首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->居士文章

 张秉全居士:《佛顶文句》摘要卷第七


   日期:2022/12/27 12:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《佛顶文句》摘要卷第七

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

戊二明诵咒治习二:初结前。二正明。己今初

阿难:汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,(杀戒、YIN戒、盗戒、大妄语戒)皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,(贪、嗔、痴。妄言、绮语、恶口、两舌。)生必无因。阿难:如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生。(一切魔事,必托六尘而发。心既不缘色香味触,则天魔无所施其术矣。)

此正结明欲摄其心,必须持戒也。一切枝叶者,指馀一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之馀二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之,罄无不尽。故云心三口四,生必无因也。一切魔事,必托六尘而发。心既不缘色香味触,则天魔无所施其术矣。所以三无漏学,必以戒为本也。

己二正明二:初略示应持。二广显仪轨。庚初中二:初略劝诵持显益。二略示道场方法。

辛初又二:初劝持。二显益。壬今初

若有宿习,不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗(此云大白伞,体无对待,曰大。相绝尘染,曰白。用覆一切,曰伞盖)无上神咒。(即大佛顶三德秘藏之异名耳。)斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。(五会神咒,乃是密诠此妙心者。故名心咒,亦名咒心。)

夫木叉戒力,固能防御外魔。至若宿习偏强,必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗,此云大白伞盖。体无对待,曰大。相绝尘染,曰白。用覆一切,曰伞盖。又三皆绝待,故体相用称为三大。亦复三皆白净,三皆覆物。即大佛顶三德秘藏之异名耳。五会神咒,乃是密诠此妙心者。故名心咒,亦名咒心。

壬二显益

且汝宿世,与摩登伽历劫因缘。恩爱习气,非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱。(先证那含,乃至于今)成阿罗汉。彼尚YIN女,无心修行。神力冥资,速证无学。云何(犹言何况)汝等在会声闻,(本欲)求最上乘(而)决定成佛(者)。譬如以尘(尘譬宿习)扬于顺风,(风譬神咒)有何难险。

幽溪云:登伽习厚,比丘习薄。登伽下贱,声闻尊贵。登伽无心修行,汝等求最上乘。登伽是邪定聚,汝等决定成佛是正定聚。吴兴云:尘譬宿习,风如神咒。

辛二略示道场方法二:初方便。二正修。壬今初

若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师,若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍。

沙门,此云勤息。第一沙门,如律中所谓满足十夏,具足十德者是也。不惟师必第一沙门,亦且僧必真实清净。故知三师七证,(三师,得戒和尚,羯磨阿阇梨、教授阿阇梨,七证,受戒时,在场七位证明僧人。)或是边地五人,断断不可不选择也。幽溪云:今文方便,准止观二十五种方便,亦复大同。先持比丘清净禁戒,即持戒清净。著新净衣,即衣食具足。闲居,即闲居静处及息缘务。第一沙门为师,即近善知识。前文心尚不缘色香味触,即诃五欲。后文心灭贪YIN三七不寐等,即弃五盖。端坐安居,必调五事。坐禅之时,必行五法也。真际云:诵咒百八,表灭百八烦恼。

壬二正修

然后结界建立道场,求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难:如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越(即指清信士女)。心灭贪YIN,持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴,六时行道。如是不寐经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。

结界,即指下文坛法。准诸密部,将欲修行,择日立坛。修行既毕,即须灭却坛相,不得留至明相出时。盖方圆丈六为八角坛。既不言高筑几许,应同密部画地为之。修此三昧,通于四众。白衣檀越,即指清信士女。然入坛之法,必须各自为类。万无僧俗交参,男女混杂之理。或优婆塞,可许随比丘众。优婆夷,可许随比丘尼。仍须退列末位,断断不可充十僧数。以下文云十比丘故。佛自现身摩顶,正应行人所求,故非魔事。然须但念唯心,不得心外取境。

庚二广显仪轨二:初正示道场轨则。二重宣佛顶神咒。

辛初中二:初请问。二示答。壬今初

阿难白佛言:世尊。我蒙如来无上悲诲,心已开悟。自知(依此耳根圆通)修证,无学(之)(可)成。(若夫)末法修行,(必须)建立道场。(未审)云何结界?合佛世尊清净轨则。

壬二示答二:初别示。二总结。癸初中二:初明坛法。二明修法。子初又二:初立坛方法。二供养方法。

丑今初

佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下,取其黄土,和上旃檀,沉水,苏合,薰陆,郁金,白胶,青木,零陵,甘松,及鸡舌香。以此十种细罗为粉,合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。

