莲池大师西方发愿文略释

净土念佛法门以信愿行三法为宗,如鼎三足,缺一则蹶.就三法中，愿为最要。举愿则信行自在其中矣。何则？信若无愿，不名真信，行若无愿，净功莫克。或为他歧所惑，或则半途而废故也。弥陀经三次提及“若有信者，应当发愿”职是故也。发愿有二种：一朝暮课诵时发愿；一常时发愿。即日常念佛时意念中有求生西方之愿望，即为常时发愿。印光大师云：“发愿当于朝暮念佛毕时，或用小净土文，(按即慈云忏主回向文)，若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文，此文词理周到，为古今冠。”此发愿文，莲池大师自己亦有诠释，惜乎太简，仅点示大意而已。初机依文发愿，或难领会，故不揣固陋，作此略释，或于净业初机，依文发愿，有所裨益。有不尽处，祈诸方通家，不吝赐教。

释此愿文，大科分三：初归命请加，二发愿。三回向。今初，归命请加。

“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”

这首偈文，前面二句申归命礼敬,后面二句请求加被。发愿求往生，为什么要归命礼敬阿弥陀佛？就是为了请求佛的加被。慈悲哀怜，摄受于我。稽首者，谓以头著地，稽留少顷而起，表礼佛恭敬之极。西方安乐国，即极乐国之异名。其国无有八苦，故称安。但受诸乐，故称乐。弥陀净土，法王所统，故称为国。此为依报。接引众生大导师，此为正报。言接引者，众生没在苦海之中，弥陀佛以慈悲大愿，接之令出此苦娑婆五浊恶世。众生著于五欲之乐，不能自拔，佛以极乐种种妙乐，引之令离此土。故曰接引。导师者，导人以正道者也。众生颠倒，以苦为乐，以邪为正，不知出要。释迦世尊为说，娑婆是苦，西方是乐，令其生起欣厌之心，欣求西方，厌离娑婆，发愿求生西方，故佛名大导师。世间虽亦有导师，只能导人以文章技能，未能导人出生死，故非大。二乘，菩萨，神通道力未极，所度有限，亦未能称大，唯有十方佛及阿弥陀佛方得称为大导师也。然体偈意，似指阿弥陀佛。

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”我今发愿愿往生者，申述发愿求生之意。唯愿慈悲哀摄受者，请求弥陀哀怜，摄受于我也。(归命请加一科竟)

二发愿。又二：(一)自利。(二)利他。今初。

自利又三:(1)自利：甲发心持名。乙忏悔业障。丙发愿

甲发心持名。

“弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。”

某甲，当人自称己名。向佛陈白发心持名之意。 “普为四恩三有，法界众生”二句，是所缘之境。“求于诸佛一乘无上菩提道故”是发菩提心。“专心持念阿弥陀佛万德洪名”是所念之佛。“期生净土”是所求之处。发菩提心所缘之境，必须由狭至广，自近及远。“四恩”狭而近，故居先。“三有”比于四恩，则为广远，故居中。法界众生，则至广至远，故居后。言四恩者，在家四恩：则为父母，众生，国家，三宝。出家四恩：则为父母，师长，国家，施主。言三有者，即欲界，色界，无色界也。隔历不同曰界，此三界，界界不同之故。因果不亡曰有，三界众生，所作善恶，都有因果感报，如影随形，故称三有。此三界二字，虽举的是依报，因有六道四生住在其中，这是举依报以摄正报。言法界众生者，即包括九法界众生在内之十方法界众生也。一乘无上菩提道者，乘是运载为义，一乘，即是指佛乘。《法华经》云：“唯是一佛乘，无二亦无三”是也，无上菩提道者，佛果菩提更无有上也。《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”也。“专心持念阿弥陀佛万德洪名”。专心者，专注一心也。持念者，执持不忘也。万德洪名者，一句弥陀名号，乃弥陀因行果德之所建立，是全德立名，念佛名，即是念佛的万德。以全名即德故，所以以名召德，罄无不尽，故称万德洪名也。“期生净土”一句，期者，期望也。净土者，无有五浊，故名净土也，这里是指西方净土也。念佛而不发自利利他的菩提心，不与弥陀本愿相应，终不得往生，故无量寿三辈往生，都必须发菩提心而修念佛之行也。

乙忏悔业障。

“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心。纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉尼消灭。”

 发愿之前，先须忏悔业障。“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成”。这四句，明忏悔之要。谓虽我念佛发心，期生净土，奈我罪业厚重，福善轻微。障缘既深，智慧又浅。染污心识，如火炽然。清净功德,难于成就。

“业重福轻”者，业即十恶，福即十善。十恶者，身三，谓杀盗YIN；口四，谓妄言，绮语，两舌，恶口；意三，谓谓贪嗔痴。翻此十恶，则名十善。言业重则十恶具造；言福轻，谓作善不多。又：作上品十恶，名业重，行下品十善名福轻。又：炽然作恶，名业重，泛然行善，名福轻。

