谓诸有情，随其所作善恶之业，生在那落迦傍生饿鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄赞，谓趣所趣，五蕴假者起烦恼业所归趣处，立以趣名。那落迦者，梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可乐，亦云非法行处，造非法行处也。或在山间，或大海边，今言地狱，从本大处以为言耳。那落迦，此云恶者。造恶之者，生苦器中，故名苦器。无地狱名，处所不定，非唯地故。地持云，增上可厌，故名泥犁。离心亦云，不可乐故，名为地狱。傍生者，俱舍云，以傍行故，名为傍生。或名畜生，畜者育畜之义。人之资具，人所畜养之生，故名畜生。饿鬼者，杂心云，以从他求，又常饥虚，恐怯多思，故名饿鬼。人者，涅槃经云，以多思故，名之为人。杂心云，意寂静故，名之为人。天者，地持云，所受自然，故名为天。俱舍云，光洁自在神用名天。或立阿素洛，说为六趣。阿素洛者，此云非天。索洛者，天之异名，阿之言非。行多不实，谄诈为先，不同诸天直实行故，名曰非天。大论佛地论，说为天趣所摄，

生所依处，谓诸有情，随其果报之身，依之而住之世界国王。依如集论，谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷庐山，七金山，四大洲，八小洲，内海，外海。苏迷庐山四外层级，四大王众天三十三天所居处别。外轮围山虚空殿，若夜摩天睹史多天，化乐天，他化自在天，及色界天所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦，寒那落迦，孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷庐山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成，譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注。如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。

所言苦者，复有多种，所谓三苦，八苦，百十一苦。今依对法说八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，略摄一切五取蕴苦。住胎出胎，俱受逼迫，众苦根本，名生苦。时分朽坏，名老苦。大种衰变，名病苦。寿命衰没，名死苦。不爱现前，名怨憎会苦。所爱乖离，名爱别离苦。所希不遂，名求不得苦。诸有漏行，名略摄一切五取蕴苦。言三苦者，一苦苦，二坏苦，三行苦。苦受自相，及顺苦受若根若境，并相应法五蕴一分，是苦苦性。乖缘逼迫，名之为苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。乐受自相，及顺乐受若根若境，并相应法，于变坏位，能生忧恼，故名坏苦。又由爱故，令心变坏，亦名坏苦。五蕴一分，是坏苦性。即八苦中爱别离苦求不得苦，皆是坏苦。舍受自相，及顺舍受若根若境，并相应法，或于一时，由前二苦粗重所随。不离前二，无常易脱所随逐故，名为行苦。不唯舍受独名行苦，有漏五蕴全是行苦。即八苦中略摄一切五取蕴苦，皆是行苦。

四、十二有支

此宗更开惑业苦三道为十二有支，详示有情生死流转之因果。所谓十二有支者，无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死也。亦名十二缘起，亦名缘生。言缘起者，如大论云，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。言缘生者，如大论云，云何缘生法，谓无主宰，无有作者，无有受者，无自在用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，堕在相续，如是等相，名缘生法。大论又云，诸行生起法性，是名缘起。即彼生己，说名缘生。又云，因名缘起，果名缘生。即种子为因，能起果法，故十二支皆名缘起。又现行果法，皆从因种子生，故十二支皆名缘生。于中一无明枝者，第六识相应，能发正感后世有漏善恶诸业之愚痴无明也。即发业惑。此有二类，即不了前际世俗胜义二种苦，所起异熟真实义二愚。世俗苦者，谓三恶趣，一切世俗知是苦故。胜义苦者，为诸人天，殊胜智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前异熟粗果，不了其苦，名异熟愚。不了胜义苦，即迷四圣谛境，于人天苦不如实知，名真实义愚。由异熟愚，发非福业。由真实义愚，发福业不动业。其正发业者，分别起。俱生起者，助发业。二行支者，前无明支所发福非福不动三业。非福业者，不善。福业者，散善。不动业者，定善。俱有漏业。以第六相应思为体。即无明所发总报业。三识支者，前二支所引发，亲生当来三界总报真异熟第八识无记名言种子。四名色支者，除前当来第八识种子后六处触受三种种子，能生余异熟无记五蕴(即想蕴全三蕴少分)种子。名谓非色四蕴，色谓色蕴。五六处支者，能生当来异熟无记眼耳鼻舌身意六根种子。七触支者，能生当来异熟无记触心所种子。七受之者，能生当来亦熟无记受心所种子。已上识等五者，能生异熟果报之名言种子也。此种子劣弱故，必藉行支之资助始现行。此行支种子，即业种子也。八爱支者，第六识相应，俱生下品贪爱。九取支者，第六识相应，俱生上品贪爱及余一切烦恼。己上爱取二支者，润生惑，通种子与现行。十有支者，前行等六支种子(即业种与名言种)，为爱取润已，决定感招当果，依现在因位有当来果义，名为有支。其体即行等六支种子也。十一生支者，从中有托生于母胎之初刹那，至本有中，前识等五支种子现行之果报，未衰变前，总名生支，十二老死支者，果报五蕴衰变已后，至身坏命终入灭相位，总名老死支。己上生老死二支者，前识等五支之现行，此二支名言种子，识等五支也。故识等五支与此二支，但种子与现行之别。然种子位差别相难知，故寄当果位开为五支。现行位差别相易了，故合为二支。