此之坛法,有事有理。事相则如文可知,理致则法有所表。若不知其所表法门,则事相徒施,何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说,虽亦各有所见。而与经文前后宗旨,未甚符合。今不暇辩。姑以私意别为一释,俟高明者之自择焉。雪山者,表法性理也。大力白牛者,表本觉智也。山中肥腻香草及清水,表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细,表性具三因所起妙修也。旃檀,表性具无作妙戒也。泥地,表真因也。若非雪山其牛臭秽不堪涂地者,表生灭为本修因,不能圆成果地修证也。平原者,表平常六受用根也。穿地五尺以下,表破五阴也。黄土者,表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者,表具足受持十种戒法。所谓不缺戒,不破戒,不穿戒,不杂戒,随道戒,无著戒,智所赞戒,自在戒,随定戒,具足戒也。十种细罗为粉者,表十种戒互摄互融,非有方隅次第也。合土成泥者,表戒乘俱修也。以涂场地者,表因地心也。方圆丈六等者,表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆,圆而复方。表事理不二,权实同归也。盖上根之人,但不随分别三种相续,三缘断故,三因不生。狂性自歇,歇即菩提。喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂,须知修行二决定义(一、因地发心与果地觉必须相契。二、審观烦恼根本虚妄)。就六根门头,破五阴浑浊。得元明觉无生灭性为因地心,以戒互严,方成妙因。喻如黄土和十香也。

丑二供养方法又二:初坛中供物。二坛外庄严。寅今初

坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵。钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉,间华铺设庄严。香炉纯烧沉水,无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼,并诸砂糖,油饼,乳糜,苏合,蜜姜,纯酥,纯蜜。于莲华外,各各十六(器),围绕华外,以奉诸佛及大菩萨,每以食时。若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享(供奉)佛菩萨。

金银铜木者,意令随力为之,不必拘执。(表法从略)

寅二坛外庄严

令其四外,遍悬旛华。于坛室中四壁,敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳(山南面曰阳),张卢舍那,释迦,弥勒,阿閦,弥陀。诸大变化观音形像,(显教圆通教主)并金刚藏,(密教圆通教主)安其左右。帝释,(忉利天主)梵王,(初禅天主)乌刍瑟摩,(火头金刚)并蓝地迦,(青面金刚)诸军茶利,(亦金刚名)与毗俱胝,(即今三目持鬟髻者)四天王等,(即东方持国,南方增长,西方广目,北方多闻。)频那,(即猪头使者)夜迦,(即象鼻使者。)张于门侧,左右安置。又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影重重相涉。

十方如来,以表极果。诸菩萨像,以表真因。卢舍那,是报身智慧。释迦,是应身慈悲。弥勒,是当来教主。阿閦,此云无动,东方佛名,表不动智。弥陀,此云无量寿,亦云无量光,西方佛名,表无缘慈。诸大变化观音形像,此是显教圆通真主。金刚藏,乃是密教圆通真主。安其左右,表显密互严也。帝释,是忉利主。梵王,是初禅主。乌刍瑟摩,即火头金刚。蓝地迦,即青面金刚。军茶利,亦金刚名。毗俱胝,即今三目持鬟髻者。四天王,即东方持国,南方增长,西方广目,北方多闻。频那,即猪头使者。夜迦,即象鼻使者。此等外护,俱表摧邪显正力用也。

子二明修法三:初正示行法。二简其不成。三明其获益。丑初中二:初三七行道。二忏后正修。寅今初

于初七中,至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断。我毗奈耶,先有愿教(。应指梵网经中十大愿等。)。第三七中,于十二时,一向持佛般怛罗咒。(则是心心靡间,密成不思议熏。)至第七日,十方如来一时出现。镜光交处,承佛摩顶。

一时常行一百八遍者。言绕坛一百八匝。表成百八三昧。有云诵咒百八者。非也。若诵全咒。则事决不能。若别指跢侄他以下为咒心。则理决不可。又设使独此数句为咒心者。经中何无一言及之。毗奈耶先有愿教。应指梵网经中十大愿等。一向持佛般怛罗咒。则是心心靡间。密成不思议熏。故第七日。能于镜光交处承佛摩顶也。

寅二忏后正修

即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。

三七既毕,坛仪应辍。场地仍存。故即于此修三昧也。此三摩地,别则独指耳根圆通,通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行,只为助此正修。

丑二简其不成

阿难:若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。

十比丘者,且约极多不过十人言之。准余行法,设无同志,宁可独行。不必强足十人,致令不得清净也。此中简非(谓不成就),共有二事。一受戒不如法,二同行不如法。

丑三明其获益

从三七后,端坐安居经一百日,有利根者,不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成,(能知如来秘密之藏)决定自知成佛不谬。

前云三七不寐,即是制令常行。今云端坐百日,即是制令常坐也。须陀洹者,见道之位。此通二义:一者约圆见道,即是初发心住,此为最利。二者以藏对圆,即是初信心位。犹如阿难圆悟藏性,顿获法身,此亦可称利也。纵其身心等者,近成五品,圆解分明。所谓具缚凡夫,能知如来秘密之藏。是故决定自知成佛不谬也。

癸二、总结

汝问道场,建立如是。

辛二重宣佛顶神咒三:初阿难述请。二如来正说。三护法述愿。壬今初

阿难顶礼佛足,而白佛言:自我出家,恃佛憍爱。求多闻故,未证无为。遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由。赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。惟愿大慈,重为宣说。悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。于时会中一切大众,普皆作礼,伫闻如来秘密章句。