言“障深慧浅”者，障深，则内外交攻，如初欲修行，便生恶疾。才能向道，适遇邪师。慧浅，则闻熏经教，不明谛理。言“染心易炽”者，或爱心偏重，若藕丝牵连难断。嗔心易炽，若火逢乾草即烧。愚痴，则见网深缠，邪解横生。言“净德难成”者，戒定慧浅，开悟尚难，何况实证。若非深生惭愧，痛自克责，披陈忏悔，则纵经尘劫，灭罪无由，故曰净德难成。

 “今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。”这四句，明忏悔必须至诚恳切。

“翘勤五体”者，两肘两膝及额头，名为五体。五体投地，表外仪恭敬。“披沥一心”者，明内心虔诚。披沥，谓发露先罪也。“投诚忏悔”者，投诚，谓归投于佛。忏悔，忏谓忏其先罪，悔谓断相续心，后不重造。由昔身行恶法，故今五体翘勤。(身业虔诚)由昔意起贪嗔，故今披沥一心。(意业虔诚)由昔舌造恶语，故今口陈忏悔。(口业虔诚)

“我及众生，旷劫至今，迷本净心。纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。”

“我及众生”者，我，行人自称。众生，即四恩三有六道众生。谓我与法界众生，自旷劫至今，起惑造业，未曾休息，故曰旷劫至今。“迷本净心”，此为根本无明。“纵贪嗔痴，”此为枝末无明。迷则如云覆日，不见光相。纵则认贼为子，自劫家宝。“染秽三业”者，谓身口意三，被烦恼业所污染也。罪垢者，谓造作十恶五逆等罪垢也。冤业者，既造罪业，必招冤报。各言无量无边者，一人所造，旷劫至今，已无量无边，何况四恩三有众生共造，更为无量无边矣。《普贤行愿品》云：“若恶业有体相者，十方虚空不能容受”也。“愿悉消灭”者，谓仗忏悔之力，惑业苦三障俱灭也。

丙发愿。又分三：(一)发四宏誓愿。(二)发求生西方愿。(三)总结二愿无尽。今初。发四宏誓愿。

“从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。”

此发四宏誓愿也。愿不依谛，则名狂愿。故须依苦、集、灭、道四谛而发也。誓愿曰深者，谓众生界尽，我愿乃尽。若众生界无尽时，我愿终无尽时也。“远离恶法，誓不更造”者，此依集谛发心，即烦恼无尽誓愿断也。谓观众生为贪欲嗔恚愚痴邪见所恼，不能自拔，以是发愿云：我当自断烦恼，亦断众生无量烦恼，令得解脱也。“勤修圣道，誓不退惰”者，此依道谛发心,即法门无量誓愿学也。谓观六度万行,三十七道品等,具无量称性功德,而诸众生不习不修，造诸恶业。以是发愿云：我当精勤修学无量法门，亦令众生修是等法门。“誓成正觉”者，此依灭谛发心，即佛道无上誓愿成。谓观诸佛已灭烦恼，得解脱乐，具无量神通自在，而诸众生不觉不知，妄受诸苦。以是发愿云：我当勤修方便，得大涅槃寂灭之乐，亦令众生同得此乐。“誓度众生”者，此依苦谛发心，即众生无边誓愿度也。谓观众生为生老病死之所逼迫，生大苦恼，以是发愿云：我当早度生死，亦度无量众生得出生死。

以上只是从事相而发，若知实相谛理，则生灭四谛亦通无作四谛。谓众生只是假名，度无所度；烦恼无有实性，断无所断；法门原即自性，学无所学；佛道本乃自成，成无所成。这就是无作四谛，乃圆教妙理，二乘尚非其分，况我等凡夫，顺便提一提而已。(一)发四宏誓愿竟。

(二)发求生西方愿。分二，(1)求佛护念。(2)正发愿。今初。求佛护念

“阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体”。

“阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。”这五句，明求佛护念。阿弥陀佛大慈大悲，以四十八愿摄化众生为能应，今我至诚求佛为能感。佛心生心，原本同体，自然感应道交，满我所愿，证知我，哀愍我，加被我也。

“愿禅观之中”下这几句，明护念之事。愿在禅观之中，或作十六观，或专作一观，如唯观丈六金身，在水池上；或观自坐莲华上，作莲华开想，或作莲华合想；或唯作白毫观，观弥陀眉间白毫。若作观想，须知唯心之理。心净佛现，境非外来。所见之佛，如水中月。水净月现，非有非无，即空假中，不可取著。若认做实有，块然一物,则成魔境矣,不可不知。善导和尚云：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生，若能念念相续，毕名为期，十即十生，百即百生”。是故持名念佛最为稳当也。

金色之身，是佛正报，宝严之土，是佛依报，谓七宝严净之净土也。“甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体”，是我求佛护念之内容。(1)求佛护念竟。

(2)正发愿。。

“使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前”。

宿障，指宿世所造惑业苦三障，仗佛甘露灌顶而消除。善根，指宿世所培戒定慧善根，仗佛光明注照而增长。烦恼。根本烦恼有六，随烦恼有二十，总是昏烦恼乱净心之垢染，仗佛手摩我头而疾空。无明。指枝末无明与根本无明，仗佛衣覆我体而顿破。圆觉妙心，自然豁然开朗。寂光真境的般若观照，自然常现在前。

