《中阿含经》导读

田光烈

   “中阿含”为梵语Madhyamāgama之汉梵及意音合译而成。Mádhya字义为“中的”(不是长的也不是短的)，如《瑜伽师地论》卷85说：“即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。”因所集各经篇幅适中，故名《中阿含经》。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译，全经60卷，222经。据传昙摩难提于前秦建元二十年(公元384年)曾译出59卷，早已佚失。此经为说一切有部所传，原本已不存，近代我国新疆发现零星残片。历代译本很少，据支那内学院编《精刻大藏经目录》记载，现存73种。汉译《中阿含经》与南传《中部》经典编集之前，已有许多经文单独流行。两种本子所集经文没有按其形成的次序排列，《中阿含经》将222部经分为五诵十八品。经文分品，并无统一划分标准，大致有如下几种形式：

1.根据经文所述的主要教义分品。如《业相品》有20部经，主要阐述业报轮回等教义，兼驳耆那教苦行灭业及其他宗教派别的业报学说；《未曾有法品》有10部经，主要记述佛陀的往生事迹和阿难等佛弟子的持戒修行。此外，《根本分别品》等把论述相同教义若干品经集为一品。

2.根据经文中出现的主要人物列成专品。如《舍利子相应品》有11部经，其叙述都与舍利子有关。

3.根据说法的形式分品。如《七法品》有10部经，各经都列举7种譬喻阐发教义。

4.取所集中一部经名作为品名。如《长寿王品》、《脯利多品》、《心品》等。还有一品名为《双品》，但品名与所集经文完全无关。因为《双品》前5部经放在第四诵，后5部经在第五诵，故以此为品。

《中阿含经》包括三个方面的内容：

(1)详述各种修行之间的相互关系，以及它们在达到涅槃解脱过程中的作用，这是该经的重点。如对戒、定、慧三学之间的关系，以及它们与涅槃之间的关系，论述较多。此外，还就如何断除“无明”，修行取得成功等，阐明了达到涅槃的修道层次。

(2)联系当时社会现实，阐述善恶因果报应，鼓励在家信徒和俗人止恶行善。

(3)论述四谛，八正道、缘起、十二因缘、四禅、六界、六处、十八意行等小乘佛教教义，阐发了无常、无我和一切皆苦的思想。

大多数品论述问题比较集中，多用日常生活事例和寓言故事阐发教理，并以着重讲述各种学说之间的关系为特点。后出的很多经、律多引述其内容。 

六十卷。东晋·隆安二年(398)罽宾沙门僧伽提婆共僧伽罗叉译。收在《大正藏》第一册。此经是北方佛教所传四阿含经中之一。因为它所遍集各经，不长不短，事处适中，所以叫《中阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十、《分别功德论》卷上)。汉译本最初是由昙摩难提于苻秦·建元二十年(384)译出，共五十九卷(现已佚，只存一些零本)。因译文未能尽符原意，所以后十余年，僧伽提婆等加以改译。

此经译本内容，凡五诵十八品，内收有二二二经，约五一四八二五字(见《出三藏记集》卷九道慈序)。各品主题如次︰

初一日诵，有五品半，合有六十四经。

〈七法品第一〉︰说七种法数及与有关问题，收有十经。(1)《善法经》，说知法知义等七善法。(2)《昼度树经》，以三十三天昼度树叶萎黄、还生、开花等七法，譬喻比丘从出家到证四果。(3)《城喻经》，以王边城四食丰饶等七事具足，譬喻圣弟子得七善法，四禅成就。(4)《水喻经》，以常卧水中以至住岸七种人，譬喻常作恶事到成四果。(5)《木积喻经》，说宁抱火烧木受苦乃至殒身，亦不愿作破戒亲女人等事。(6)《善人往经》，说七种阿那含为‘七种善人所往到处及无余涅槃’。(7)《世间福经》，说施房等七种世间福，以及闻佛名欢喜踊跃等七种出世间福。(8)《七日经》，说由一日出世到七日并出世，以明诸行无常，劝众离舍。(9)《七车经》，以波斯匿王从舍卫国递乘七车，速达婆鸡帝，譬喻由戒净等七净法，相续成就得到涅槃。(10)《漏尽经》，说见断等七种有漏。