壬二如来正说二:初现化佛说咒。二述功德劝持。

癸初中二。初现化表法。二正说神咒。子今初

尔时世尊,从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲。有化如来,坐宝华中。顶放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱。求佛哀祐,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

肉髻,即无见顶相,所谓大佛顶也。百宝光者,表百界智光也。千叶宝莲,表千如因果也。有化如来坐宝华中,表此千如因果,即是诸佛所证。又化如来,即表众生心内本有佛果也。顶放十道百宝光明者,表众生本有佛性顶法之中,各具十界,界界各具百法也。一一光明等者,表法法中本有智光。皆如金刚,不可沮坏。皆能摧破十界恒沙烦恼,皆能显示十界恒沙德用也。具威折,(威力折伏)故大众咸畏。具慈摄,(慈心摄受)故大众咸爱。

子二正说神咒

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰娑迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟赧(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿芻鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛篮(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(百)摩诃叠多(百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折篮婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那麽麽写(三十七。诵者至此,称弟子某受持)乌吽(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎吽(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎吽(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎吽(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎吽(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎吽(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎吽(六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝隶(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒甖迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌吽(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)麽麽(七十七)印兔那麽麽写(七十八。至此句准前称名。若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祇尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担。(六十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那麽麽写(七十二。至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一)虎吽(八十二)虎吽(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆犁弊泮(三百)萨婆阿播悉摩梨弊泮(一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)麽麽印兔那麽麽写(三十二。至此依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭隶多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮啰钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末麽输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰芻(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)跢侄他(十九)(二十)阿那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎吽都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)

此一心咒,凡有五会。共四百二十七句,二千六百二十字。即是密诠大佛顶法。与前显说,力用是均。自有众生,应以显说而得欢喜生善灭恶入理者。自有众生,应以密说而得欢喜生善灭恶入理者。所以若显若密,皆是四悉因缘故说也。或云,显说生慧,密说生定,一往语耳。片言之下,狂心顿歇,显说何尝不生于定。持是咒者,金刚藏王菩萨,精心阴速发彼神识,密说何尝不生于慧。当知显密皆不思议也。孤山(智圆)曰:诸经神咒,例皆不翻。自古人师,多有异说。天台会之,不出四悉。一云,咒者,鬼神王名。称其王名,部落敬主,不敢为非。此世界义也。二云,咒者,如军中密号。唱号相应,无所诃问。不相应者,即执治之。此为人义也。三云,咒者,密默遮恶,馀无识者。如微贱人奔逃异国,讹称王子。因以公主妻之,多嗔难事。有一明人从其国来,公主往诉。其人语曰:若(此人)当嗔时,应说偈云:无亲往他国,欺诳一切人。粗食是常食,何劳复作嗔。说是偈时,默然嗔歇。即对治义也。四云,咒者,诸佛密语,惟圣乃知。如王索仙陀婆,一名而具四实。谓盐,水,器,马也。群下莫晓,惟智臣解之。咒亦如是。只一法语,遍有诸力。病愈,罪除,生善,合道。即第一义也。具此四义,故存本音。五不翻中,即秘密故不翻。于四例中,即翻字不翻音。五不翻者,一秘密不翻,即是诸咒。二多含不翻,如比丘三义,婆伽梵六义等。三此方所无故不翻,如阎浮树等。四顺古不翻,如阿耨多罗三藐三菩提等,自古存梵音故。五生善不翻,如般若尊重,智慧轻薄故。四例者,一翻字不翻音,即诸咒语。二翻音不翻字,如卍字是西字,此方呼如万音,非西音也。三音字俱翻,即诸经文。四音字俱不翻,即是梵筴。

癸二述功德劝持二:初显果上自行化他功德。二明因人灭恶生善功德。子初中三:初总明。二别显。三总结。

丑今初

阿难:是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。

出生一切佛,犹所云一路涅槃门。正见显密惟一理也。

丑二别显

十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。十方如来,含此咒心,于微尘国转大*轮。十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记。自果未成,亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦。所谓地狱,饿鬼,畜生,盲聋喑哑,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五阴炽盛,大小诸横,同时解脱。贼难,兵难,王难,狱难,风火水难,饥渴贫穷,应念消散。十方如来随此咒心,能于十方事善知识。四威仪中,供养如意。恒沙如来会中,推为大法王子。十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏,不生惊怖。十方如来诵此咒心,成无上觉。坐菩提树,入大涅槃。十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持。严净戒律,悉得清净。

咒心,即心咒义。以此五会章句,乃是密诠心要故也。幽溪云:古人称此,谓之十种咒心。此说非也。须知事虽有十,心惟一种。但此一心,而有三义:体无对待曰大,即如来藏妙明心元如实空不空义。相绝尘染曰白,即如来藏本妙圆心如实空义。用覆一切曰伞盖,即如来藏元明心妙如实不空义。若约义往释。应云,十方如来因如来藏咒心如实空义,得成实智菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实不空义,得成方便菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实空不空义,得成真性菩提无上正遍知觉。(此中虽录幽溪文义,不无增损。藏性三义,非是有三如来藏也)

