学佛首要听闻佛法、看经典，然后进入正思维，正思维之后，把它变成修行的方法，然后按照方法如实去修，修到有所开悟、修到能够证果。那么，到底在学佛过程中，我们有没有按这个步骤去修？应该怎么进入闻思修？如何从听闻变成实修？如何超越这些问题？可以说都是学佛过程中，从听闻佛法而进入思维，经由思维后，再去修行的经验累积。

外道吐痰

现在举例说明：

有一次佛陀升座说法时，突然来了一个外道，看到佛陀就很生气的"喀！呸！"把痰吐在佛陀的脸上，当时佛陀一点也没生气，只是把痰轻轻擦掉，然后问这位外道："请问你还有没有更多的话要跟我讲？"这时，佛陀的弟子非常生气，要冲过去对外道报复，佛陀阻止他的弟子："不可以这样！"外道看到佛陀被他吐痰后的表现，觉得很惭愧，什么话也没讲就回去了。

一、接受果报

外道回去后，弟子就问佛陀："为什么我们要让他好看，你却阻止我们？"佛陀告诉弟子："你们要想想，外道会来这里向我吐痰，一定是他对我所说的法，透过别人的转达而让他产生很大的误解，因而造成他的愤怒，愤怒到他没办法用语言文字来骂我，只好用吐痰来表达他的愤怒。所以，这是因为我过去生或者今生所造作的"没办法让他完全了解"的因，而导致他生气，来向我吐痰。既然这个不好的因，产生了不好的果，而显现在我的眼前，这时，我如果不这样思维，不穿透这现象，反而生气报复，这样，在因果报复下，我就不能欣喜接受果报，使我在承受果报的同时，又再造作了另一个新的恶因。这样这个恶缘就会越结越深，将来的果报就会越滚越大，越来越不好！"

经佛陀解释，弟子才了解。外道回去后，整晚翻来覆去的睡不著，一直在想：为什么佛陀能够修到我向他吐痰，他还问我：你还有什么话要讲？各位，假定现在有人向你吐痰，你是问他"你还有什么话要跟我讲？"还是，很生气地朝他的脸多吐几口痰呢？你一定是气得不得了，等他离开后，就像小学生一样，在地上画个圈，把他的名字写在圈圈里，然后吐口痰在那边拼命地踩！是不是？但是，佛陀没有这样做！佛陀知道要如何接受现前的果报，这样，才能够让过去造作的因和误会消除，这就是佛陀有办法从"闻"进入"思维"，佛陀具备了这种思维能力，可以穿透表相，看到外道吐痰的真正原因，而不是只看到吐痰的表相。

人之所以会烦恼痛苦，是因为只看到当下外表幻化的现象而已，而没穿透能力，去看到真正的原因，才会给自己带来很多的烦恼和痛苦。当你有"正思维"的时候，你就有办法穿透表相，进入事相真正的核心。

请问各位，假定现在有人打你一掌，你晚上睡得著吗？但是，佛陀就是在果报现前时马上接受，果报马上就消失，因为他没继续造作另一个新的恶因。因此，原来误会的因，在这个果报开花结果后就消失了。

为什么凡夫就不是这样？果报现前的时候，我们会继续造作恶因，因此把旧因和新造作的恶因结合起来，越滚越大，果报就越来越不好，而造成今天不高兴，明天不高兴；今天愤怒，明天更愤怒；今天的抱怨滚到明天，明天比今天更抱怨??。假定你一直恨一个人，本来只恨一点点，多讲给几个人听后，越讲情绪就越激动，说完你会更恨，因为，你一直在造作新的恶因，果报就会一直滚下去。然而佛陀没这样，他活在当下，当下的境界过去就没有了，因此，他睡得很好。

二、流水说法

第二天，外道来求见佛陀，希望佛陀原谅他。各位想想！假定人家打你一巴掌，第二天来跟你道歉，你会有什么反应？

佛陀静静地对外道说："好！我带你去河边坐一坐。"到了河边，佛陀就对外道说："你们就看著流水。"然后佛陀坐一边，外道也坐另一边，两个人一坐，从早上坐到夕阳西下，外道又对佛陀说："请佛陀慈悲！原谅我向你吐痰！也请你收我为弟子！"佛陀对外道说："你看！你早上看的流水和现在看的流水，一样吗？"外道说："不一样！早上的水流过去，和现在的水不同！"

