|
||||||||
|
张秉全居士:《佛顶文句》摘要卷第七 |
||
日期:2022/12/27 12:57:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
||
《佛顶文句》摘要卷第七 蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注 戊二明诵咒治习二:初结前。二正明。己今初 阿难:汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,(杀戒、YIN戒、盗戒、大妄语戒)皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,(贪、嗔、痴。妄言、绮语、恶口、两舌。)生必无因。阿难:如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生。(一切魔事,必托六尘而发。心既不缘色香味触,则天魔无所施其术矣。) 此正结明欲摄其心,必须持戒也。一切枝叶者,指馀一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之馀二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之,罄无不尽。故云心三口四,生必无因也。一切魔事,必托六尘而发。心既不缘色香味触,则天魔无所施其术矣。所以三无漏学,必以戒为本也。 己二正明二:初略示应持。二广显仪轨。庚初中二:初略劝诵持显益。二略示道场方法。 辛初又二:初劝持。二显益。壬今初 若有宿习,不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗(此云大白伞,体无对待,曰大。相绝尘染,曰白。用覆一切,曰伞盖)无上神咒。(即大佛顶三德秘藏之异名耳。)斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。(五会神咒,乃是密诠此妙心者。故名心咒,亦名咒心。) 夫木叉戒力,固能防御外魔。至若宿习偏强,必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗,此云大白伞盖。体无对待,曰大。相绝尘染,曰白。用覆一切,曰伞盖。又三皆绝待,故体相用称为三大。亦复三皆白净,三皆覆物。即大佛顶三德秘藏之异名耳。五会神咒,乃是密诠此妙心者。故名心咒,亦名咒心。 壬二显益 且汝宿世,与摩登伽历劫因缘。恩爱习气,非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱。(先证那含,乃至于今)成阿罗汉。彼尚YIN女,无心修行。神力冥资,速证无学。云何(犹言何况)汝等在会声闻,(本欲)求最上乘(而)决定成佛(者)。譬如以尘(尘譬宿习)扬于顺风,(风譬神咒)有何难险。 幽溪云:登伽习厚,比丘习薄。登伽下贱,声闻尊贵。登伽无心修行,汝等求最上乘。登伽是邪定聚,汝等决定成佛是正定聚。吴兴云:尘譬宿习,风如神咒。 辛二略示道场方法二:初方便。二正修。壬今初 若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师,若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍。 沙门,此云勤息。第一沙门,如律中所谓满足十夏,具足十德者是也。不惟师必第一沙门,亦且僧必真实清净。故知三师七证,(三师,得戒和尚,羯磨阿阇梨、教授阿阇梨,七证,受戒时,在场七位证明僧人。)或是边地五人,断断不可不选择也。幽溪云:今文方便,准止观二十五种方便,亦复大同。先持比丘清净禁戒,即持戒清净。著新净衣,即衣食具足。闲居,即闲居静处及息缘务。第一沙门为师,即近善知识。前文心尚不缘色香味触,即诃五欲。后文心灭贪YIN三七不寐等,即弃五盖。端坐安居,必调五事。坐禅之时,必行五法也。真际云:诵咒百八,表灭百八烦恼。 壬二正修 然后结界建立道场,求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难:如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越(即指清信士女)。心灭贪YIN,持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴,六时行道。如是不寐经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。 结界,即指下文坛法。准诸密部,将欲修行,择日立坛。修行既毕,即须灭却坛相,不得留至明相出时。盖方圆丈六为八角坛。既不言高筑几许,应同密部画地为之。修此三昧,通于四众。白衣檀越,即指清信士女。然入坛之法,必须各自为类。万无僧俗交参,男女混杂之理。或优婆塞,可许随比丘众。优婆夷,可许随比丘尼。仍须退列末位,断断不可充十僧数。以下文云十比丘故。佛自现身摩顶,正应行人所求,故非魔事。然须但念唯心,不得心外取境。 庚二广显仪轨二:初正示道场轨则。二重宣佛顶神咒。 辛初中二:初请问。二示答。壬今初 阿难白佛言:世尊。我蒙如来无上悲诲,心已开悟。自知(依此耳根圆通)修证,无学(之)道(可)成。(若夫)末法修行,(必须)建立道场。(未审)云何结界?合佛世尊清净轨则。 壬二示答二:初别示。二总结。癸初中二:初明坛法。二明修法。子初又二:初立坛方法。二供养方法。 丑今初 佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下,取其黄土,和上旃檀,沉水,苏合,薰陆,郁金,白胶,青木,零陵,甘松,及鸡舌香。以此十种细罗为粉,合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。 此之坛法,有事有理。事相则如文可知,理致则法有所表。若不知其所表法门,则事相徒施,何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说,虽亦各有所见。而与经文前后宗旨,未甚符合。今不暇辩。姑以私意别为一释,俟高明者之自择焉。雪山者,表法性理也。大力白牛者,表本觉智也。