丑三总结

若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮,音声相联。字句中间,亦不重叠。经恒沙劫,终不能尽。亦说此咒名如来顶。

心性妙理,不可穷尽。所以密诠功德,亦称性而不可尽也。亦说此咒名如来顶者,即是大佛顶三德秘藏故。

子二明因人灭恶生善功德三:初略明。二广显。三结劝。丑初中二:初明不持之失。二明能持之得。寅今初

汝等有学,(指未断见思有学大众)未尽轮回。发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。

寅二明能持之得

阿难:若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮贝叶纸素白氈。书写此咒,贮于香囊。是人心昏,未能诵忆。或带身上,或书宅中。当知是人,尽其生年,一切诸毒所不能害。

此必全书五会神咒。不可单书六字咒名也。

丑二广显二:初总标。二别示。寅今初

阿难:我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏。成就众生,出世间智。

寅二别示八:初能灭诸难。二菩萨加持。三不堕恶道。四同佛功德。五能净业障。六能消夙业。七能满众愿。八能护国界。卯今初

若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵。当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒,皆不能著,心得正受。一切咒诅厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。

此咒既是密诠三德秘藏。则诵持者,固已全具秘藏威神。何难不灭,何毒不消。以彼诸难诸毒,亦全揽秘藏为体,不应以秘藏而毒秘藏故也。皆领深恩者,温陵所谓诵咒利彼故。

卯二菩萨加持

阿难:当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持。是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识,是人应时,心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑。

菩萨精心,与行人精心,元非二体。今以决定菩提心持此神咒,则与金刚藏王心精通脗(吻合),当处湛然。故此菩萨,能于同体心性之中,阴默迅速开发彼(持咒者)神识也。

卯三不堕恶道

从第一劫,乃至后身。生生不生药叉,罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

第一劫,指今发心持咒之初时也。后身者,指于最后成佛之一身也。

卯四同佛功德

此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。是故能令破戒之人,戒根清净。未得戒者,令其得戒。未精进者,令得精进。无智慧者,令得智慧。不清净者,速得清净。不持斋戒,自成斋戒。

十方如来所修功德,本欲普施一切众生。由众生不达同体法性,所以不能领受。今持此咒,则知诸佛是众生心内诸佛,众生是诸佛心内众生。故得三无差别,如恶叉聚,同处熏修也。

卯五能净业障

阿难:是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受(持此咒之)时。(今)持咒之后.,(誓不复犯,则从前)众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵(令往时曾)经饮酒食啖五辛,种种不净,(今持咒后)一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神,不将为过。设著不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除,更无亳发。

问曰:经云,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。今末世行人,于戒设有毁犯。为须先作法忏,后持此咒,方能灭罪?为是不须作法,但一心持咒,即能灭罪悟无生耶!又或理观未明,但持事咒,亦能灭罪。或须解行并进,然后能灭罪障悟无生耶!答曰:经云持咒之后众罪悉灭者,不惟为显神咒威力。正以此咒,即是密诠心性,故名之为咒心。倘覆罪而不作法,既非直心直言,那(怎能)与神咒体合,其不能速除罪障明矣。至于诚心发露,后不更造。专持此咒,誓无废缺。无论解与不解,皆有大益。解则堪与阿难并驱。不解亦堪与登伽同列。或有不作法而但持咒者,须知更为三例:一者本无清净师僧可向作法,故止向像前发露,此与作法同功。二者有可向作法处,而怀愧不忏,但能永断相续(指恶行),此则稍稍灭罪,决不能悟无生。三者虽知持咒,仍犯前愆(过),则厥罪不灭,但有远益而已。

卯六能除夙业

阿难:若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若(或)安住处庄宅园馆。如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。

卯七能满众愿

复次阿难:若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女。求长命者,即得长命。欲求果报速圆满者,速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土。必定不生边地下贱,何况杂形。

卯八能护国界

阿难:若诸国土州县聚落,饥荒疫疠。或复刀兵,贼难斗诤,兼余一切厄难之地。写此神咒,安城四门,并诸支提或脱阇上(即幢)。令其国土所有众生,(此云可供养处,即塔)。奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养。令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地。一切灾厄,悉皆销灭。阿难:在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时。五谷(榖)丰殷,兆庶(犹言万民)安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭。杻械枷锁,不著其身。昼夜安眠,常无恶梦。阿难:是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主。作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭。十二由旬,成结界地。诸恶灾祥,永不能入。

支提,此云可供养处。脱阇,此翻为幢。二十八大恶星,不必即指二十八宿。大集经中,明言二十八宿,皆是菩萨示现,为护世间,不应名为恶星也。

丑三结劝

是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,于此咒心,不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身,不得心通,十方如来便为妄语。