这时，佛陀就因机施教，趁机向外道说法。佛陀说："没有错！早上的流水，跟下午的流水，已经不一样了。所以，昨天被你吐痰的那个人，跟现在站在你面前的这个人，已经不同了，现在站在你面前的这个人，已经没有权利，可以来原谅任何一个人；而现在站在这里的你，跟昨天吐痰的那个你也不一样，所以你也不必要请求原谅。"你看，佛陀就会掌握机会，马上藉流水教导外道佛法。

三、深信因果

听完这个故事，我们总是说："啊！那只有佛陀才做得到！我可做不到。我又还没成佛，怎么做得到？在还没成佛之前，别人向我吐一口痰，我就向他吐三口；别人打我一下，我就打他十下。"大家都是这样，是不是？

听了这个故事以后，你有没有进入思维？你思维到什么？佛陀在宣示什么法？佛陀教弟子不可报复，从这一点，我们可以看到佛陀在讲一个很重要的因果关系。在这之前，因为佛陀说法没办法直接让外道听到，而是经过别人转述而让外道产生误会，所以造作了这个没办法让外道完全了解的因，有这个误会的因，然后才产生被吐痰的恶果报，这就是因果关系，这时候佛陀就告诉我们要深信因果。

听完这个故事，我们知道佛陀告诉我们：一要深信因果，二当果报现前，不管是好或是坏，统统要欢喜接受。

我们要穿透到，为什么会产生这种果报？要了解：过去讲了一句让人误解的话；或做了让人家不能谅解的事；有这种因，现在才会产生这种果。这时，我们要用欣喜的心来接受果报，接受之后才能让过去造作的因，因为接受果报而消散掉，这样，这个因才不会延续到将来，而滚出越来越大越不好的果报。

问题是，当过去造作的因现前的时候，我们往往逃避，不接受，要不然就是生气或抱怨，这时，就造作了另一个新的恶因。因上加因，恶因会加重，累积成更多不好的果报，于是果报就越滚越大，没完没了，只好轮回受生到三恶道去了！

在这个故事里，佛陀告诉我们要深信因果，之后又告诉我们如何消除果报，不再造作新因，才能消灾解厄。有人到寺院里，写个牌位超荐某人或超荐某人的冤亲债主，认为写了一个消灾牌位就会闪避灾厄，但是，当果报现前，如果没像佛陀这样去思修的话，就是让你闪一千年，让你写一万张牌位也没有用！我们听了这个故事，就要知道佛陀是在宣示如何把恶因消除，不让它继续产生恶的果报。

四、活在当下

故事里的外道回去睡不著，而佛陀睡得著，这是告诉我们--活在当下。不要活在过去，也不要活在未来，而是活在当下。佛陀被吐痰的时候，他活在当下，把痰擦掉以后就没有了，所以，他晚上睡得著。但是，我们都活在过去。譬如，先生一年前曾跟你吵架，现在两人又吵起来，你会把去年吵架的、前年吵架的旧帐通通翻出来，然后跟他"正面削"、"反面刮"，对不对？这样，你的恶果报就会越来越大，最后难以收拾。很多夫妻吵架，都不是为了什么了不起的原因，而是彼此翻旧帐，才会弄得很糟糕。

有一次，一位女众菩萨来参加禅修，我在讲开示的时候，她就一直掉眼泪，我觉得奇怪就问："为什么你在流泪？"她答："我想到我先生，越想越心疼，所以掉泪。"我说："我在这里教你活在当下，你不好好观照自己的心，想你先生做什么？"她答："我们结婚三十几年，两人没离开过，这次我来禅修，一直担心没人做饭给他吃，叫他一起来禅修，他又不肯，我真担心万一我成了佛，他要去轮回，怎么办？"她就这样，越想越难过，所以才掉眼泪。

人之所以会痛苦，都是因为活在过去，或活在未来而没活在当下！佛陀告诉我们：要修行，只能活在当下，不能忆念过去，不然就像在捡坟墓里的骨头一样，死都死了，捡有什么用？也不能想未来，想未来就是在做虚幻的白日梦。既然是虚幻的，想又有什么用？