山中肥腻香草及清水,表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细,表性具三因所起妙修也。旃檀,表性具无作妙戒也。泥地,表真因也。若非雪山其牛臭秽不堪涂地者,表生灭为本修因,不能圆成果地修证也。平原者,表平常六受用根也。穿地五尺以下,表破五阴也。黄土者,表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者,表具足受持十种戒法。所谓不缺戒,不破戒,不穿戒,不杂戒,随道戒,无著戒,智所赞戒,自在戒,随定戒,具足戒也。十种细罗为粉者,表十种戒互摄互融,非有方隅次第也。合土成泥者,表戒乘俱修也。以涂场地者,表因地心也。方圆丈六等者,表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆,圆而复方。表事理不二,权实同归也。盖上根之人,但不随分别三种相续,三缘断故,三因不生。狂性自歇,歇即菩提。喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂,须知修行二决定义(一、因地发心与果地觉必须相契。二、審观烦恼根本虚妄)。就六根门头,破五阴浑浊。得元明觉无生灭性为因地心,以戒互严,方成妙因。喻如黄土和十香也。 丑二供养方法又二:初坛中供物。二坛外庄严。寅今初 坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵。钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉,间华铺设庄严。香炉纯烧沉水,无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼,并诸砂糖,油饼,乳糜,苏合,蜜姜,纯酥,纯蜜。于莲华外,各各十六(器),围绕华外,以奉诸佛及大菩萨,每以食时。若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享(供奉)佛菩萨。 金银铜木者,意令随力为之,不必拘执。(表法从略) 寅二坛外庄严 令其四外,遍悬旛华。于坛室中四壁,敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳(山南面曰阳),张卢舍那,释迦,弥勒,阿閦,弥陀。诸大变化观音形像,(显教圆通教主)并金刚藏,(密教圆通教主)安其左右。帝释,(忉利天主)梵王,(初禅天主)乌刍瑟摩,(火头金刚)并蓝地迦,(青面金刚)诸军茶利,(亦金刚名)与毗俱胝,(即今三目持鬟髻者)四天王等,(即东方持国,南方增长,西方广目,北方多闻。)频那,(即猪头使者)夜迦,(即象鼻使者。)张于门侧,左右安置。又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影重重相涉。 十方如来,以表极果。诸菩萨像,以表真因。卢舍那,是报身智慧。释迦,是应身慈悲。弥勒,是当来教主。阿閦,此云无动,东方佛名,表不动智。弥陀,此云无量寿,亦云无量光,西方佛名,表无缘慈。诸大变化观音形像,此是显教圆通真主。金刚藏,乃是密教圆通真主。安其左右,表显密互严也。帝释,是忉利主。梵王,是初禅主。乌刍瑟摩,即火头金刚。蓝地迦,即青面金刚。军茶利,亦金刚名。毗俱胝,即今三目持鬟髻者。四天王,即东方持国,南方增长,西方广目,北方多闻。频那,即猪头使者。夜迦,即象鼻使者。此等外护,俱表摧邪显正力用也。 子二明修法三:初正示行法。二简其不成。三明其获益。丑初中二:初三七行道。二忏后正修。寅今初 于初七中,至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断。我毗奈耶,先有愿教(。应指梵网经中十大愿等。)。第三七中,于十二时,一向持佛般怛罗咒。(则是心心靡间,密成不思议熏。)至第七日,十方如来一时出现。镜光交处,承佛摩顶。 一时常行一百八遍者。言绕坛一百八匝。表成百八三昧。有云诵咒百八者。非也。若诵全咒。则事决不能。若别指跢侄他以下为咒心。则理决不可。又设使独此数句为咒心者。经中何无一言及之。毗奈耶先有愿教。应指梵网经中十大愿等。一向持佛般怛罗咒。则是心心靡间。密成不思议熏。故第七日。能于镜光交处承佛摩顶也。 寅二忏后正修 即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。 三七既毕,坛仪应辍。场地仍存。故即于此修三昧也。此三摩地,别则独指耳根圆通,通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行,只为助此正修。 丑二简其不成 阿难:若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。 十比丘者,且约极多不过十人言之。准余行法,设无同志,宁可独行。不必强足十人,致令不得清净也。此中简非(谓不成就),共有二事。一受戒不如法,二同行不如法。 丑三明其获益 从三七后,端坐安居经一百日,有利根者,不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成,(能知如来秘密之藏)决定自知成佛不谬。 前云三七不寐,即是制令常行。今云端坐百日,即是制令常坐也。须陀洹者,见道之位。此通二义:一者约圆见道,即是初发心住,此为最利。二者以藏对圆,即是初信心位。犹如阿难圆悟藏性,顿获法身,此亦可称利也。纵其身心等者,近成五品,圆解分明。所谓具缚凡夫,能知如来秘密之藏。是故决定自知成佛不谬也。 癸二、总结 汝问道场,建立如是。 辛二重宣佛顶神咒三:初阿难述请。二如来正说。三护法述愿。壬今初 阿难顶礼佛足,而白佛言:自我出家,恃佛憍爱。求多闻故,未证无为。遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由。赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。惟愿大慈,重为宣说。悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。于时会中一切大众,普皆作礼,伫闻如来秘密章句。 壬二如来正说二:初现化佛说咒。