彻悟禅师语录卷下

嗣法门人了梅集

杂著

般若净土两门大义

般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。

彻祖这一段开示，是说空有二门，是不二的，真空不离妙有，妙有不碍真空。般若是空门，是说一法不立的真空道理。虽说真空，也不坏有相的缘起法，乃是从森罗万象中说性空。净土是有门，是说万德圆彰的妙有道理。乃不离性空而说缘起，说净土有种种庄严境界。虽说有种种庄严境界而仍不碍性空。如此说来，则空有二门互不妨碍。缘起不碍性空，性空不妨缘起。般若，净土二门，不但二不相碍，而且互相助成。正因为有缘起之法，方可说缘起性空，若离开缘起，，说什么是性空。犹如皮之不存，毛将焉附。此则缘起实为说性空依据。相反，正因性空，方能缘起。若离开性空去说缘起，凭什么说缘起？犹如明镜，惟其性空，方能照象，胡来胡现，汉来汉现啊！所以性空实为说缘起依据。如此可见，空有二门，不但互不妨碍，而且互相助成。

如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。

上明空有不二之理，这是引古人万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声二句，作为空有相辅相成的佐证。

夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。

彻祖说：缘起是有相，性空是无相，缘起性空，两者同时存在，既然同时存在，自然便有双泯(或云双遮)双存(或云双照)的意境。双泯双存，同时存在而无碍，此即是禅门所谓向上一著，教下所谓圆融不思议第一义谛，也是当人本源心性的另一种说法。由此可知，佛说种种般若，(凡有八种)如大品、小品、放光、光赞、道行、金刚、胜天王、文殊问般若。等。无非为显示此一本源心性。佛说种种净土门，也无非为显示此一本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土，皆悉指归于本源心性。所谓一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界也。

昔有人问云栖大师云，参禅念佛，如何得融通去。大师答云，若然是两物，用得融通著。噫，旨哉言乎。

从前有人问莲池大师说，参禅念佛，二门怎么融通？，大师答道，若然是两物，还可用融通二字加以和会，今本是一物，同一本源心性流出，还用得著融通么！噫！真是直截了当，得其旨趣之名言。

夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。

这几句是彻祖评论，他说道：所谓禅，是净土之禅；所谓净，是禅之净土。禅约真空一面说，净土约妙有一面说，真空妙有，本非两物，融通它作什么呢！如此说来，般若净土两门，既然同一从本源心性而出，不但不可分，合也无从合起，分合尚且不可得，何况更议论禅净二门相成或相碍之多余空话呢！

西有解

西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有，不可移易，此凡情执著之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有二谛交彻之有也。

彻祖这篇《西有解》，是说西方的确是有，但包含事理空有等种种义相。

若说西方是实有，而且方向定在西边，不能改变，这是凡情执着常有之见。若说一切境界，自然也包括西方境界在内，都是循业发现，即其所现之境，当体全空，这是非有而有，(此为妙有)有即非有，(此即真空)真空妙有二谛圆融交彻而说有之西方。

若互夺双亡，二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时，便双存，正双存时，便双泯。双泯双存，同时无碍之有也。

若说空有二法互夺双亡，如此则真空妙有二谛俱泯，这是从非空非有角度说有西方。若说空有二法相成两立，则是真空妙有二谛，同时俱存，这是从即空即有角度说有西方。若持正空有双泯时，又双存；正双存时，又双泯的观点，而说有西方，这是空有同时无碍之说有西方也。

又此有缘起性空，不堕有句。性空缘起，不堕空句。二义只成一法，不堕亦有亦空句。一法宛具二义，不堕非有非空句。此则四句全超之有也。

又：此有，是缘起性空，所以不堕有句。是性空缘起，所以不堕空句。说空，说有，二义只成一法，因为空有不二啊！也不堕亦有亦空句，虽说亦有亦空，只此“西有”一法，空有二义具彰，这是双照中道之说有西方。也不堕非空非有句，此则说有西方，乃四句(有、空，双亦、双非)全超之说有西方也。