〈业相应品第二〉︰说有关十善业与十不善业等法，收有十经。(1)《盐喻经》，说修身、戒、心慧等智者，虽作不善业，亦仅受现法轻报，如少盐投恒河不觉其碱等。(2)《和破经》，为尼干弟子释和破说无明尽则不受后有，及见色不喜不忧等六善住处。(3)《度经》，破外道宿命等三论，因说眼、耳、鼻、舌、身、意等六处法，与地、水、火、风、空、识等六界法。(4)《罗云经》，教诫罗侯罗莫妄语。(5)《思经》，说故作十善业与不故作十善业受报不同。(6)《伽蓝经》，诫十不善业，勤修四无量，得四安稳住处。(7)《伽弥尼经》，说十恶十善果报，如石如油，沉浮不同。(8)《师子经》，说宗本可作不可作法。(9)《尼干经》，说破尼干子五可憎恶，说如来得五称誉。(10)《波罗牢经》，说我知彼幻是幻，而自非幻，并说四无量及远离法定能断疑惑。

〈舍梨子相应品第三〉︰主要为舍梨子所说，或与其有关之事，收十一经。(1)《等心经》，说等心天向佛述舍梨子说有内结人阿那含不还此间，有外结人阿那含还来此间。(2)《成就戒经》，舍梨子说成就戒定慧者生余意生天中，能知灭定。(3)《智经》，舍梨子向佛说得智生已尽、梵行已立、所作已办，不更受有等义。(4)《师子吼经》，说有身身念(四念处中身念)者，则不轻慢梵行；若无身身念者，便轻慢梵行。(5)《水喻经》，说五种不净行除恼法。(6)《瞿尼师经》，舍梨子因瞿尼师告诸比丘，当学敬重随顺观等法。 (7)《梵志陀然经》，舍梨子教化梵志陀然生梵天修四梵室法，即四无量心。 (8)《教化病经》，说有上信等十种得须陀洹法，此可治病。(9)《大拘絺罗经》，舍梨子问尊者大拘絺罗，因知不善、知不善根等得正见入正法事。(10)《象迹喻经》，说四谛法摄诸善法，于一切法中最胜。(11)《分别圣谛经》，说过现未诸佛广显四圣谛法。

〈未曾有法品第四〉︰收十经。(1)《未曾有法经》，说佛于过去迦叶佛时，开始愿行佛道行、梵行等未曾有法。(2)《侍者经》，说阿难为佛侍者立三愿等未曾有法。(3)《薄拘罗经》，说尊者薄拘罗未曾有法知足行。(4)《阿修罗经》，以大海中喻佛正法律中八未曾有法。(5)《地动经》，说地动三因缘及如来成就功德得未曾有法。(6)《瞻波经》，亦以大海喻正法律中未曾有法。(7)、(8)《郁伽长者经》，说郁伽长者有八未曾有法。(9)、(10)《手长者经》，说手长者有八未曾有法。

〈习相应品第五〉︰收十六经。(1)《何义经》，说持戒为令人不悔，展转得解脱贪、嗔、痴法。(2)《不思议经》，说法有自然而得者不须思量。(3)至(9)《念经》、《惭愧经》、《戒经》、《恭敬经》，说有正念、正智、惭愧、持戒、行恭敬，便能护根护戒，乃至解脱而得涅槃。(10)《本际经》，说恶人因近恶知识，展转乃至无明生爱；善人因近善知识，展转乃至七觉支生明解脱。(11)、(12)《食经》，说恶人为恶知识等食，与上经说相同，并取大海为喻。13《尽智经》，说奉事善知识为往闻善法之因，展转乃至解脱得漏尽智。14《涅槃经》，无明为苦因，展转乃至解脱为涅槃因，故遍观无明等十二因缘而得涅槃。(15)、(16)《弥醯经》，即为比丘说经，说与善知识俱等五因，及修不净观等四法能令心解脱成熟。