二述功德劝持。 癸初中二。初现化表法。二正说神咒。子今初 尔时世尊,从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲。有化如来,坐宝华中。顶放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱。求佛哀祐,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。 肉髻,即无见顶相,所谓大佛顶也。百宝光者,表百界智光也。千叶宝莲,表千如因果也。有化如来坐宝华中,表此千如因果,即是诸佛所证。又化如来,即表众生心内本有佛果也。顶放十道百宝光明者,表众生本有佛性顶法之中,各具十界,界界各具百法也。一一光明等者,表法法中本有智光。皆如金刚,不可沮坏。皆能摧破十界恒沙烦恼,皆能显示十界恒沙德用也。具威折,(威力折伏)故大众咸畏。具慈摄,(慈心摄受)故大众咸爱。 子二正说神咒 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰娑迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟赧(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿芻鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛篮(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(百)摩诃叠多(百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折篮婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那麽麽写(三十七。诵者至此,称弟子某受持)乌吽(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎吽(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎吽(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎吽(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎吽(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎吽(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎吽(六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝隶(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒甖迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌吽(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)麽麽(七十七)印兔那麽麽写(七十八。至此句准前称名。若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祇尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担。(六十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那麽麽写(七十二。至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一)虎吽(八十二)虎吽(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆犁弊泮(三百)萨婆阿播悉摩梨弊泮(一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)麽麽印兔那麽麽写(三十二。至此依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭隶多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮啰钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末麽输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰芻(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)跢侄他(十九)唵(二十)阿那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎吽都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七) 此一心咒,凡有五会。共四百二十七句,二千六百二十字。即是密诠大佛顶法。与前显说,力用是均。自有众生,应以显说而得欢喜生善灭恶入理者。自有众生,应以密说而得欢喜生善灭恶入理者。所以若显若密,皆是四悉因缘故说也。或云,显说生慧,密说生定,一往语耳。片言之下,狂心顿歇,显说何尝不生于定。持是咒者,金刚藏王菩萨,精心阴速发彼神识,密说何尝不生于慧。当知显密皆不思议也。孤山(智圆)曰:诸经神咒,例皆不翻。自古人师,多有异说。天台会之,不出四悉。一云,咒者,鬼神王名。称其王名,部落敬主,不敢为非。此世界义也。二云,咒者,如军中密号。唱号相应,无所诃问。不相应者,即执治之。此为人义也。三云,咒者,密默遮恶,馀无识者。如微贱人奔逃异国,讹称王子。因以公主妻之,多嗔难事。有一明人从其国来,公主往诉。其人语曰:若(此人)当嗔时,应说偈云:无亲往他国,欺诳一切人。粗食是常食,何劳复作嗔。说是偈时,默然嗔歇。即对治义也。四云,咒者,诸佛密语,惟圣乃知。如王索仙陀婆,一名而具四实。谓盐,水,器,马也。群下莫晓,惟智臣解之。咒亦如是。