此十二支，识论约异熟非异熟因果，合为能引所引能生所生四支。大论约正熟非正熟因果，合为牵引因生起因及其果三支。即依识论，有情之第六相应无明，不了三界皆苦等理(无明支，)造作有漏善恶诸业，熏第六识相应思种(行支。)此业种子为猛利之增上缘，引发识等五支种子(识支名色支六处支触支受支，)令第八异熟种子，决定当来所生之善恶趣，故名无明行二支为能引支，名识等五支为所引支。然识等五支种子，虽已藉胜业之势力，决定当来善恶生处，若非于命终位及中有之末心，受贪染之助缘(爱支取支，)无生果之功能。如麦种等，虽巳在地中，仍待雨露之润缘，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必为爱取二支所润，始能生次生之现果。即于命终位，起下品贪爱，爱自体，贪境界，由此爱水，润六支种子。如是贪爱相续，终起上品贪等诸烦恼。数数溉灌，方生有芽。名此行等六支种子，为爱所取润。将生生死死果位，为有支(有支。)此爱取有三支，能生当果，故名之为能生支。生老死二支(生支老死支。)对之，名所生支。次依大论，从无明支至受支，引当来生死果故(未润位，)是引因所摄。从爱支至有支，近能生生死果故(已润位，)是生因所摄。生老死二支，牵引生起二因所引生故，是生引二因果所摄。若以三道摄十二有支，则无明爱取是惑，行及有一分是业，余七支及有一分是苦。又十二支，若约因果而论，则前十是因，二是果。此十二因果，定不同世(述记约生死生为世。)今以十因为现在世，故二果为未来世。若以十因为过去世，则二果为现在世。即二世一重因果也。

五、二种生死

生死有二，分段生死者，诸有善不善业，由烦恼之助缘，所感三界粗异熟果。此异熟果，随宿世因缘，身则有长有短，命则有寿有天，故名分段。依如义灯，分者齐限义，即命根。段者，差别义，即五蕴体。此差别身命有齐限，故得此名。或分段俱通身命，皆随因缘，有定齐限，故得此名。义灯又具示分段生死之相云，取名言熏习识等五种，而为亲因。福及非福不动三业，为胜增上缘。一切烦恼，总能为发业润生之缘，由依他缘而得生故。胜鬘经无上依经宝性论等，皆隐识等名言亲种，但显增上业名为因，发业润生惑名之为缘。二不思议变易生死者，诸无漏有分别业，由所知障之助缘，所感界外殊胜细异熟果。此异熟果由大悲大愿力，改转旧鄙恶粗劣有定齐限身命，成今殊胜妙细无定齐限身命，故名变易。即不定二乘及八地已上菩萨，已永断或已永伏烦恼障，无容复受三界分段生死，恐废长时修菩萨行，以无漏胜定愿力，资现身因，所感微妙异熟果。其妙用难测，故名不思议如义灯谓变易生死，以识等五果种子为亲因。欲界福业并色不动，除五想天及五净居，为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿，为远胜缘。即有分别业者，后得缘事智俱之思，思亦即愿。菩萨虽证真如，未能圆证，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，执彼菩提有情为有，而起无漏上求下化之悲愿。以此缘事无漏后得悲智相应定愿，资有漏故业福业不动业，受变易依身。如阿罗汉延寿之法，资现身之因，令长时与果不绝，展转增胜，乃至证得无上菩提。