〈王相应品第六〉︰收十四经(品上七经)。(1)《七宝经》，说转轮王出世便有七宝出世，如来则有七觉支宝。(2)《三十二相经》，说轮王具足三十二大人相。(3)《四洲经》，说佛本生为顶生王统御四洲而不知足。(4)《牛粪喻经》，说顶生王布施等三种业报，但五蕴无常等。(5) 《频鞞娑罗王迎佛经》，佛为频鞞娑罗王说五蕴无常等法，王证果皈依。(6)《鞞婆陵耆经》，迦叶佛为频鞞王说难提波罗陶师事。(7)《天使经》，说阎王以生老病死恶业治罪，为五天使诘责罪人。

第二一日诵有四品半，合有五十二经。

《王相应品第六〉︰(品下七经)。(8)《乌鸟喻经》，教诫比丘莫依非法活命如獭等。(9)《说本经》，说阿那律陀本事，施辟支佛食得七返人天为王，又说未来螺转轮王及弥勒佛等事。(10)《大天捺林经》，说大天轮王子孙族属历世出家等事。(11)《大善见王经》，说大善见王往古修四无量，六返舍身等事。(12)《三十喻经》，佛为舍梨子以王臣严饰等譬喻比丘比丘尼以戒德为严饰具等事。(13)《转轮王经》，说坚念转轮王成就七宝得四种如意之德，乃至比丘应如螺转轮王以念处为境界等事。(14)《蜱肆经》，说鸠摩罗迦叶断蜱肆王的无后世见。

〈长寿王品第七〉︰收十五经。(1)《长寿王本起经》，说长寿王及长生太子行慈不令杀人等事。(2)《天经》，说修八行得光明生天。(3)《八念经》，阿那律陀说得八大人念。(4)至(7)《净不动道经》、《郁伽支罗经》、《娑鸡帝三族姓子经》、《梵天请佛经》，佛为阿那律陀等说离欲法等。 (8)《有胜天经》，阿那律陀说大心无量心义以及光天净光遍净光天因果。 (9)至(15)《迦絺那经》、《念身经》、《支离弥梨经》、《长老上尊睡眠经》、《无刺经》、《真人经》、《说处经》，阿那律陀说迦絺那法等。

〈秽品第八〉︰收有十经。(1)《秽品经》，舍梨子说世人有秽无秽等法。(2)《求法经》，说三可毁三可称法，又说中道断欲贪等能得心住乃至涅槃。(3)《比丘请经》，目犍连说成就戾语法者与成就善语法者得失不同。(4)、(5)《知法经》、《周那问见经》，周那说知法与不知法者譬喻等。(6)《青白莲花喻经》，说身口灭法乃至慧见灭法。(7)《水净梵志经》，说二十一种秽污于心之法。(8)至(10)《黑比丘经》、《住法经》、《无经》，说善不善法乃至净法盛衰等。

〈因品第九〉︰收有十经。(1)《大因经》，广明缘起甚深乃至八解脱法。(2)《念处经》，说四念处。(3)、(4)《苦阴经》，分别欲味欲过患等法。(5)《增上心经》，说常念五相得增上心。(6) 《念经》，说欲恚害念及无欲恚害念。(7)《师子吼经》，说无明为诸受本，无明尽则一切受断。(8)《优昙婆罗经》，说苦行不可说为正解脱法。 (9)《愿经》，广说比丘所应愿事。(10)《想经》，说计地等四大，便不知地等四大；不计地等四大，便知地等四大。