禅修的时候，我会带学员去"墓仔埔"行禅，让他们看著坟墓，看著看著，我就问："你看，坟墓里的人，以前也曾风光一时，现在躺在那里，不过是一堆骨头！能怎么样？我们人活著的时候自我意识强烈，因此一直制造是非，制造问题，为了要增强自我的存在，就一直在争夺！这样自己辛苦，别人也辛苦，大家都辛苦，这有什么用？都没有用的，死了以后只是白骨一堆！就是再给你几百万，又有什么用？死了，都没用了！"

佛陀告诉我们，要活在当下，人，若经常回忆过去，苦就会越来越多，甚至做白日梦也一样！当下活得很快乐，下一分才能快乐；当下活得不高兴，下一分一定更不高兴。所以，要活在当下！

五、体悟生灭

当外道来求佛陀原谅的时候，佛陀的表现是应机施教。但是，换上我们就不是了！我们会马上报复，报复的时候，你的怨气、对方的怨气都会加强。所以，佛陀就教外道看流水，这流水宣说著一去不复返的生灭法！而法，教我们要体悟生灭。但是，各位听完这个故事，有没有想到佛陀竟教导我们这么多法呢？都没有吧？所以，你们仍停留在"闻"的阶段，还没有进入"思维"！没进入思维，怎么修呢？

六、不动之动

不要小看流水，流水也可以告诉我们很多法。禅七的时候，我经常带学员到外双溪步道做山水禅，然后在溪边走来走去，再听瀑布的声音，教他们看，看流水在告诉我们什么？

你们有没有去过溪旁？有看过流水吗？有！你是否想到，流水就是法？没有！你是不是想，这有什么法？流水还不是和我家的自来水一样，只是哗啦啦的流！是不是？听瀑布的声音，也和上净房拉马桶的声音差不多！这样就不能让大自然来告诉我们法了。

事实上，流水也能告诉我们法！你注意看流水，流水是不屈不挠的，你在这里用石头阻挡它，它绕过石头仍继续地流，没地方绕就往地下渗透，即使渗透不下去，也会慢慢流，等到流满了，再满溢过去。这是不是在告诉我们，要以不屈不挠的精神来修持佛法？

流水一直流、流到水库里，水坝挡著流水，猛然一看，这流水怎么停在那边，好像不动了？别以为水挡在那边就没作用了。不是的！你注意看！它的不动，是在告诉我们，因为它的不动，是能够贮藏更多的能量，当贮存满了以后，可以用来发电、灌溉、提供自来水。所以，不要小看不动的水，它的不动是要让它产生更大的功能。

连流水都能教导我们许多重要的法，同样的，我们参禅打坐，静止，坐著不动，很多人说："你们参禅打坐的人，整天坐在那边，就能开悟？"他不知道这个"坐著"不动，跟水库的水静止不动是同样的道理，会让你储蓄很大的能量，让你在生活中，运用这些能量来应付日常发生的事情。我们打坐要能把定力保任延续到日常生活里，要能在每一分每一秒的动态中，都能任运自如，这才真正有用，而不是打坐时有定力，下坐时就没定力。

我经常问跟我学打坐的人："你最近有没有打坐？"

"师父，我现在好认真。"

"那你坐得好不好？"

"哇！我现在进步很多！"

"你怎么进步？"

"师父，我现在在家里打坐，儿子电视开得很大声，我也不会生气了！我先生看我在打坐，关门就关得碰碰响，我也比较不会生气了。我想我在打坐，是有定力的人，不能和他们生气，等我下坐，再找他们算帐！"。

你看，这样有没有定力？要知道，水贮存不动，是要发电、要灌溉、要做自来水，都很有用，要是水坝崩溃是会氾滥成灾，会淹死人的。打坐一下坐就没定力，后果就像水坝崩溃"做水灾"一样。所以，禅修是动静一如，要配合好。

从这个故事自我检讨一下，就知道当我们听到这个故事，有没有进入思维，佛陀要告诉我们什么法？这个思维出来的法，有没有在日常生活，在待人接物中显露出来？如实奉行、修行，到有一点悟境而证果？没有吧！现在很多人都知道要"闻、?思、?修"，但事实上都只是停留在"闻"的阶段，没进入"正思维"、没进入修行、开悟、更没进入证果，这样修行佛法，修再久也没有用！