只一法语,遍有诸力。病愈,罪除,生善,合道。即第一义也。具此四义,故存本音。五不翻中,即秘密故不翻。于四例中,即翻字不翻音。五不翻者,一秘密不翻,即是诸咒。二多含不翻,如比丘三义,婆伽梵六义等。三此方所无故不翻,如阎浮树等。四顺古不翻,如阿耨多罗三藐三菩提等,自古存梵音故。五生善不翻,如般若尊重,智慧轻薄故。四例者,一翻字不翻音,即诸咒语。二翻音不翻字,如卍字是西字,此方呼如万音,非西音也。三音字俱翻,即诸经文。四音字俱不翻,即是梵筴。 癸二述功德劝持二:初显果上自行化他功德。二明因人灭恶生善功德。子初中三:初总明。二别显。三总结。 丑今初 阿难:是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。 出生一切佛,犹所云一路涅槃门。正见显密惟一理也。 丑二别显 十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。十方如来,含此咒心,于微尘国转大*轮。十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记。自果未成,亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦。所谓地狱,饿鬼,畜生,盲聋喑哑,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五阴炽盛,大小诸横,同时解脱。贼难,兵难,王难,狱难,风火水难,饥渴贫穷,应念消散。十方如来随此咒心,能于十方事善知识。四威仪中,供养如意。恒沙如来会中,推为大法王子。十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏,不生惊怖。十方如来诵此咒心,成无上觉。坐菩提树,入大涅槃。十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持。严净戒律,悉得清净。 咒心,即心咒义。以此五会章句,乃是密诠心要故也。幽溪云:古人称此,谓之十种咒心。此说非也。须知事虽有十,心惟一种。但此一心,而有三义:体无对待曰大,即如来藏妙明心元如实空不空义。相绝尘染曰白,即如来藏本妙圆心如实空义。用覆一切曰伞盖,即如来藏元明心妙如实不空义。若约义往释。应云,十方如来因如来藏咒心如实空义,得成实智菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实不空义,得成方便菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实空不空义,得成真性菩提无上正遍知觉。(此中虽录幽溪文义,不无增损。藏性三义,非是有三如来藏也) 丑三总结 若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮,音声相联。字句中间,亦不重叠。经恒沙劫,终不能尽。亦说此咒名如来顶。 心性妙理,不可穷尽。所以密诠功德,亦称性而不可尽也。亦说此咒名如来顶者,即是大佛顶三德秘藏故。 子二明因人灭恶生善功德三:初略明。二广显。三结劝。丑初中二:初明不持之失。二明能持之得。寅今初 汝等有学,(指未断见思有学大众)未尽轮回。发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。 寅二明能持之得 阿难:若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮贝叶纸素白氈。书写此咒,贮于香囊。是人心昏,未能诵忆。或带身上,或书宅中。当知是人,尽其生年,一切诸毒所不能害。 此必全书五会神咒。不可单书六字咒名也。 丑二广显二:初总标。二别示。寅今初 阿难:我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏。成就众生,出世间智。 寅二别示八:初能灭诸难。二菩萨加持。三不堕恶道。四同佛功德。五能净业障。六能消夙业。七能满众愿。八能护国界。卯今初 若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵。当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒,皆不能著,心得正受。一切咒诅厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。 此咒既是密诠三德秘藏。则诵持者,固已全具秘藏威神。何难不灭,何毒不消。以彼诸难诸毒,亦全揽秘藏为体,不应以秘藏而毒秘藏故也。皆领深恩者,温陵所谓诵咒利彼故。 卯二菩萨加持 阿难:当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持。是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识,是人应时,心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑。 菩萨精心,与行人精心,元非二体。今以决定菩提心持此神咒,则与金刚藏王心精通脗(吻合),当处湛然。故此菩萨,能于同体心性之中,阴默迅速开发彼(持咒者)神识也。 卯三不堕恶道 从第一劫,乃至后身。生生不生药叉,罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 第一劫,指今发心持咒之初时也。后身者,指于最后成佛之一身也。 卯四同佛功德 此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。是故能令破戒之人,戒根清净。未得戒者,令其得戒。未精进者,令得精进。无智慧者,令得智慧。不清净者,速得清净。不持斋戒,自成斋戒。 十方如来所修功德,本欲普施一切众生。由众生不达同体法性,所以不能领受。今持此咒,则知诸佛是众生心内诸佛,众生是诸佛心内众生。故得三无差别,如恶叉聚,同处熏修也。 卯五能净业障 阿难:是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受(持此咒之)时。