又此有性空缘起，该得有句。缘起性空，该得空句。二谛双存，该得亦有亦空句。二谛俱泯，该得非有非空句。此则四句全该之有也。

又：此有，性空缘起，侧重在缘起，则全包有句；缘起性空，侧重在性空，则全包空句。若真空妙有二谛双存，则全包亦空亦有句；若真空妙有俱泯，则全包非空非有句。此则说有西方，乃是四句全包之说有西方也。

又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句。唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。

又：唯是全超空有等四句，故能全包空有等四句，倘若有一句不超，也不能全包四句；反过来说，唯是全包空有等四句，故能全超空有等四句，倘若有一句不包，也不能全超空有等四句。为什么呢，四句圆融啊！此则说“西有”，乃是圆教有门之说有西方也。

又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳，曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。

又：心外无一法可得，西方依正庄严，皆是一切众生心性中本具，特借弥陀四十八大愿为增上胜缘，与行人信愿持名妙行，一为显发而已，何尝有少许法新得哉！由此可知，说“西有”者，乃自性本具，真净至善妙有之有西方也。

又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圆融，不可思议。

又：有句固然是有义的表诠，但有句也融通空句的空义，也融通亦有亦空句，也融通非有非空句。以四句相融故，有之一句，即四句也，一句既即四句，四句也不离一句。然则有句固然是有句，空句也不离有句，亦有亦空句，也不离有句，非空非有句，也不离有句。全一句即(即，不离之意)四句，全四句即一句。一四圆融，不可思议。

又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族，通为方便门，便入圣贤阶位。故曰，般若如大火聚，触著便烧，此谓四边不容执著也。

又：此空有等四句，执著则成四种邪见，(执有堕常见、执无堕断见、执亦有亦空，堕相违谤；执非空非有，堕戏论谤)能于此四句融通，则为四方便门。执著此空等四句，便为邪见网所笼罩，永堕外道种族。融通此等四句，则为入道方便，便入圣贤阶位。所以说，般若如大火聚，触著便烧；形容四种边见，(空边、有边、亦空亦有边、非空非有边)皆不可执著也。

又曰，般若如清凉池，随方可入，此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差，天地悬隔，毫厘无差，天地悬隔也。

彻祖又说：般若一法，如清凉池，四面可入，就是说有无等四门，皆可入道也。然而大火聚，不隔清凉池。得意者，全大火聚变成清凉池，非谓离大火聚别有清凉池也。不得意者，全清凉池变成大火聚，非谓离清凉池别有大火聚。所谓毫厘有差(指执著四句者)，天地悬隔(谓不隔而隔，如天地悬隔)；毫厘无差(指能融通四句者)天地悬隔(谓隔而不隔，如天地悬隔)。　

华严经节略要旨

大方广佛华严经者，乃毗卢遮那如来，于菩提场，初成正觉，七处九会，一音顿演，称性法门也。按西域记，此经有三本，上中二本，其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈，四十八品。结集之后，收入龙宫。以上中二本，非阎浮提人心力能持，故龙树大士，但于龙宫记出此本，流布人间。

此段文是说大方广佛华严经之由来，大方广佛华严经乃释迦世尊于菩提道场初成正觉，现圆满报身千丈庐舍那佛所说，这里彻祖说华严经是毗卢遮那法身如来所说者，法报二身一体故。七处九会者，说经之所，凡易七处，法会共经九会(第一会菩提场说经，凡六品，十一卷。第二会普光明殿说经，凡六品，四卷。第三会忉利天说经，凡六品，三卷。第四会夜摩天说经，凡四品，三卷。第五会兜率天说经，凡三品，十二卷。第六会他化天说经，一品，六卷。第七重会普光殿说经，凡十一品，十三卷。第八会三会普光殿说经一品，七卷。第九会逝多林说经一品，二十一卷。)一音顿演者，所说乃佛自证法门，称性直谈界外大法，经所被机，乃破无明证法身的四十一位法身大士。唯谈圆顿大法，不说权渐之教，故云一音顿演。按《西域记》记载：此经传说有上中下三本，上中二本，偈品之多，以世界微尘数计算。下本犹有十万偈，四十八品。结集之后，都收入龙宫。因为上中二本，不是阎浮提(即此世界)人能持诵，故龙树菩萨但于龙宫记出此经下本十万偈，流布人间。我等现在所见，就是下本中前面之四万五千偈也。尚有五万五千偈，九品经文在西域有，未来东土。(关于偈，有二种说法：一说，西域经文是横排的，满三十二字为一偈。一说，不论字数多少，凡说一义，从头至末，说义告一段落，即为一偈)

