彻悟禅师语录卷下2

试论之，一念歇狂，顿也，不了则流为长劫。历劫勤修，渐也，究亦不离于一念。此念劫顿渐，似相悬而实不离也。况乃念性元空，时节无体。迷时似有隔异，悟后本自圆融。一念本不殊长劫，而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有，阿难不溺多闻而废进修，则世尊顿歇渐修之说，亦不容拈出矣。

今试论之：一念狂心顿歇，歇即菩提，顿也。若不了之，则流为长劫修行。历劫勤修，渐也。虽说是渐，究竟也不离于一念，为什么？三心不可得，念劫圆融啊！可见一念为顿，历劫为渐，表面上顿渐相去悬殊，而实不相离。况念性元空(缘念性空)，时节无体(三际本空，时无实法)迷时似乎有隔，悟后本自圆融。一念不异长劫，长劫只是一念。复何有念劫顿渐不能圆融之疑也。楞严会上，如果满慈不执世界为实有，向世尊提出：若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相之问？如果阿难不沉溺于多闻而荒疏进修，则世尊顿歇渐修的不同说教，也无从说起了。

金刚经实无有法发菩提心说

金刚经圆明五眼，洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众生者，为有妄心故也。三心既不可得，众生岂复可得。众生不可得，谁为能发之人。三心不可得，何为所发之心。故曰实无有法，发菩提心者。

这段文，是彻祖解释金刚经“实无有法发菩提心之义。

《金刚经》如来问须菩提，于意云何，如来有肉眼否？有天眼否？有慧眼否？有法眼否？有佛眼否？须菩提一一答以如来有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。是为五眼圆明。佛以圆明五眼，一切法无所不见，无所不知。告须菩提：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。既三心俱不可得，则众生也不可得明矣。何以故？有妄心，才有众生。今三心既不可得。则岂复有众生可得。众生不可得，则生佛平等，实无众生可度，为谁而发菩提心。又：三心既本不可得。您用哪一个心去发菩提心啊！所以，佛告须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

又妄心不可得，则全妄即真。众生不可得，则全生即佛。果见到全妄即真，全生即佛。是为不发而发，称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心，何更有法可得。故曰实无有法，发菩提心者。

再说，妄心既不可得，则全妄即真。三心既不可得，则众生也不可得，全生即佛。果能透彻全妄即真，全生即佛之理，这就是不发而发，称合真如自性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发菩提心，更有何法可得，不可得啊！故曰实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

楞严经知见无见说

知见无见一说，出《楞严经》：“佛告阿难，根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。”是故汝今“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”

楞严经知见无见一语，至为要妙。总摄一切诸要妙句。

什么是知见无见？知见二字，就是当人根尘相触，由尘发知，产生思虑分别的识性。识性虚妄，犹如空华。此知见与般若无分别智相违，所以说，知见立知，即无明本。若能于根尘触对境上，不立知见，即不起分别之心，则此知见，即是不生不灭的涅槃妙性，所以说，知见无见，斯即涅槃。彻祖以为经中“知见无见”一语，至为要妙，它总摄经论中一切诸要妙句。

以其即是见犹离见也。

知见无见，即是楞严经上所说“见犹离见”也。于能见境上不起分别，此无分别心，即是般若妙智。

华屋之门也。

华屋之门，喻出本经。将华屋比喻菩提，门喻般若妙智。欲进华屋，须打开“知见无见”无分别的般若妙智之门，方可进入。

狂心顿歇也。

若能于一切境上不起分别，这就是“知见无见”，则“狂心顿歇”也。

不取无非幻也。

本经云：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。”自心取自心，即是知见立知，非幻成幻法。幻法，即无明本。不取无非幻，即是知见无见，斯即涅槃。文字不同，意思是一味的。

闻复翳根除也。

知见立知，即无明本。譬如击钟，击久声消，再一击钟，响声又起。声尘有生有灭，闻性实无生灭。若唯知声尘有响歇，即无明本。若知闻性常住，不因声尘起灭，则耳根之幻翳即除矣。

归无所得也。

知见无见，斯即涅槃。不生不灭之性，众生平等本有，则众生即涅槃相，圆满菩提，归无所得也。

灭妄名真也。

若能知见无见，即名妄灭真现也。

全修在性也。

知见无见。能于一切境上，不起分别，即是般若观照，依是而修，即是全修在性也。

觅心了不可得也。心空及第归也。

知见无见，斯即涅槃。涅槃岂有形相，即“觅心了不可得”也。(禅录：二祖慧可求初祖达摩为其安心。初祖云：“将心来，与汝安”。二祖思索有顷，答道：“觅心了不可得”。初祖云：与汝安心竟，二祖言下大悟)又：古德将禅堂比喻为考场，十方同聚会，个个学无为。若参禅明心见性，即是心空及第归。等于考取状元，荣归故里。若悟 “知见无见”之理，即心空及第归也。

