略述台宗五悔大意

一切众生，无始来今，由惑造业，因业感报。惑业报三，如恶叉聚，起则俱起，互为由藉。所造恶业，无量无边。牵引含识，流转六道。《普贤行愿品》云：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能[容受，”今我等虽然觉悟，归向佛法，若不行忏悔，忏除过、现恶业，修行佛法，每多障缘缠绕，难于成就道业，盖忏悔一门，十分重要，所以普贤十大愿王，忏悔列其中之一。夫善财童子，五十三参，随参随证，最后参至普贤，已是等觉之位，普贤菩萨尚令其修忏悔之愿，以期圆满佛果。印光大师说忏悔一法，上至登觉菩，下至逆恶凡夫，均须修习。不论何宗，均将忏悔业障，列为必修内容。而台宗五悔，乃忏法中最极圆顿了义之修法。

此五悔法，乃天台智者大师为修法华三昧忏法，依《弥勒所问经》《占察善恶业报经》《观普贤经》撰成。五悔的内容是什么？就是一、忏悔，二、劝请，三、随喜，四、回向，五、发愿。略述如下：

一、忏悔。忏，具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称

忏悔。又：忏名修来，悔名改往。有发露已往之罪，改往修来，成就善果之义。据《天台四教仪集注》所说，忏悔之法，乃有三种：一者作法忏。就是身礼拜，口称唱，意思惟(即作观)三业并运，一切依照忏法，披陈过罪，求哀忏悔。四明尊者《修忏要旨》说：“作法忏，谓身口所作，一依法度”是名作法忏。二、取相忏。就是定心运想，取见瑞相为期，(期即期望、要约之意)在道场修忏时，或见光见华，佛来摩顶，或梦中见诸瑞相，随见一种，罪即消灭，是名取相忏。三、无生忏。就是一切罪业，皆从不了自心，妄想而生，若了我心本空，罪福无相，则一切法，皆悉空寂，罪从何生？《修忏要旨》云：“若了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。”是名无生忏。

三忏之中，作法、取相二忏，属事，无生一忏，属理。

理忏为正，事忏为助。若能正助合行，事理兼修，则无罪不灭，无福不生。《修忏要旨》云：“法虽三种，行在一时，宁可阙于前前，(前前指前面二种忏法，不得亏于后后(指最后一种无生忏)无生最要，取相尚宽。(取相与无生忏比，尚非急务之意)盖妙观之宗，是大乘之主。灭障如翻大地泥土，草木皆枯。显德如照澄江，森罗尽现。”若仅修事忏，一切五逆及谤法重罪，或难消除。惟无生忏，无罪不消。《观普贤经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”慧日喻无生忏法也。

又：修治忏法，须运逆顺十心观法，则罪灭障除，功效

弥速。荆溪尊者《法华三昧行事运想仪》云：“忏悔应运逆顺十心云：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人(一)外加恶缘(二)不随喜他一毫之善(三)惟遍三业，广作众罪(四)事虽不广，恶心遍布(五)昼夜相续，无有间断(六)覆讳过失，不欲人知(七)不畏恶道(八)无惭无愧(九)拨无因果(十)”此为逆(涅槃道)十心。“故于今日，深信因果(一)生重惭愧(二)生大怖畏(三)发露忏悔(四)断相续心(五)发菩提心，断恶修善(六)勤策三业，翻昔重过(七)随喜凡圣一毫之善(八)念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，置三德岸(九)从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提(十)”此为顺(顺涅槃道)十心。前逆十心是所破，后顺十心是能破。行人运想时，先观逆十心次第生起，后观顺十心次第翻破。《修忏要旨》云：“不明前之十心，则不识造罪之相，若非后之十心，则不知修忏之法。故欲行五悔，先运十心。”

二、劝请。此有二种：一者劝请转*轮。谓十方世界有

佛初成正觉者，劝请转正*轮，度诸众生。或者有人会问：我今不见诸佛，岂非虚请？答；虽不当面见佛，而行劝请，以表归敬之诚心。二者劝请住世。谓十方世界有佛将涅槃者，劝请住世，利济众生。若能劝请，灭罪除障，成我法施，功德甚大。《修忏要旨》云：“初修劝请者，行者知十方世界有不可说佛刹极微尘数佛，方坐道场，未转*轮，我今运想，于一一佛前，请说妙法。又即此刹那十方，复有如上尘数诸佛唱入涅槃，我皆于彼前，请久住世。能运此想，不只灭乎魔愆，(消魔障，灭罪愆)复能成于法施，其功甚大。”

三、随喜。随者，随他修习善因。喜者，喜他得成善果。

一切四圣六凡所修善因，所得善果，不论大小，皆须随喜而赞叹之，是名随喜。《修忏要旨》云：“次修随喜者，则随他修善，喜他得成。谓六道凡夫，二乘贤圣，一切菩萨，三世如来，有为、无漏善根，上求下化功德，皆欢喜赞叹，随顺修行。”

四、回向。谓将自已三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝

请、随喜种种功德，回向于实际、众生、菩提三处。一者回事向理，也称回向实际。谓回己所修功德，趣向无为涅槃，即不生不灭理体。二者回自向他，也称回向众生。谓回己所修功德，施于一切众生。三者回因向果，也称回向菩提。谓回己所修功德，趣向于佛果菩提。《修忏要旨》云：“次修回向者。所谓回事向理、回自向他、回因向果。初回事向理者，原有理具，方有事用。一切修证，不出理性。众生强执，计是有为(计为实有)今回此心，向于实际。回自向他者，昔迷理遍，(不晓理体周遍法界)凡所修善，庄严自身及己眷属。今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有(岂滞留于三界)，修既顺性，则成缘了二因。因必显真，同归究竟三德(即法身般若解脱三德)，是名回因向果。此三种回向，一切菩萨共修。”

五、发愿。谓发誓愿，约制其心 。凡所修行，期证道

果。若不发心，或恐退失。所谓若不发心，道果不成，诸佛菩萨无不因发诸誓愿而成正觉也。誓愿有通有别，通则四弘誓愿。即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛无上誓愿成。别则如约誓其心，期生净土。《修忏要旨》云：“次修发愿者，要誓志行也。(以誓愿要约修行)一切菩萨通有四誓，谓未度者令度，未解集者令解，(集即烦恼)未安者令安，未证灭者令证。此则通标其志。……今则别要其心，专期净土。”也就是说，别愿则专志期生净土。为什么别愿专以求生西方净土为要誓？因为人命短促，轮回路险，不生净土，惧随业流转故。《修忏要旨》云：“盖此堪忍(即娑婆)之界，不常值佛，多诸恶缘，深位尚乃有退。若彼安养之士，常得见佛，唯有胜缘，初心即得不退。又彼佛愿力，普摄有情。若有愿求，定得生彼。况过现积集善恶业缘，每至终身，咸来责报，临终恶念增盛，则众恶成功，牵生恶道。临终善业增盛，则众善皆成，牵生善道。今既求生安养，必须净业庄严。若无愿力强牵，焉克(何能)临终正念，故诚心发愿，决志要期。既欲往生，宜在专切。”是为发愿。

问：“此五法，忏悔仅列为一，何得五俱称悔？”答：此中忏悔之名，虽仅列一，然其他四法，皆可悔罪灭恶，故得同名为悔。《修忏要旨》云：“所以悉称悔者，盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪。随喜则灭嫉他修善之愆。回向则灭颠倒求三界之心。发愿则灭修行退志之过。”

普劝台宗学人，共修五悔，同证菩提。