 “至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心”。

若至临命终时，一期报身已尽，第八识将去之时。求预知时至，或三日前知，或七日前知。四大不调，名病苦。愿求身无病苦。水火刀兵毒药等，名厄难。愿求不逢厄难。贪恋有四：一，终岁持斋，一朝食肉。二，长年念佛，此日贪生。三，恩爱牵缠，难割难舍。四，求神服药，祈求延生。愿求心不贪恋；迷惑有三：一，疑罪深重，难超五浊。二，疑功行浅，不得往生(此二疑自)。三，疑弥陀不来接引(此疑他)。愿求心不迷惑。诸根，指眼等五根。无病无难，故愿诸根悦豫。正念，指意根。无贪无惑，故愿正念分明。舍报时，毫无痛苦，故愿安详。坐脱正念，故愿如入禅定。“阿弥陀佛”下，明感应道交，佛及圣众放光接引之状。楼阁幢幡，异香天乐之境，昭然现于目前。“令诸众生”下，明见闻者，欢喜赞叹，顿发菩心。

“我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就”。

金刚台，即莲华座，其座金刚所成，故名金刚台。上品上生，乃乘此台。如弹指顷，极言往生之速也。胜莲华，即金刚台上之华也。获无生忍，破一品无明，证一分三德，别地圆住之位也。对境心如明镜，境有来去生灭，心无生灭，是获无生忍之相也。最下者，为圆教初住，别教初地之位。得此忍已，于须臾间，即往十方世界承事诸佛，得蒙授记，即能分身百界，八相成道，化度有情。三身者，法，报，应三身也。四智者：一，大圆镜智，二，平等性智，三，妙观察智，四，成所作智也。五眼者，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，谓具足五眼也。六通者，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽也。陀罗尼，此翻总持。谓总一切法，持无量义也。一切功德，总结上文所说功德皆悉成就也。(1)自利一大科竟.

(2)利他.

“然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。”

言“不违安养”者，法身不动也。言“回入娑婆”者，化身应现也。如一月普现千江水，月不下降，水不上升，自然映现。菩萨从体起用，亦复如是。“遍十方刹”者，非独分身于一国，亦遍至十方化度有情也。小乘作意神通，名可思议，名不自在。菩萨不消作意，不动本处，遍至十方，故名不可思议自在神力也.“种种方便，度脱众生”者，如悭贪者，以财施摄受之；刚强者，以爱语摄受之；为善者，以利行摄受之，；行恶者，以与彼同事摄受之。故云种种方便也。“咸令离染，还得净心”者，五欲不沾，名离染，三惑不起，名净心。离染，净心，为出三界方便。“同生西方，入不退地”，乃横超五浊得究竟实益。不退有三：一，位不退。终不退为凡夫；二，行不退。终不退恒常度生之行；三，念不退。心心流入萨婆若海，即佛一切种智海也。(2)利他一大科竟。

(三)总结二愿无尽。

“如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽”。

如是大愿，总结前文生自利、利他二种大愿也。“世界无尽”等三句，是举例。“我愿无尽”句，是总显愿力无尽也。如世界不可尽，我愿亦不可尽。众生不可尽，业及烦恼不可尽，我愿亦不可尽。若四者可尽，我愿乃可尽。克实而论，四者皆不可尽故，则益显我坚固愿力永无尽时也。

二,回向.

“愿今礼佛发愿修持功德,回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智”。

菩萨修行，必定回向。以若不回向，则唯得人天福果。若能回向，则成出世正因。回向有三：一，回自向他；二，回因向果；三回事向理。何名回自向他？所念佛功德，原属自行，今回此功德，向于众生。以己所修，悉施于彼，愿他得利，不求自乐。今云四恩总报，三有齐资，即回己向他也；何名回因向果？所作功德，原是因行。今回此功德，向于无上菩提。悉以庄严佛果。今云同圆种智，种智即佛一切种智。即是回因向果；何名回事向理？所作功德，原属生灭之事，今回此事修功德，向于不生不灭之实际理地。即回事向理。具足三种回向，方是菩萨要行。

问：回施众生，众生实得利益否？答：菩萨福德，与众生共。现在虽无利益，未来成佛，则众生受施。如弥陀佛国，凡来生者，皆得同佛受用，并由弥陀世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果报。

问：回向与不回向，功有胜劣，事有得失否？答：回向则少福成多，如一滴投海，同海深广。不回向，则由心量狭小，多福转少，如水灌漏卮，须臾即尽。又：若能回向，则心量广大，成无漏福善，径往西方。若不回向，则成人天痴福，还生三界。是以净业行人，凡有一善，必须回向西方也。

问：回向西方，则自求快乐。回向佛果，则自求得乐，全是为己，怎么说是为利众生？答：作佛原为度生，若不为利他，何须作佛。当知欲要利人，必须先自利，成全自己成佛，即是成就他人。若自不成佛，怎么能普度众生呢！略释西方发愿文竟。