野狐闻禅

再讲另外一个故事：百丈禅师经常讲经说法，有一位白发老人常坐在法堂后座听开示，每次听完，他都随大家离去。有一次，百丈禅师开示后，大家都散去了，但老人仍然坐在后座，百丈禅师就问："大家都走了，你怎么不走？"老人答："不瞒禅师，我是这座山的修行人，五百世以前就在这里修行。当时因为修行不错，已经修到有神通。有一次，我的弟子问我："师父啊？你修得这么好，到底修到什么境界了？"我就回答说："我已经修到不落因果！""

因为他把法教错了，以为自己的神通已经可以达到造作任何因，都不必接受任何的果报，所以他往生后就堕落到畜生道，变成一只狐狸--生生世世都是狐狸，轮回了五百世！你看，讲法说教只错了一点字，就堕落五百世，还好碰到百丈禅师在这里开山，升座讲法，他才有因缘请教百丈禅师，给他一个转语。百丈禅师就对他说："不昧因果。"不昧因果的意思，就是要深信因果。他一听马上就开悟，一开悟就脱离狐狸身的束缚，接著他请求百丈禅师："是不是可以把我当成一位修行人来做佛事？"禅师说："可以！"老人就回去了。

第二天，用午斋的时候，百丈禅师向大众宣布，用斋后到后山替一位有修行的人做佛事。大众都觉得莫名其妙，心想："如意寮没人生病，也没有病人来挂单，到底是谁往生了？"大众都议论纷纷。

大众到后山，拼命找尸体都找不到，百丈禅师就从草丛中挑起一只死狐狸，大众都很惊讶："居然将一只死狐狸当做有修行的人！还要给他做佛事！"。这时，百丈禅师才把整个经过讲给大众听。

这个故事你们虽听过很多次，但是，请问各位，你们是否进入思维？是否按照思维出来的法去修？有没有？

一、神通有限

首先我们思维，堕为狐狸，为什么会变成老人在那儿？这位修行人是修到有神通，他的神通还在，但是，堕入畜生道后，他还是脱离不了畜生道，只是暂时化现为人的形貌，所以才能到法堂听百丈禅师说法，这就告诉我们，神通是有限的，只能做到如此而已，要了脱生死、开智慧是办不到的。

二、不昧因果

这个故事告诉我们，这位修行人只说了一句"不落因果"，就堕到狐狸身五百世。想想看，学佛的人假定不深信因果、不遵循因果的话，一堕落、一失人身后，不晓得要经过多少劫，才能再得到人身！这一点就在告诉我们，因果是很重要的，这也是在讲因果法！

三、六道可修

这位修行人虽堕为狐狸，化现为老人请法，听到"不昧因果"，马上能脱离狐狸身而转生，甚至都可以成佛。这就告诉我们：即使在畜生道，或任何一道，都一样可以修行，可以升华，也可以转化到人道再成佛，并不是畜生就不能修！畜生道可以修，地狱道也可以修！但是他们修得比人道慢，甚至要先恢复人身，才能修行成佛。这点就是告诉我们，如果从人道堕落下去，要先修到再得人身后，才有希望成佛，不然是很难的！

你看，任何一道都可以修行佛法，有些人就奇怪，六道怎么可以修？鸡、狗能不能修？你看到流浪狗，得皮肤病，脏兮兮的，在你家门口，你一脚就把它踢出去，这一脚啊，你造作的因，将来会怎样，你知不知道？这就很难讲了！是不是？

从狐狸闻禅的故事，我们知道，畜生道是可以修行佛法的，任何地方都可以修持佛法，甚至连地狱道也可以修行，因为，地藏王菩萨发愿到地狱去度众生--佛法是广大无边、是遍虚空、遍十法界的。

四、正念修行

百丈禅师给老人一个转语，让他脱离狐狸身。从这里我们可以知道，修持佛法最重要的是－正知正见正念，没有正知正见正念，不管你怎么修行，一定会走偏的，就像你在台中，说要去高雄，也买了往高雄的自强号车票，结果到了车站，你却上了北上的自强号，还说："我有买票，为什么没到高雄？奇怪，怎么到了台北呢！"你没上正道嘛！因为你没有正知正见正念，没办法上正道啊！所以，走偏了自己还不知道！