欲求感应,须具四法:一须依我坛场,二须如法持戒,三须师僧清净,四须不生疑悔。四法有缺,而谓如来妄语,其可乎哉。

壬三护法述愿二。初八部众。二菩萨众。癸今初

说是语已。会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王,并天帝释,四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃茶王,毗舍遮王,频那夜迦,诸大鬼王,及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子,风师,雨师,云师,雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属。亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量山神,海神,一切土神,水陆空行,万物精祇,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。

八部外护,不出二世间主。金刚梵释四王鬼帅等,即是众生世间。日月天子乃至风神王等,即是器世间王。无色界天,亦属众生世间。但权教中,尚无听法之事,况能护法。今是圆极法门,故能令彼称性发愿也。

癸二菩萨众

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:世尊。如我等辈所修功业,久成菩提。不取涅槃。常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊:如是修心求正定人,若在道场,及馀经行,乃至散心游戏聚落。我等徒众,常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊:如是恶魔,若魔眷属,欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首,犹如微尘,恒令此人所作如愿。

此为内护,即是正觉世间主也。久成菩提,则三觉已圆,更无馀惑。不取涅槃,则同流九界,不复更灭。诸大菩萨果后行因,大悲大愿,类皆若此。宝杵殒碎魔首者,摧邪显正,法应尔故。

从第四卷请入华屋至此。是第二大科。示不生灭为本修因妙三观门竟。

乙三明正助行所成伏断圆三德位三:初申请。二赞许。三正说。丙今初

阿难即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修。身心快然,获大饶益。世尊:如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为乾慧之地?(通教共十地之第一地,与藏教三贤位齐)四十四心,(即指十信、十住、十行、十向、四加行)至何渐次,(指三渐次,即一除其助因、二刳其正性、三违其现业)得修行目。诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地。大众一心,伫佛慈音,瞪瞢(瞪目茫然)瞻仰(世尊)。

修证佛三摩提者,从始至终,皆以佛知佛见而为修行。所谓名字佛三摩提,乃至究竟佛三摩提也。涅槃者,究竟圆极之果。乾慧者,最初观行之因。四十四心,即指信住行向及四加行。至何渐次得修行目,问在四十四心之后,答在乾慧地前。正显此三渐次,乃是始终能历之行,不局初心也。

丙二赞许

尔时世尊赞阿难言:善哉!善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生,修三摩提,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳心,默然受教。(虚心受佛界因果之教)

刳心者。剖去九界情见。虚(心)受佛界因果也。

丙三正说二:初总明三德。二别示迷悟。丁初中二:初明理绝名相。二明因妄立真。戊今初

佛言:阿难当知,妙性圆明,(妙性者,第一义谛之体,法身德也。圆明者,照穷法界之相,般若德也。)离诸名相。(不可以一切名而名目之,不可以一切相而表示之。无障无碍之用,解脱德也。)本来无有世界众生。(无有世界,即是十界依正,当体元不可得。无有众生,即是十界假名,当体元不可得。)

妙性者,第一义谛之体,法身德也。圆明者,照穷法界之相,般若德也。离诸名相者,不可以一切名而名目之,不可以一切相而表示之。无障无碍之用,解脱德也。本来无有世界者,即是十界依正,当体元不可得。盖既无同居方便实报三土之相,则寂光之相亦复不可得也。本来无有众生者,即是十界假名,当体元不可得。盖既无九法界之名,则佛界之名亦复不可得也。然此妙性,正是直指现前介尔心性,本自如斯。非指最初以为本来,而谓在昔元无,于今妄有也。盖现前一念介尔之心,本自不可思议,法尔恒然,故称妙性。本自竖穷横遍,了了常知,故称圆明。本自具足十界依正诸法,而十界依正诸法均不可以名状此心,故称离诸名相。本来无有世界众生也。倘不能直下荐取,归诸空劫以前,则迷头认影,辜负圆音甚矣。又复应知,约于心法,点示三德既尔。约诸佛法及众生法,点示三德。无不皆然。以一一佛法,一一众生法,无不皆是妙性圆明,无不皆自离诸名相故也。

戊二明因妄立真

因妄有生,(因妄有生者,非谓实有所生,意显只因迷妄,所以非生,妄谓有生耳。)因生有灭。(由其非生妄见有生,所以非灭,妄见有灭也。)生灭名妄,(是故生灭,二俱名妄。)灭妄名真。(了知二妄,俱不可得,性本寂灭,强名为真。)是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。(众生迷此现前一念之性,著相计名,是谓转菩提依烦恼,转涅槃依生死。如来达此现前一念之性,妙性圆明,离诸名相。是谓转烦恼依菩提,转生死依涅槃。但转其名,元无实性,故云二转依号也。)