(今)持咒之后.,(誓不复犯,则从前)众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵(令往时曾)经饮酒食啖五辛,种种不净,(今持咒后)一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神,不将为过。设著不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除,更无亳发。 问曰:经云,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。今末世行人,于戒设有毁犯。为须先作法忏,后持此咒,方能灭罪?为是不须作法,但一心持咒,即能灭罪悟无生耶!又或理观未明,但持事咒,亦能灭罪。或须解行并进,然后能灭罪障悟无生耶!答曰:经云持咒之后众罪悉灭者,不惟为显神咒威力。正以此咒,即是密诠心性,故名之为咒心。倘覆罪而不作法,既非直心直言,那(怎能)与神咒体合,其不能速除罪障明矣。至于诚心发露,后不更造。专持此咒,誓无废缺。无论解与不解,皆有大益。解则堪与阿难并驱。不解亦堪与登伽同列。或有不作法而但持咒者,须知更为三例:一者本无清净师僧可向作法,故止向像前发露,此与作法同功。二者有可向作法处,而怀愧不忏,但能永断相续(指恶行),此则稍稍灭罪,决不能悟无生。三者虽知持咒,仍犯前愆(过),则厥罪不灭,但有远益而已。 卯六能除夙业 阿难:若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若(或)安住处庄宅园馆。如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。 卯七能满众愿 复次阿难:若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女。求长命者,即得长命。欲求果报速圆满者,速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土。必定不生边地下贱,何况杂形。 卯八能护国界 阿难:若诸国土州县聚落,饥荒疫疠。或复刀兵,贼难斗诤,兼余一切厄难之地。写此神咒,安城四门,并诸支提或脱阇上(即幢)。令其国土所有众生,(此云可供养处,即塔)。奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养。令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地。一切灾厄,悉皆销灭。阿难:在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时。五谷(榖)丰殷,兆庶(犹言万民)安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭。杻械枷锁,不著其身。昼夜安眠,常无恶梦。阿难:是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主。作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭。十二由旬,成结界地。诸恶灾祥,永不能入。 支提,此云可供养处。脱阇,此翻为幢。二十八大恶星,不必即指二十八宿。大集经中,明言二十八宿,皆是菩萨示现,为护世间,不应名为恶星也。 丑三结劝 是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,于此咒心,不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身,不得心通,十方如来便为妄语。 欲求感应,须具四法:一须依我坛场,二须如法持戒,三须师僧清净,四须不生疑悔。四法有缺,而谓如来妄语,其可乎哉。 壬三护法述愿二。初八部众。二菩萨众。癸今初 说是语已。会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王,并天帝释,四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃茶王,毗舍遮王,频那夜迦,诸大鬼王,及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子,风师,雨师,云师,雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属。亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量山神,海神,一切土神,水陆空行,万物精祇,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。 八部外护,不出二世间主。金刚梵释四王鬼帅等,即是众生世间。日月天子乃至风神王等,即是器世间王。无色界天,亦属众生世间。但权教中,尚无听法之事,况能护法。今是圆极法门,故能令彼称性发愿也。 癸二菩萨众 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:世尊。如我等辈所修功业,久成菩提。不取涅槃。常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊:如是修心求正定人,若在道场,及馀经行,乃至散心游戏聚落。我等徒众,常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊:如是恶魔,若魔眷属,欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首,犹如微尘,恒令此人所作如愿。 此为内护,即是正觉世间主也。久成菩提,则三觉已圆,更无馀惑。不取涅槃,则同流九界,不复更灭。诸大菩萨果后行因,大悲大愿,类皆若此。宝杵殒碎魔首者,摧邪显正,法应尔故。 从第四卷请入华屋至此。是第二大科。示不生灭为本修因妙三观门竟。 乙三明正助行所成伏断圆三德位三:初申请。二赞许。三正说。丙今初 阿难即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修。身心快然,获大饶益。