而经来此土，有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译，六十卷，三十四品。唐实叉难陀所译，八十卷，三十九品，即今经也。然文虽未备，义已周圆，神而会之，存乎其人。

此经来华，有晋唐两译，晋本为佛陀跋陀所译，凡六十卷，三十四品。唐本为实叉难陀所译，凡八十卷。虽然经文未称足本，但序正流通三分，义则周圆无缺，所以清凉国师得以三分判经也。若对现在此本《华严》经义，能领会而贯通之，在乎深般若善根之人。

文中前后，共有七处九会。古德判为五周四分，曲尽精详，今古同遵。第一会，说毗卢遮那如来依正因果法门，经文凡十一卷，六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。(此中因果，乃圣位中修证之圆因妙果，非善恶因果之谓也。后皆仿此。)其次六会，以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门，共四十一卷，三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果，平等因果二周也。第八一会，说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，重明因果行相，共七卷，一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会，有本有末，初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令其现证，为本会。后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指善财童子南参诸善知识，为末会。共二十一卷，一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品，虽广谈法界因果，但令生信开解起行造修，至此方始证入。苟无此证，前之信解行俱为虚设，故以证终焉。

此处是说本经分四分五周的情况。清凉澄观国师将全经分为信解行证四分。又将本经析为五周：即一所信因果周、二差别因果周，三平等因果周，四成行因果周，五证入因果周。周者，事理周备，无所欠缺之意。此四分五周解经，非常圆满，古今同遵。内容是这样：信分(即四分中举果劝乐生信分，五周中所信因果周)有六品经文(即世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品)解分(即四分中修因契果生解分，五周中差别因果周、平等因果周)有三十一品经文，前二十九品为差别因果周，(即如来名号品乃至随好光明品)后二品为平等因果周。(即普贤行品、如来出现品)行分(即四分中托法进修成行分，五周中成行因果周)一品经(即离世间品)证分(即四分中依人证入成德分，五周中证入因果周)一品经，(即入法界品)九会说法内容，大致是这样：第一会，毗卢遮那如来所说自证依正因果法门。二至七会，说十信十住十行十回向十地等觉妙觉法门。第八会，说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤连下二千答，重明因果行相。第九会，有本有末，初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令彼等现证，此为本会。后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指示善财童子南参诸善知识，此为末会。彻祖说，以前三十八品，虽广谈法果因果，但令行人生信开解起行造修，至此方始证入。若无此证，则前面信解行俱为虚设，所以以证结束全经，方称圆满也。

详夫全经之大旨，统唯一真法界。盖圆该万有，唯是一心，觌体全真，融通交摄，是为诸佛极证之果海，亦即众生本有之心源也。然法界势含四重，(谓理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界也。)重重无尽。因果缘起六位，(即前信住行向地等妙二觉也。)位位圆融。圆融不碍行布，行布于圆融。差别非离平等，平等其差别。初则举法界而全成因果，万德万行昭然。后乃融因果而混同法界，一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊，隐显开合无定。而原始要终，究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流，无不还归此法界也。

探讨华严全经大纲，唯是一真法界。法界圆该万象。万象唯是一心，觌体全真，性相不二，圆融交摄。此即诸佛极证之果海，也是众生本有之心源也。但法界有四重，谓理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，重重无尽也。修因证果，缘起六位。即信、住、行、向、地、等觉、妙觉也。此之六位，位位圆融，所谓圆融不碍行布(行布即差别)行布于圆融。差别不离圆融，(圆融即平等)圆融其差别。差别非离平等，平等其差别。差别，有相也。平等，离相也。两不相离而互成也。若无平等，何有差别。差别也不存在啊！若无差别，怎显平等。平等也不能显现啊！初则举法界全体而说修因成果事法，万德万行，昭然在目。后乃融因果事法于法界，一毫一尘，全体法界。(法界即自心本体)虽有四重(四法界)六位(六阶位)不同，隐显开合无定。原始要终，究竟不离于一真法界。故曰无不从此法界流，无不还归此法界也。