因妄有生,非谓实有所生。意显只因迷妄,所以非生妄谓有生耳。由其非生妄见有生,所以非灭妄见有灭,是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得,性本寂灭,强名为真。是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。盖众生迷此现前一念之性,著相计名,是谓转菩提依烦恼,转涅槃依生死。如水成冰。如来达此现前一念之性,妙性圆明,离诸名相。是谓转烦恼依菩提,转生死依涅槃。如冰成水。但转其名,元无实性,故云二转依号也。无转而论转,则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解,知一切法本不生灭,为名字转。乾慧地为观行转。十信位为相似转。十住行向,四种加行,十地等觉,为分证转。妙觉极果为究竟转。九界众生,转菩提依烦恼,转涅槃依生死,则有十二类生差别。佛界众生,转烦恼依菩提,转生死依涅槃,则有五十七位不同。(谓乾慧地、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉)菩提是能照之三智,涅槃是所照之三德。又菩提属智,即般若德。涅槃属断,即解脱德。烦恼即菩提,生死即涅槃,转无可转,当体法界,即法身德。始终皆是三德秘藏。不纵不横,不可思议,故曰总明三德也。

丁二别示迷悟二:初明迷真起妄。成十二类生颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。戊初中二:初叙意总明。二约相别示。己今初

阿难:汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二(种)颠倒(之)因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。

真三摩地,即是大佛顶首楞严王三昧。全性起修,全修在性,故言真也。直诣如来大涅槃者,直心正念真如。始从名字,乃至究竟,全以佛觉用为己心,中间永无诸委曲相也。众生二字,约惑业边,即是十界假名,对菩提言。世界二字,约果报边,即是十界五阴实法,所谓十二类生,对涅槃言,乃指众生世间,非单指器世间也。以举正报,必能该依报故。夫离却众生,无十二类(生),离十二类,别无众生,而皆在迷情颠倒之中。离菩提智,无涅槃理。离涅槃理,无菩提智,而总由妙悟不生之体。盖颠倒理即不生,众生于无生中妄见有生。达此不生道理,便成名字不生,便是名字真三摩地。乃至究竟不生,斯则究竟真三摩地也。

己二约相别示二:初明众生颠倒。二明世界颠倒。

庚今初

阿难:云何名为众生颠倒?阿难,由性明心,性明圆故。(所谓性觉必明也)因明发性,(所谓妄为明觉也)性妄见生。(所谓因明立所,所既妄立,生汝妄能也。)从毕竟无,成究竟有。(所谓无同异中炽然成异也。)此有所有,非因所因。(即所谓迷本无因也。)(即今)住所住相,了无根本。本此无住,建立世界及诸众生。(以上总明九界颠倒之内因)迷本圆明,(于)是生虚妄。妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相。(以上是别明三乘魔外颠倒之因。)(于此)非生非住非心非法,(而妄见有生有住有心有法。)(从此虚妄)展转发生。生力发明,(即由惑以起业也。)熏以成业。同业相感,(即由业以招报也)因有感业,相灭相生。由是故有众生颠倒。(以上是结明九界颠倒之相。)

此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛,离名绝相,则十界俱非十界。若约随缘染净,假名假相,则十界皆号众生。但九界违背真性,名为颠倒众生。惟佛妙合本理,可名不颠倒众生耳。文有三节:初从由性明心至及诸众生,是总明九界颠倒之因。犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相,是别明三乘魔外颠倒之因。犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒,是结明九界颠倒之相。犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句,即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句,即所谓妄为明觉也。性妄见生一句,即所谓因明立所,所既妄立,生汝妄能也。从毕竟无二句,即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句,即所谓迷本无因也。言祇由本性真明之心,其性本明圆故。然但有性德,未有修德。故因而明发于性,性中之妄见忽生。遂从毕竟无中,妄成究竟有相。然而此有所有,当体虚妄。如空中华,如梦中物,实非因于所因。即今住所住相,亦复了无根本。不过本此无住,建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者,正显世界与众生,祇因一迷,更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体,是生虚妄。是故妄性本无自体,亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人,将欲舍妄复真。欲真已非真真如性矣。况魔外等以非真而求复,不宛然益成非相乎!第三意显生住心法,本无自性。由诸众生及三乘魔外等,于此非生非住非心非法,而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生。生力发明,熏以成业。同业相感,有灭有生。而九界众生颠倒,从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生,乃至非法而妄见有法,此即是惑也。生力发明,即由惑以起业也。同业相感,即由业以招报也。若于无生无住无心无法性中,妄见有同居三界生住心法,是见思惑。熏成有漏善恶不动诸业,感于同居分段灭生。若于无生无住无心无法性中,妄见有方便三界生住心法,是尘沙惑。熏成无漏偏真之业,感于方便变易灭生。若于无生无住无心无法性中,妄见有实报三界生住心法,是无明惑。熏成亦漏亦无漏业,感于实报变易灭生。又,不知同居方便实报三土生住心法当体即空,是见思惑。不知三土生住心法种种假名,是尘沙惑。不知三土生住心法全体中道,是无明惑。乃至由惑起业,由业招报,故有九界众生颠倒相也。