〈林品第十〉︰收有十经。(1)、(2)《林经》，第一经以比丘住林能不能得正念、定心、解脱、漏尽，涅槃配合求取衣食等来源易难而组成四料简，取能得正念乃至涅槃、乞取衣食等便易作终身住修场所。第二经也用与第一经同样的四料简，意取得沙门义易求生活资料的林处作终身依住。(3)、(4)《自观心经》，说得止观应求漏尽。(5)《达梵行经》，说知漏等因乃能尽一切苦。(6)《阿奴波经》，说提和达哆以放逸故必堕地狱等事。(7)《诸法本经》，说诸法以欲为本等。(8)、(9)《优陀罗经》、《蜜丸喻经》，说三爱为痈本，六触处为一切漏。(10)《瞿昙弥经》，佛许大爱道出家，因制八尊师法等。

第三一日诵，有一品半，合有三十五经。

〈大品第十一〉︰收有二十五经。(1)《柔软经》，说佛为老病死而出家。(2)《龙象经》，说佛为龙象。(3)《说处经》，说过现未三说处等。(4)《无常经》，说观五阴无常能得证果。(5)《请请经》，说我今受身是最后边身等。(6)《瞻波经》，诃责犯戒之罪。(7)《沙门二十亿经》，以弹琴喻精进证果。(8)《八难经》，说学道八难八非时。(9)《贫穷经》，以无善法财喻贫穷等。(10)《行欲经》，说十种行欲人。(11)《福田经》，说学无学二种福田人。(12)《优婆塞经》，说优婆塞持五戒、念三宝，必能证果。(13)《怨家经》，说嗔恚是怨家、妨害好色等事。(14)、(15)《教昙弥经》、《降魔经》，说信如来所说四事故出家等。(16)《赖吒和罗经》说意业最重等。(17)《优婆离经》，说优婆离舍尼干子归佛事。(18)《释问经》，说八正道护六根等。(19)《善生经》，佛教善生礼拜六方法。(20)《商人求财经》，说计根尘阴界是我者皆被见所害。(21)《世间经》，说佛从成道到涅槃所说皆实。(22)《福经》，说佛往者七年行慈福报。(23)《息止道经》，说初学比丘应常念不净，除欲恚病。(24)《至边经》，说欲尽苦应修沙门法。(25)《喻经》，说无量善法以不放逸为本，喻如地等。

〈梵志品第十二〉︰收二十经(品上十经)。(1)《雨势经》，说比丘七不衰法与六慰劳法。(2)《伤歌罗经》，佛为伤歌罗摩纳梵志说如意足、占念、教训等三轮示现令其皈依。(3)《算数目犍连经》，佛为算数目犍连梵志说佛法中次第。(4)《瞿默目犍连经》，阿难为梵志瞿默目犍连说无一比丘能与世尊等。(5)《象迹喻经》，佛为生闻梵志说从出家护根到证无漏，方为极大象迹。(6)《闻德经》，又为生闻梵志说闻诵差别功德，从舍家到证灭。(7)、(8)《何苦经》、《何欲经》，佛答生闻梵志所问在家苦乐事等。(9)、(10)《郁瘦歌罗经》、《阿摄和经》，说四姓平等。

第四一日诵，有三品，合有三十六经。

〈梵志品第十二〉︰(品下十经)。(11)《鹦鹉经》，为鹦鹉梵志，分别在家出家事，又说五盖及法从心起。(12)《须闲提经》，为须闲提异学说离欲法喻。(13)《婆罗婆堂经》，佛为婆私吒及婆罗婆二梵志说四姓来历及业报平等。(14)《须达哆经》，为须达哆居士说施心差别。(15)《梵波罗延经》，说今梵志已越梵志法。(16)《黄芦圆经》，说于五欲无味无怖，证四禅三明乃不入胎。(17)《头那经》，佛为头那梵志说如梵等五梵志法。(18) 《阿伽罗诃那经》，佛答阿伽罗诃梵志问说梵志经典依于人住，展转乃至依于涅槃。(19)《阿兰那经》，说佛因阿兰那梵志出家说无常法利益无量。(20)《梵摩经》，说梵摩梵志，优多罗摩纳观佛相好出家。