是以一心万法，舒卷自由。三际十方，纵横无碍。十世古今互现，无边刹境交罗。犹帝网之千珠，光含众影。类天池之一滴，味具百川。故界标华藏，具见染净之融通。而佛号毗卢，直示应真之不二。五周四分之金文，澜翻于口海。六相十玄之妙旨，星灿于义天。可谓教启无上圆宗，法穷甚深理窟者矣。

所以一心具足万法，万法唯是一心。小大不二，一多自在，舒之则于一毫端，现宝王刹，卷之则纳须弥于芥子中。三际十方，纵横交彻而无碍，十世古今，前后如幻而互现。无边刹境，重重交罗而无尽。犹如帝释殿上之千珠宝网，一珠之光，影入千珠，千珠之影，又映一珠。光影互含，重重无尽。又如一滴海水，具百川之味。所以世界标名华藏，具显染净之圆融；佛称毗卢，直示真应(二身)之不二。五周四分之金经，如波澜翻滚于佛口。六相(即总相、别相、同相、异相、成相、坏相)十玄(表示事事无碍法界十种相，通此义，可入华藏玄门。一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。)之妙旨，若群星灿烂于义天。真可谓华严一教，开启无上圆宗，甚深谛理，穷尽一乘法藏者矣。

故得若闻若见，圆文殊智鉴于自心。或诵或持，启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏，尘尘树功德之林。直得一生事办，则我即善财。但使法界愿周，而谁非净满。经云，此经不入一切余众生手。论云，唯咐嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。

此段是彻祖劝持《华严》之文，其利无穷。若见若闻，定能圆文殊妙智于自心，或读或诵，决可启普贤大行于遍界。如此，则人人入金刚之宝藏，处处植功德之芳林。直待一生大事成办，则我即善财良友。但使此经普行于法界，愿得实现，则谁人不是惑净智满之毗卢遮那佛也。经云：此经不入一切余众生手，论曰：唯咐嘱最上大心凡夫。斯言有在，岂是无有根据之空谈。

故知排斥久修开士，聋瞽上德声闻。是皆所以融权执，引大心之深意也。然则食金刚之少许，固已植乎圣因。剖大经于微尘，终有待夫智者。

彻祖说，古来弘华严宗大德，往往排斥不解圆顿教之久修大士，贬低有上德而无大心之行人，称其为似聋似瞽的小果声闻。这都是为了化解彼等权渐情执，引导启发大心一番苦衷啊！然而华严经王，一经入耳，如食少许金刚，决定不消，固已植下成佛之圣因。而将华严大教，完全剖析出微尘奥义，则有待于具大智慧之高贤。

况一字法门，海墨书而不尽。千重楼阁，指声弹而顿开。非贝叶之所能诠，岂管窥可得而测。勉述大端，聊备采览云尔。

何况一字法门(喻一真法界)纵使以海水为墨汁，也书写不尽。千重楼阁，弥勒一弹指间而能顿开，此种道理，既非文字所能解释，岂我管窥所能测知。今勉强述其大概宗旨，聊备读诵(华严)者采摘披览，如此而已，岂有他哉。

如欲详明者，藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微，冲深包博。而论得大体，痛快直截。二者参而观之，则华严大旨，无余蕴矣。

结末，彻祖说：经藏中有清凉澄观国师著《华严疏钞》枣柏李长者(李通玄)著《华严合论》，疏论各得其妙。疏钞字解句释，精微而冲深广博。合论则得其大体，痛快直截，而不拘于文句诠释。若将二书参而观之，则华严大旨，尽在其中，无余蕴矣。

楞严二决定义

为了解释彻祖这段论述“二决定义”开示，有必要先了解二决定义是什么意思？

二决定义，语出楞严。决定义者谓决定如此，断然不能改易之意。楞严会上，由于阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉。如来所证之果觉，即众生本具之因心。故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉，二者本来不异。(因心果觉决定不异)若能即此不异之心，而立进修之本，则无上菩提，决定成就。此第一决定义也。

又：由于阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱之时。故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作业与所受报，本来虚妄不实。(惑业苦决定虚妄)若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上菩提，决定可证。此第二决定义也。