世尊:如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为乾慧之地?(通教共十地之第一地,与藏教三贤位齐)四十四心,(即指十信、十住、十行、十向、四加行)至何渐次,(指三渐次,即一除其助因、二刳其正性、三违其现业)得修行目。诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地。大众一心,伫佛慈音,瞪瞢(瞪目茫然)瞻仰(世尊)。 修证佛三摩提者,从始至终,皆以佛知佛见而为修行。所谓名字佛三摩提,乃至究竟佛三摩提也。涅槃者,究竟圆极之果。乾慧者,最初观行之因。四十四心,即指信住行向及四加行。至何渐次得修行目,问在四十四心之后,答在乾慧地前。正显此三渐次,乃是始终能历之行,不局初心也。 丙二赞许 尔时世尊赞阿难言:善哉!善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生,修三摩提,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳心,默然受教。(虚心受佛界因果之教) 刳心者。剖去九界情见。虚(心)受佛界因果也。 丙三正说二:初总明三德。二别示迷悟。丁初中二:初明理绝名相。二明因妄立真。戊今初 佛言:阿难当知,妙性圆明,(妙性者,第一义谛之体,法身德也。圆明者,照穷法界之相,般若德也。)离诸名相。(不可以一切名而名目之,不可以一切相而表示之。无障无碍之用,解脱德也。)本来无有世界众生。(无有世界,即是十界依正,当体元不可得。无有众生,即是十界假名,当体元不可得。) 妙性者,第一义谛之体,法身德也。圆明者,照穷法界之相,般若德也。离诸名相者,不可以一切名而名目之,不可以一切相而表示之。无障无碍之用,解脱德也。本来无有世界者,即是十界依正,当体元不可得。盖既无同居方便实报三土之相,则寂光之相亦复不可得也。本来无有众生者,即是十界假名,当体元不可得。盖既无九法界之名,则佛界之名亦复不可得也。然此妙性,正是直指现前介尔心性,本自如斯。非指最初以为本来,而谓在昔元无,于今妄有也。盖现前一念介尔之心,本自不可思议,法尔恒然,故称妙性。本自竖穷横遍,了了常知,故称圆明。本自具足十界依正诸法,而十界依正诸法均不可以名状此心,故称离诸名相。本来无有世界众生也。倘不能直下荐取,归诸空劫以前,则迷头认影,辜负圆音甚矣。又复应知,约于心法,点示三德既尔。约诸佛法及众生法,点示三德。无不皆然。以一一佛法,一一众生法,无不皆是妙性圆明,无不皆自离诸名相故也。 戊二明因妄立真 因妄有生,(因妄有生者,非谓实有所生,意显只因迷妄,所以非生,妄谓有生耳。)因生有灭。(由其非生妄见有生,所以非灭,妄见有灭也。)生灭名妄,(是故生灭,二俱名妄。)灭妄名真。(了知二妄,俱不可得,性本寂灭,强名为真。)是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。(众生迷此现前一念之性,著相计名,是谓转菩提依烦恼,转涅槃依生死。如来达此现前一念之性,妙性圆明,离诸名相。是谓转烦恼依菩提,转生死依涅槃。但转其名,元无实性,故云二转依号也。) 因妄有生,非谓实有所生。意显只因迷妄,所以非生妄谓有生耳。由其非生妄见有生,所以非灭妄见有灭,是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得,性本寂灭,强名为真。是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。盖众生迷此现前一念之性,著相计名,是谓转菩提依烦恼,转涅槃依生死。如水成冰。如来达此现前一念之性,妙性圆明,离诸名相。是谓转烦恼依菩提,转生死依涅槃。如冰成水。但转其名,元无实性,故云二转依号也。无转而论转,则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解,知一切法本不生灭,为名字转。乾慧地为观行转。十信位为相似转。十住行向,四种加行,十地等觉,为分证转。妙觉极果为究竟转。九界众生,转菩提依烦恼,转涅槃依生死,则有十二类生差别。佛界众生,转烦恼依菩提,转生死依涅槃,则有五十七位不同。(谓乾慧地、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉)菩提是能照之三智,涅槃是所照之三德。又菩提属智,即般若德。涅槃属断,即解脱德。烦恼即菩提,生死即涅槃,转无可转,当体法界,即法身德。始终皆是三德秘藏。不纵不横,不可思议,故曰总明三德也。 丁二别示迷悟二:初明迷真起妄。成十二类生颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。戊初中二:初叙意总明。二约相别示。己今初 阿难:汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二(种)颠倒(之)因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。 真三摩地,即是大佛顶首楞严王三昧。全性起修,全修在性,故言真也。直诣如来大涅槃者,直心正念真如。始从名字,乃至究竟,全以佛觉用为己心,中间永无诸委曲相也。众生二字,约惑业边,即是十界假名,对菩提言。世界二字,约果报边,即是十界五阴实法,所谓十二类生,对涅槃言,乃指众生世间,非单指器世间也。以举正报,必能该依报故。夫离却众生,无十二类(生),离十二类,别无众生,而皆在迷情颠倒之中。离菩提智,无涅槃理。离涅槃理,无菩提智,而总由妙悟不生之体。盖颠倒理即不生,众生于无生中妄见有生。达此不生道理,便成名字不生,便是名字真三摩地。乃至究竟不生,斯则究竟真三摩地也。 己二约相别示二:初明众生颠倒。二明世界颠倒。 庚今初 阿难:云何名为众生颠倒?阿难,由性明心,性明圆故。(所谓性觉必明也)因明发性,(所谓妄为明觉也)性妄见生。(所谓因明立所,所既妄立,生汝妄能也。)从毕竟无,成究竟有。(所谓无同异中炽然成异也。)此有所有,非因所因。(即所谓迷本无因也。)(即今)住所住相,了无根本。本此无住,建立世界及诸众生。(以上总明九界颠倒之内因)迷本圆明,(于)是生虚妄。妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相。