庚二明世界颠倒二:初约因标名。二约果释相。辛今初

阿难:云何名为世界颠倒?(言)是有所有,(则)分段(之因)妄生,因此(四方之)界立。(然此妄有,既)非因(于)所因,(则便)无住所住,(故复)迁流不住,因此(三)世(之相遂)成。三世(与彼)四方和合相涉,变化众生成十二类。是故(一念不觉心动,)世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六(尘顿具)(想纷然)妄想成业性故,(名为)十二区分由此轮转。是故世间声香味触,穷(尽)十二(类)(态),为(业性之)一旋复。乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生,胎生,湿生,化生。有色,无色,有想,无想。若非有色,若非无色。若非有想,若非无想。

此即牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之相也。上云此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。则分段之形妄生,因此而四方之界遂立。然此妄有,既非因于所因,则便无住所住,故复迁流不住,因此而三世之相遂成。即此三世,与彼四方和合互相涉入,因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动,动即有声。有声即有色香触味法等。六尘顿具,乱想纷然。惑为业根,业为报本。报复起惑,如恶叉聚,永不相离矣。然远论动源,过在无始。近而论之,只是当念。一念不生,六妄自息。惑业苦三,如华灭空。故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法,互为缘起,互具互生。举声为首,必具六尘。举色举香,无不咸尔。约尘对根,名为十二区分。穷尽十二类之变态,为业性之一旋复。是故十二类生,类类互具,类类互生。乃至等觉以下,一分微细无明未断。则于十二类中。各各尚有一分生因未尽。此十二类生世界颠倒之相也。

辛二约果释相二。初别明。二总结。壬初、别明,十二。初卵生相,至十二非无想相。癸今初

阿难:由因世界(世界者,指五阴实法也)虚妄(虚妄者,惑也。)轮回(惑为业报之本,故号轮回。惑为业报之本,故号轮回。),动(动者,业也。)颠倒故(业必由惑,故言颠倒。)。和合气成(卵以气交,故云和合气成。)八万四千飞沉乱想。(各由八万四千烦恼感变,故云八万四千飞沉乱想)如是故有卵羯逻蓝(羯逻蓝,此云凝滑。即是群卵受生初位。)流转国土。鱼鸟龟蛇,(鸟为飞类,鱼及龟蛇,皆是沉类)其类充塞。

世界者,指五阴实法也。虚妄者,惑也。动者,业也。气及飞沈,报也。卵惟想生,故云虚妄。惑为业报之本,故号轮回。想多掉举,故称为动。业必由惑,故言颠倒。卵以气交,如雄鸣上风,雌鸣下风之类,故云和合气成。各由八万四千烦恼感变,故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝,此云凝滑。即是群卵受生初位。鸟为飞类,鱼及龟蛇,皆是沉类。充塞者,竖穷横遍也。

癸二胎生相

由因世界杂染(胎因情有,惑名杂染。)轮回,欲(绸缪爱恋,业名为欲)颠倒故。和合滋成(精血杂和,报名为滋。)八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱(此云疱形,二七日位,胎卵渐分之相也。)昙流转国土。人畜龙仙,(人仙是竖,畜龙是横。)其类充塞。

胎因情有,惑名杂染。绸缪爱恋,业名为欲。精血杂和,报名为滋。遏蒱昙,此云疱形,二七日位,胎卵渐分之相也。人仙是竖,畜龙是横。

癸三湿生相

由因世界执著(湿以合感,惑名执著。)轮回,趣(附势趋炎,业名为趣。)颠倒故。和合暖成(火水相成,报名为暖。)八万四千翻覆(所趋无定,名为翻覆。)乱想。如是故有湿相蔽尸(蔽尸,此云软肉。湿生之初相也。)流转国土。含蠢蠕动,其类充塞。

湿以合感,惑名执著。附势趋炎,业名为趣。火水相成,报名为暖。所趋无定,名为翻覆。蔽尸,此云软肉。湿生之初相也。

癸四化生相

由因世界变易(无而忽有,革貌易形,皆名为化。化以离应,惑名变易)轮回,假(反覆不实,业名为假。)颠倒故。和合触成(随其所遇,报名为触。)八万四千新故(新是所趋,故是所脱。)乱想。如是故有化相羯南(羯南,此云硬肉。化生之初相也。)流转国土。转蜕飞行,其类充塞。

无而忽有,革貌易形,皆名为化。化以离应,惑名变易。反覆不实,业名为假。随其所遇,报名为触。新是所趋,故是所脱。羯南,此云硬肉。化生之初相也。

癸五有色相

由因世界留碍(妄想坚执,惑名留碍。)轮回,障(质滞不通,业名为障。)颠倒故。和合著成(精明显耀,报名为著。)八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明,(上则日月星辰,为祥为孽。下则蚌珠萤火,为瑞为妖。皆名有色也。)其类充塞。