〈根本分别品第十三〉︰收有十经。(1)、(2)《分别六界经》、《分别六处经》，分别六界聚、六触处、十八意行等法。(3) 《分别观法经》，分别观法心散不散等。大迦旃延更为广演。(4)、(5)《温泉林天经》、《释中禅室尊经》，说佛莫念过去未来，常说跋地罗帝偈，迦旃延约根尘加以广释。(6)《阿难说经》，阿难说跋地罗帝偈及其意义，得佛印可。(7)《意行经》，说八定、八天处等以灭定为最胜。(8)《拘楼瘦无诤经》，分别诤无诤法。(9)《鹦鹉经》，分别业报差别法。(10)《分别大业经》，分别三报受时差别。

〈心品第十四〉︰收有十经。(1)《心经》，说心将世间去、心染着、心起自在等。(2)《浮弥经》，说邪正梵行得果与否。(3) 、(4)《受法经》，约现乐后苦等现未苦乐四种料简。(5)《行禅经》，分别盛衰等四种行禅。(6)《说经》，说八定中退住及漏尽义。(7)《猎师经》，修四禅等能脱魔境。(8)《五支物主经》，说第一义沙门当知善戒不善戒等具八正道。(9)《瞿昙弥经》，说施受净不净。(10)《多界经》，说知界处缘起为智慧，又说眼等十八界与六十二类界

〈双品第十五〉︰此品分属两诵，成为两品，故名〈双品〉。收有十经(品上六经)。

(1)、(2)《马邑经》，说沙门法须三业清净成就禅定，乃至漏尽。(3)《牛角娑罗林经》上，乐如意道者大目犍连、乐头陀行者大迦叶、论议者迦旃延、成就天眼者阿那律陀、习禅者离欲哆、多闻者阿难等随用心自在与舍梨子问答各说修行所得。(4)《牛角娑罗林经》下，阿那律陀等说修四禅四无量等为人上法。(5)《求解经》，说由见色闻声求解如来，正知如来法。(6)《说智经》，说与梵行已立比丘问答知见五阴、四食、四说等事。

第五一日诵，有三品半，合有三十五经。

〈双品第十五〉︰(品下四经)。(7)《阿夷那经》，说法非法众等见。(8)《圣道经》，说正八圣道及正解脱、正智十支，约邪正修断为四十善不善法品。(9)《小空经》，说行真实空不颠倒，应不念人想、村想、无事想，乃至不住无想定。(10)《大空经》，说欲多行空者，当修内空、外空、内外空法、不移动法等。

〈后大品第十六〉︰收有十经。(1)《迦楼乌陀夷经》，赞断过中食。(2)《牟梨破群那经》，说出家应修无欲，习慈悲喜舍等。 (3)《跋陀和利经》，赞一坐食法。(4)《阿湿贝经》，责过中食。(5)至(7)《周那经》、《优婆离经》、《调御地经》，说修行不放逸、六诤本、七灭法等、七灭诤等如法不如法等。(8)《痴慧地经》，说痴与慧种种相苦乐报。(9)《阿梨吒经》，说欲法障道。(10)《■帝经》，十不往生，详说十二缘起。

〈晡利多品第十七〉︰收有十经。(1)《持斋经》，说应持八支斋，并修念佛等五念。(2)《晡利多经》，佛为晡利多居士说离杀等八支、断俗事。(3)《罗摩经》，说求无病安隐涅槃法为圣求，求病法等为非圣求。(4)《五下分结经》，说依道依迹断五下分结。(5)《心秽经》，说拔疑佛等五种心中秽，解身缚等五种心中缚，是为比丘比丘尼清净法。(6)《箭毛经》，佛为异学箭毛等说佛以无上戒等五法令弟子恭敬不离。(7)《箭毛经》，佛为异学等说天眼宿命通。(8)《鞞摩那修经》，说无谄诳、随佛教化必得正法。(9)《法乐比丘尼经》，法乐比丘尼答毗舍佉问法。(10)《大拘絺罗经》，大拘絺罗答舍利弗问法。