(以上是别明三乘魔外颠倒之因。)(于此)非生非住非心非法,(而妄见有生有住有心有法。)(从此虚妄)展转发生。生力发明,(即由惑以起业也。)熏以成业。同业相感,(即由业以招报也)因有感业,相灭相生。由是故有众生颠倒。(以上是结明九界颠倒之相。) 此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛,离名绝相,则十界俱非十界。若约随缘染净,假名假相,则十界皆号众生。但九界违背真性,名为颠倒众生。惟佛妙合本理,可名不颠倒众生耳。文有三节:初从由性明心至及诸众生,是总明九界颠倒之因。犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相,是别明三乘魔外颠倒之因。犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒,是结明九界颠倒之相。犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句,即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句,即所谓妄为明觉也。性妄见生一句,即所谓因明立所,所既妄立,生汝妄能也。从毕竟无二句,即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句,即所谓迷本无因也。言祇由本性真明之心,其性本明圆故。然但有性德,未有修德。故因而明发于性,性中之妄见忽生。遂从毕竟无中,妄成究竟有相。然而此有所有,当体虚妄。如空中华,如梦中物,实非因于所因。即今住所住相,亦复了无根本。不过本此无住,建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者,正显世界与众生,祇因一迷,更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体,是生虚妄。是故妄性本无自体,亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人,将欲舍妄复真。欲真已非真真如性矣。况魔外等以非真而求复,不宛然益成非相乎!第三意显生住心法,本无自性。由诸众生及三乘魔外等,于此非生非住非心非法,而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生。生力发明,熏以成业。同业相感,有灭有生。而九界众生颠倒,从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生,乃至非法而妄见有法,此即是惑也。生力发明,即由惑以起业也。同业相感,即由业以招报也。若于无生无住无心无法性中,妄见有同居三界生住心法,是见思惑。熏成有漏善恶不动诸业,感于同居分段灭生。若于无生无住无心无法性中,妄见有方便三界生住心法,是尘沙惑。熏成无漏偏真之业,感于方便变易灭生。若于无生无住无心无法性中,妄见有实报三界生住心法,是无明惑。熏成亦漏亦无漏业,感于实报变易灭生。又,不知同居方便实报三土生住心法当体即空,是见思惑。不知三土生住心法种种假名,是尘沙惑。不知三土生住心法全体中道,是无明惑。乃至由惑起业,由业招报,故有九界众生颠倒相也。 庚二明世界颠倒二:初约因标名。二约果释相。辛今初 阿难:云何名为世界颠倒?(言)是有所有,(则)分段(之因)妄生,因此(四方之)界立。(然此妄有,既)非因(于)所因,(则便)无住所住,(故复)迁流不住,因此(三)世(之相遂)成。三世(与彼)四方和合相涉,变化众生成十二类。是故(一念不觉心动,)世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六(尘顿具)乱(想纷然)妄想成业性故,(名为)十二区分由此轮转。是故世间声香味触,穷(尽)十二(类)变(态),为(业性之)一旋复。乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生,胎生,湿生,化生。有色,无色,有想,无想。若非有色,若非无色。若非有想,若非无想。 此即牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之相也。上云此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。则分段之形妄生,因此而四方之界遂立。然此妄有,既非因于所因,则便无住所住,故复迁流不住,因此而三世之相遂成。即此三世,与彼四方和合互相涉入,因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动,动即有声。有声即有色香触味法等。六尘顿具,乱想纷然。惑为业根,业为报本。报复起惑,如恶叉聚,永不相离矣。然远论动源,过在无始。近而论之,只是当念。一念不生,六妄自息。惑业苦三,如华灭空。故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法,互为缘起,互具互生。举声为首,必具六尘。举色举香,无不咸尔。约尘对根,名为十二区分。穷尽十二类之变态,为业性之一旋复。是故十二类生,类类互具,类类互生。乃至等觉以下,一分微细无明未断。则于十二类中。各各尚有一分生因未尽。此十二类生世界颠倒之相也。 辛二约果释相二。初别明。二总结。壬初、别明,十二。初卵生相,至十二非无想相。癸今初 阿难:由因世界(世界者,指五阴实法也)虚妄(虚妄者,惑也。)轮回(惑为业报之本,故号轮回。惑为业报之本,故号轮回。),动(动者,业也。)颠倒故(业必由惑,故言颠倒。)。和合气成(卵以气交,故云和合气成。)八万四千飞沉乱想。(各由八万四千烦恼感变,故云八万四千飞沉乱想)如是故有卵羯逻蓝(羯逻蓝,此云凝滑。即是群卵受生初位。)流转国土。鱼鸟龟蛇,(鸟为飞类,鱼及龟蛇,皆是沉类)其类充塞。 世界者,指五阴实法也。虚妄者,惑也。动者,业也。气及飞沈,报也。卵惟想生,故云虚妄。惑为业报之本,故号轮回。想多掉举,故称为动。业必由惑,故言颠倒。卵以气交,如雄鸣上风,雌鸣下风之类,故云和合气成。各由八万四千烦恼感变,故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝,此云凝滑。