初义盖示根中之湛性为真因，真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本，惑本明而后断修有要。湛性者，六根之性也，不变之真也。结相者，六根之相也，随缘之妄也。斯则唯一六根，特相妄性真之别耳。惟其相妄，故须解之令尽。惟其性真，故可依而为因。

初义，就是第一决定义。就是众生本具之因心，即如来所证之果觉。二者本来不异，若依此不异之心而进修，则无上菩提，决定成就。如来开示众生六根之性，此为进修之真因，真因得而起修，(从性起修)证菩提佛果，决定可期。第二决定义，如来指出众生六根之相为起惑造业，因业受报之本，本来虚妄不实。此为惑本，惑本若明，则以后断惑造修，方能得其要领。何谓湛性？即六根之性也，亦即不变之真如也。(如眼之见性，耳之闻性等)何谓结相？六根之相也。亦即根尘所对随缘之妄心也。如此说来，惟是一个六根，只不过相妄性真罢了。惟其相妄，故须解之令尽(如何解之，六根不令外驰也)惟其性真，故可依而为修因(谓从六根性上起修也)。

然真既不变。则妄即本空。而妄既缘起。则真必全隐。约妄缘起而真全隐，修德固不可缺。且真不变而妄元空，性德尤所当明。性德固资修德而显，修德全依性德而成。合二门之义观之，真妄交融，性修双妙之旨，无余蕴矣。

此段是说不变与随缘，及性德与修德之关系。然真既不变，则妄本空明矣。而妄既随缘而起，真必全体隐没无疑。约妄心随缘起后，真必全隐而言，则知修德必定不可或缺也。况且真不变而妄元空，性德尤应明白。性德必定依仗修德而显，修德亦必全依性德而成。二者相辅相成。《大乘起信论》立真如门与缘起门。合真如缘起二门观之，真妄交融，性修双妙之宗旨。彻底道尽，无余蕴矣。

然则推此而往，根身世界，物物头头，真也妄也，圆陀陀，活泼泼，浑无定相。云为动作，心心念念，性也修也，净洒洒，赤裸裸，了无定执。如是则何惑不断，何果不成。而实亦无断无不断，无成无不成。特对迷心倒见者强分别耳。

然则据此推论开去，根身也好，世界也好，法法头头，说真也可，说妄也行，圆陀陀，活泼泼，浑无定相。云为动作，心心念念，是性啊！是修啊！净洒洒，赤裸裸，无法定执为一。为什么？约相是妄，约性是真。随缘是妄，不变是真。但真妄不二，(如水波相依然)全真成妄，全妄即真。(如水乳交融)能如是理解，则何惑不断，何果不成。而实际上也是无断(约妄本空说)无不断(有断惑证真之事)。无成(约心本是佛说)无不成(有成佛之事)横说竖说，均无不可。不过为迷心颠倒众生勉强分别，有种种说教而已。

楞严顿歇渐修说

彻祖这段论述，从楞严会上世尊对阿难满慈(富楼那)不同的开示，显示法无优劣，贵在契机，顿渐无二，念劫圆融之理。

前云汝但不随分别三种相续(一世界相续二众生相续三业果相续)，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复多闻，只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根，不劣于满慈，而满慈之位，差胜于阿难，何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之宗。显妄空以夺法执，斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔，应病与药也。

这段文是彻祖引楞严经中世尊开示富楼那，妄心本空的话：“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，(即贪嗔痴)三因不生，(世界相续、众生相续、业果相续)则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。”从这段话来看，世尊似乎主张顿修，令一念顿歇妄心也。但世尊对阿难的开示，说法又截然不同：“菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”从这段话来看，世尊似乎主张渐修，令历劫渐修也。彻祖据此评论道：阿难根性，不劣于满慈，(不比富楼那差)，而富楼那之果位，差胜于阿难。(反略高于阿难)，满慈已证四果，阿难犹是初果。为什么修行证果难易如此悬殊。世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之修，显妄元空以夺满慈(即富楼那)的法执，故说妄心若歇，歇即菩提的话；而对阿难则又说多闻无功，只益戏论，意在策其真修。对象不同，说法有异。所谓良工看孔著楔，良医应病与药，岂有定法也哉！。