〈例品第十八〉︰收十一经。(1)《一切智经》，佛为波斯匿王说四姓成就五断支事，于后世有差别。(2)《法庄严经》，波斯匿王赞佛种种法靖。(3)《鞞诃提经》，说佛说法善，众弟子趣向善，又佛行善身行不为沙门梵志聪明智慧及余世间之所憎恶。(4)《第一得经》，说弟子不欲变异法，惟应广布八正道。(5)《爱生经》，说生爱时便生愁苦。(6)《八城经》，阿难为八城居士说十二禅。(7)《阿那律陀经》，阿那律陀说得四禅及漏尽为比丘贤死。(8)《阿那律陀经》，说见质直、修念处、四无量等为不烦热死。(9)、(10)《见经》、《箭喻经》，说佛一向说有常无常，又不一向说世有常等。(11)《例经》，说欲断无明乃至老死以及别知无明乃至老死者应修三十七菩提分、十一切处、十无学法。

声闻乘各部派中所传的《阿含》各各不同，秦译《中阿含》究属于何部所传从来也没有一致的意见。但此经初次译本与《增一阿含》同出于有部译师昙摩难提，今本翻译时，由僧伽罗叉讲梵本，僧伽提婆转梵为晋，二人皆有部的根据地罽宾人，而提婆别译之《阿毗昙八犍度论》(即《发智论》)，罗叉续成罗什所译的《十诵律》，并为有部重要典籍。又此经的结构和西藏译本止天所着《俱舍论疏要用论》所引用的有部《中阿含》极其相似。从这几方面来看，此经可能是有部的传本。

此经全部梵本似已散佚，早年在新疆地方发现的梵本断简中，仅有三经与本经中零本相同。即(1)同于本经之第一二一《请请经》。(2)同于本经之一三三《优婆离经》。(3)同于本经之一七○《鹦鹉经》。

在本经全部译出的前后，零本翻译很多，现存的计有七十三种。西藏大部经中，仅有相当于本经的零本五种。本经与南传巴利文本《中部》对勘，二二二经中仅有九十六经相同。盖本经所收者，篇幅或长或短，不全是适中的。所以在南传巴利文本，也有九十余经编入他部中(据赤沼氏《对照目录》)，本经中各经见于巴利文《长部》者凡九经，见于《增一部》者凡七十六经，见于《相应部》者凡七十六经。

【译者简介】

僧伽提婆是印度佛教有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。又作僧伽提和、僧伽谛婆。意译为众天。北印度�浔龉�人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。学通三藏，尤擅长《阿毗昙心论》，常诵《三法度论》。前秦建元年中(公元365年—384年)来长安。十九年4月应比丘法和之请，与竺佛念共译《阿毗昙八犍度论》20卷，10月圆满。翌年，高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》，即请他与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后数年，他与法和暨门徒东游洛阳，4—5年间研讲《阿含经》等。遂通晓华语，乃更译出《阿毗昙心及��婆沙》等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，僧伽提婆应慧远大师之请，渡江登庐山。东晋太元十六年(公元391年)于般若台译出《阿毗昙心论》4卷及《三法度论》2卷。隆安元年(公元397年)游建业，颇受晋室王公及风流名士崇信。时琅琊王素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众。僧伽提婆既来，琅琊王即延请，乃于在精舍宣讲阿毗昙，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬，琅琊王召集京都义学沙门慧持等40余人，更请僧伽提婆重译《中阿含经》。计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，东汉安世高以来，无出其右者。后不知所终。

僧伽罗叉，北印度�浔鋈恕６�晋译经僧。因琅琊王深信佛法，故修建精舍，延请有专长之名僧说法，译经；而僧伽罗叉善诵《阿含经》，乃于安帝隆安元年(公元397年)，参与僧伽提婆重译《中阿含经》之事。其生卒年均不详。