即是群卵受生初位。鸟为飞类,鱼及龟蛇,皆是沉类。充塞者,竖穷横遍也。 癸二胎生相 由因世界杂染(胎因情有,惑名杂染。)轮回,欲(绸缪爱恋,业名为欲)颠倒故。和合滋成(精血杂和,报名为滋。)八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱(此云疱形,二七日位,胎卵渐分之相也。)昙流转国土。人畜龙仙,(人仙是竖,畜龙是横。)其类充塞。 胎因情有,惑名杂染。绸缪爱恋,业名为欲。精血杂和,报名为滋。遏蒱昙,此云疱形,二七日位,胎卵渐分之相也。人仙是竖,畜龙是横。 癸三湿生相 由因世界执著(湿以合感,惑名执著。)轮回,趣(附势趋炎,业名为趣。)颠倒故。和合暖成(火水相成,报名为暖。)八万四千翻覆(所趋无定,名为翻覆。)乱想。如是故有湿相蔽尸(蔽尸,此云软肉。湿生之初相也。)流转国土。含蠢蠕动,其类充塞。 湿以合感,惑名执著。附势趋炎,业名为趣。火水相成,报名为暖。所趋无定,名为翻覆。蔽尸,此云软肉。湿生之初相也。 癸四化生相 由因世界变易(无而忽有,革貌易形,皆名为化。化以离应,惑名变易)轮回,假(反覆不实,业名为假。)颠倒故。和合触成(随其所遇,报名为触。)八万四千新故(新是所趋,故是所脱。)乱想。如是故有化相羯南(羯南,此云硬肉。化生之初相也。)流转国土。转蜕飞行,其类充塞。 无而忽有,革貌易形,皆名为化。化以离应,惑名变易。反覆不实,业名为假。随其所遇,报名为触。新是所趋,故是所脱。羯南,此云硬肉。化生之初相也。 癸五有色相 由因世界留碍(妄想坚执,惑名留碍。)轮回,障(质滞不通,业名为障。)颠倒故。和合著成(精明显耀,报名为著。)八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明,(上则日月星辰,为祥为孽。下则蚌珠萤火,为瑞为妖。皆名有色也。)其类充塞。 妄想坚执,惑名留碍。质滞不通,业名为障。精明显耀,报名为著。上则日月星辰,为祥为孽。下则蚌珠萤火,为瑞为妖。皆名有色也。 癸六无色相 由因世界销散(厌有著空,灭身归无,惑名销散。)轮回,惑(迷漏无闻,不达空理,业名为惑)颠倒故。和合暗成(依晦昧空,报名为暗。)八万四千阴隐(难可见闻,故名阴隐。)乱想。如是故有无色羯南(相是顽钝,仍名羯南。)流转国土。空散销沈,(空散销沉,不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处,所有虚空神等,皆其类也。)其类充塞。 厌有著空,灭身归无,惑名销散。迷漏无闻,不达空理,业名为惑。依晦昧空,报名为暗。难可见闻,故名阴隐。相是顽钝,仍名羯南。空散销沉,不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处,所有虚空神等,皆其类也。 癸七有想相 由因世界罔象(似有若无,惑名罔象。)轮回,影(蹈迹附影,业名为影。)颠倒故。和合忆成(幽潜之中妄结状貌,并因同分虚妄忆想之所构成,报名为忆。)八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵,(无有实色,但有想相而已。)其类充塞。 似有若无,惑名罔象。蹈迹附影,业名为影。幽潜之中妄结状貌,并因同分虚妄忆想之所构成,报名为忆。无有实色,但有想相而已。 癸八无想相 由因世界愚钝(不了谛理,惑名愚钝)轮回,痴(固守顽碍,业名为痴。)颠倒故。和合顽成(无知质碍,报名为顽。)八万四千枯槁乱想。(虽云枯槁,仍是乱想。)如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石,其类充塞。 不了谛理,惑名愚钝。固守顽碍,业名为痴。无知质碍,报名为顽。虽云枯槁,仍是乱想。以其心外无法。法法唯心故也。 癸九非有色相 由因世界相待(巧伪假托,惑名相待。)轮回,伪(无有真实,业名为伪。)颠倒故。和合染成(所取膻秽,报名为染)八万四千因依(彼此异质,相为因依。)乱想。(如水母等,以水沫为体,以虾为目。本非有色,待物成色。不能自用,待物有用。又水母因虾而得行,众虾依水母而得食,故云因依乱想也。)如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目,其类充塞。 巧伪假托,惑名相待。无有真实,业名为伪。所取膻秽,报名为染。彼此异质,相为因依。如水母等,以水沫为体,以虾为目。本非有色,待物成色。不能自用,待物有用。又水母因虾而得行,众虾依水母而得食,故云因依乱想也。 癸十非无色相 由因世界相引(互相引发,惑名相引。)轮回,性(习以成种,业名为性。)颠倒故。和合咒成(音声呼召,报名为咒。)八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生,(本非无色,今诅令无色而密召用之也。)其类充塞。 互相引发,惑名相引。习以成种,业名为性。音声呼召,报名为咒。本非无色,今诅令无色而密召用之也。 癸十一非有想相 由因世界合妄(二妄相合,惑名合妄。)轮回,罔(性情虚假,业名为罔。)颠倒故。和合异成(彼此不同,报名为异。)八万四千回互乱想。(本异而回互令同,故名回互乱想。)如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成,(蒲卢,桑虫也。细腰诸蜂,不能自育。取而咒之,不久成蜂。本来非有蜂想,而今忽成蜂想也。)其类充塞。 二妄相合,惑名合妄。性情虚假,业名为罔。彼此不同,报名为异。本异而回互令同,故名回互乱想。蒲卢,桑虫也。细腰诸蜂,不能自育。取而咒之,不久成蜂。本来非有蜂想,而今忽成蜂想也。 癸十二非无想相 由因世界怨害(怀怨谋害,惑名怨害)轮回,杀(断彼躯命,业名为杀。)颠倒故。和合怪成(碜毒变常,报名为怪。)八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等,附块为儿。及破镜鸟,以毒树果抱为其子。子成,父母皆遭其食。(块果为儿,非无子想。子食父母,出于意想之外也。)其类充塞。 怀怨谋害,惑名怨害。断彼躯命,业名为杀。碜毒变常,报名为怪。块果为儿,非无子想。子食父母,出于意想之外也。 癸二总结 是名众生十二种类。 《佛顶文句》摘要卷第七终 |