五、无常转机

每次听法，老人都跟大家一起来、一起走，为什么那天不走？平时他和大一起来、一起走，就是告诉我们"常"，突然有一天他不走了，就是"无常"，对不对？这里就在告诉我们"诸行无常"。

大家都害怕"无常"，每个人一听到"无常"，都说︰"唉唷！我会死耶！无常实在很不好！"其实，这只狐狸就是因为"无常"才得到转机，才能脱离狐狸身再去转生。所以，无常是很好的，我们不要害怕无常。我们要去接受无常、体验无常，并且知道无常是佛法的真理、是佛法的奥义。

六、修行可贵

这个故事也告诉我们，只要能够修行，不管那一道，都会受到人人敬仰，得到人天护持。像老人一脱离狐狸身，百丈禅师照样以"最有修行的人"给他做佛事，并没因他前世一句话堕到畜生道，就否定他的修行。

七、了生脱死

百丈禅师给这只狐狸一个转语，它即刻可以脱离躯体的束缚，而脱离狐狸身。人也一样，要修到什么程度，才能不执著自己的身体--不执著身体的束缚才能了生脱死。

这个故事告诉我们，修持佛法最重要的，就是要了生脱死，能够了生脱死，才能打开般若智慧，否则在那边争夺，争得再多而生死未了，也是枉然；争得再多，死了以后，也装不进棺材、也带不走！

闻思修法

我们看故事、经典，要注意自己是否进入"闻、?思、?修"。我在学佛的过程中，不论是比喻的故事、或经典，我都用"闻、?思、?修"的方式去修持。听闻之后进入思维，思维出这个故事或经典，到底在宣示什么法？这个法我是否在日常生活中，在起心动念时拿出来用？为什么有时用得上，有时明明想用，却用不上？那就是定慧的力量不足、持戒的不够清净，才会用不出来，才会落入听闻的阶段，而没办法进入思维跟修行，更不必谈开悟了。连修行都不会修，怎么谈开悟？谈证果呢？

譬如说，以楞严经来讲，当你看完楞严经之后，你有没有思维为什么佛陀要讲楞严经？讲楞严经-是因为阿难发生什么问题，然后请示佛法？阿难是多闻第一，为什么境界现前，他没办法应付，仍然会被迷惑？因为阿难只停留在多闻的层次，所以佛陀才告诉阿难"行"的重要，告诉阿难如何克服修行的不足。如果没有从"闻思"进入"修"的话，根本没办法"行"，只停留在"解"而已，这样修持佛法是没有用的。

许多高僧大德的语录或经典，都是讲修行的结果，我们听闻了这些语录或经典，要能够进入思维，思维佛陀为什么要讲这部经？讲这部经的因缘，以及要对治什么困难？要用什么方法来修行？有多少人依法修行？修行中会遭遇到什么困难？你要思维，不要只看结果，要还原到最根本的地方，然后再依法如实的修，修到和经典所讲的"果证"一样，这时你才能是真正的"闻、?思、?修"。否则，都不是。目前很多人都落入一个"只要听闻就好，其他的通通不管。"这样就没办法进入"闻、?思、?修"。

听闻佛法就必须这样进入"闻思修悟证"，这才是真正学佛的正道，才能一路安稳地修下去，不然走偏了，自己都不知道，还坚持自己的法是最好的，这样就很难修了。所以，不能够只停留在听闻的层次，只听闻而不思修是一点用都没有的。

各位这么发心学佛，白天工作，还要操劳家事，再赶来这里闻法，实在很辛苦。但是要能在听闻后进入思维，并融入日常生活中，这样才会有小小的体悟，小小的体悟才能累积成为大开悟的资粮，才可能了生脱死，这样对生死才会有把握。

本期用这两个故事，向大家说明如何进入"闻思修悟证"，但是，本期讲的"闻思修"要领，只是脑筋层面的闻思修，也就是一般做学问的，有系统的逻辑分析方法而已，而真正的闻思修，是必须经过证悟并超越脑筋思维的层面，产生不思维的思维，这种思维才具备有穿透幻化表相的力量，才能证悟见实相。希望大家早日证悟。