妄想坚执,惑名留碍。质滞不通,业名为障。精明显耀,报名为著。上则日月星辰,为祥为孽。下则蚌珠萤火,为瑞为妖。皆名有色也。

癸六无色相

由因世界销散(厌有著空,灭身归无,惑名销散。)轮回,惑(迷漏无闻,不达空理,业名为惑)颠倒故。和合暗成(依晦昧空,报名为暗。)八万四千阴隐(难可见闻,故名阴隐。)乱想。如是故有无色羯南(相是顽钝,仍名羯南。)流转国土。空散销沈,(空散销沉,不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处,所有虚空神等,皆其类也。)其类充塞。

厌有著空,灭身归无,惑名销散。迷漏无闻,不达空理,业名为惑。依晦昧空,报名为暗。难可见闻,故名阴隐。相是顽钝,仍名羯南。空散销沉,不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处,所有虚空神等,皆其类也。

癸七有想相

由因世界罔象(似有若无,惑名罔象。)轮回,影(蹈迹附影,业名为影。)颠倒故。和合忆成(幽潜之中妄结状貌,并因同分虚妄忆想之所构成,报名为忆。)八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵,(无有实色,但有想相而已。)其类充塞。

似有若无,惑名罔象。蹈迹附影,业名为影。幽潜之中妄结状貌,并因同分虚妄忆想之所构成,报名为忆。无有实色,但有想相而已。

癸八无想相

由因世界愚钝(不了谛理,惑名愚钝)轮回,痴(固守顽碍,业名为痴。)颠倒故。和合顽成(无知质碍,报名为顽。)八万四千枯槁乱想。(虽云枯槁,仍是乱想。)如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石,其类充塞。

不了谛理,惑名愚钝。固守顽碍,业名为痴。无知质碍,报名为顽。虽云枯槁,仍是乱想。以其心外无法。法法唯心故也。

癸九非有色相

由因世界相待(巧伪假托,惑名相待。)轮回,伪(无有真实,业名为伪。)颠倒故。和合染成(所取膻秽,报名为染)八万四千因依(彼此异质,相为因依。)乱想。(如水母等,以水沫为体,以虾为目。本非有色,待物成色。不能自用,待物有用。又水母因虾而得行,众虾依水母而得食,故云因依乱想也。)如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目,其类充塞。

巧伪假托,惑名相待。无有真实,业名为伪。所取膻秽,报名为染。彼此异质,相为因依。如水母等,以水沫为体,以虾为目。本非有色,待物成色。不能自用,待物有用。又水母因虾而得行,众虾依水母而得食,故云因依乱想也。

癸十非无色相

由因世界相引(互相引发,惑名相引。)轮回,性(习以成种,业名为性。)颠倒故。和合咒成(音声呼召,报名为咒。)八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生,(本非无色,今诅令无色而密召用之也。)其类充塞。

互相引发,惑名相引。习以成种,业名为性。音声呼召,报名为咒。本非无色,今诅令无色而密召用之也。

癸十一非有想相

由因世界合妄(二妄相合,惑名合妄。)轮回,罔(性情虚假,业名为罔。)颠倒故。和合异成(彼此不同,报名为异。)八万四千回互乱想。(本异而回互令同,故名回互乱想。)如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成,(蒲卢,桑虫也。细腰诸蜂,不能自育。取而咒之,不久成蜂。本来非有蜂想,而今忽成蜂想也。)其类充塞。

二妄相合,惑名合妄。性情虚假,业名为罔。彼此不同,报名为异。本异而回互令同,故名回互乱想。蒲卢,桑虫也。细腰诸蜂,不能自育。取而咒之,不久成蜂。本来非有蜂想,而今忽成蜂想也。

癸十二非无想相

由因世界怨害(怀怨谋害,惑名怨害)轮回,杀(断彼躯命,业名为杀。)颠倒故。和合怪成(碜毒变常,报名为怪。)八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等,附块为儿。及破镜鸟,以毒树果抱为其子。子成,父母皆遭其食。(块果为儿,非无子想。子食父母,出于意想之外也。)其类充塞。

怀怨谋害,惑名怨害。断彼躯命,业名为杀。碜毒变常,报名为怪。块果为儿,非无子想。子食父母,出于意想之外也。

癸二总结

是名众生十二种类。

《佛顶文句》摘要卷第七终

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:张秉全居士)(五明学佛网相关文章:张秉全居士)  

 张秉全居士:欲得佛法实益,须向恭敬中求 

 张秉全居士:理具和事造 

 张秉全居士:生与无生,两冥之道 

 张秉全居士:二谛圆融,说法正印 

 张秉全居士:二谛圆融,说法正印 

 张秉全居士:略论一句弥陀,能除八十亿劫生死重罪 

 张秉全居士:一句弥陀,即凡夫心,成秘密藏。 

 张秉全居士:一真无性,染净从缘。如金铸器,贵贱天渊。 

 张秉全居士:尽信书,不如无书 

 张秉全居士:真念佛人,用不得禅门知识开示 

 张秉全居士:持名念佛,有事持理持 

 张秉全居士:依一实境界起修,速得疾入菩萨种性