子转身而就父也。

子喻始觉之智，父喻本觉之理。始本合一，即究竟觉。即子转身而就父也。知见无见，斯即涅槃。究竟觉是约智说，涅槃果是约理说，岂有二种道理也。

臣退位以朝君也。

臣喻般若、解脱二德，此为修德。君喻法身德，此为性德。臣退位以朝君，即是修德合乎性德也。知见无见，即修德与性德相合也。

父子投机也。君臣道合也

父子投机者，父喻性德，子喻修德，就是说，性德与修德相契也。君臣道合者，亦喻性德与修德相合也。

以少方便疾得成佛也。

若能于五尘境上，知见无见，此即般若观照，有般若观照，即是以少方便疾得成佛也。

缘起无生也。

若能观照缘起无生，顿超二乘权学等见，即是知见无见也。

知之一字，众妙之门也。

知之一字，众妙之门者，即是无分别之般若妙智，一切法门，皆从此般若妙智上起修，故云众妙之门也。

刹那而登正觉也。

知见无见，约三际不可得，当体即菩提涅槃相，故云刹那而登正觉也。

体得无心道也。

知见无见，不起一念分别，即是体得无心道也。

休也。

若能知见无见，则通体放下，一念万年去也。

诸圣所知，转相传授，妄想无性也。

诸圣所知，转相传授，没有别的，就是告诉您缘起性空，妄想无有自性。若能知见无见，即时时契会缘起性空也。

一超直入如来地，回头惭愧好儿孙也。

果能知见无见，即是一超直入如来地。回首从前知见立知，迷心逐境，如演若达多，迷头狂走，不胜惭愧者矣。故云：“回头惭愧好儿孙也”。

自是不归归便得，故乡风月有谁争也。

众生人人本具佛性，一念回光，还同本得。此即本地风光。知见无见，斯即涅槃，只要肯心，决不相赚。所以说，“自是不归归便得，故乡风月有谁争也”。

撒手到家何所似，更无一物献尊堂也。

圆满菩提，归无所得也。喻如到家以后，更无一物奉献高堂父母也。

知而无知，不是无知而说无知也。

彻祖说，我所说知而无知者，是从根尘触对，有般若观照，不起分别而说无知，不是从字面上解释，无知识而说无知也。

即此见闻非见闻，无余声色可呈君也。

就在此见色闻声境上，离见闻分别，此即般若，非别有其他声色奥妙可奉献于君也。

根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀也。类此句义，不能尽举。唯此四句，摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。

若能知见无见，则六根不立分别，六根既不立分别，则于六尘境无所缘虑，如此则根尘两脱，大光明藏独耀矣，类似此种形容句子，还能举出很多。唯此四句(即知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃)摄尽无余。所谓紧要处，佛法无多子也。

果能一念相应，是为真转全经。

谓果能于一切六尘境上，念念与般若相应，不起一毫分别之心，是为真转全经。(所谓悟时转法华也。)

古德如慈明圆，权大道，栖贤舜，广道者等诸人，于大见道后，皆作此工夫。谓之无心体道，以其是还乡要路。归真秘诀也。

末引古德作证，如慈明圆(即石霜楚圆禅师)权大道，栖贤舜，广道者等人，于大悟之后，皆作此等工夫。称之谓无心体道。(谓离念体道也)以其即是还本有家乡之要路，返妄归之真秘诀也。

一乘决疑论说

欲得不招无间业，莫谤如来正*轮。此古德大慈悲心，泪出痛肠语也。良以我释迦如来，为众生故，修证此法，无央数劫，行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。至于道成，仍以平等大悲，顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字，皆无明长夜之宝炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而诸子以依通之见，肆口诋诃，障正法明，瞎将来眼，疑误众生，殊非小小。谓其无罪，宁有是处。兹以一乘之理，剖决群疑，正大光明，直截痛快。荡迷云而净尽，耀佛日以重光，诚为法门一大金汤矣。当是时也，诸子天眼法执，果得已通已忘，自能深生随喜。正使未忘未通，定当顿获胜益。故知此论之作，非特有益于法门，实则有益于诸子。不唯有益于诸子，且深有益于天下后世之学者。请即流通，以广法施。

此文是彻祖为流通《一乘决疑论》所作的序言。首先引古德“欲得不招无间业，莫谤如来正*轮”说起，认为这是古德大慈悲心，泪出痛肠之语。彻祖恳切地说：释迦世尊为度众生，修证此法(一乘大法)经无量劫，行一切难行苦行。舍所爱国城妻子(此为外财)头目脑髓，不知有几千万亿。今已成佛道，仍以无缘大慈同体大悲，以四悉檀利益(一世界悉檀，得欢喜益。二为人悉檀，得生善益。三对治悉檀，得灭恶益。四第一义悉檀，得入理益)而为众生应机说法。所以一句一字，皆无明长夜之宝炬，生死苦海之慈航。凡见闻读诵，谁不蒙益。而诸君以依通之见(依通，即依凭术法，任意无碍。如乘符往来，药饵灵变等神仙术)肆口诋毁，障正法昌明，瞎将来人眼，疑误众生，实非小可细事，若谓其无罪，岂有此理。此《一乘决疑论》，以一乘之理，剖决群疑，说理正大光阴，文辞直截痛快。诚能荡迷云于净尽，耀佛日以重光。实为捍卫法门金城汤池之作。当此书问世之时，倘诸君天眼已通，法执已忘，自能深生随喜。纵使法执天眼，犹未忘未通，阅之亦定当顿获胜益。故知此论之作，不但有益于法门，实则有益于诸君，不但有益于诸君，而且有益于天下后世之学者，请即流通，以广法施。

相相离相心心印心略解

原夫境逐念生，念泯则相相离相。妄依真起，达真则心心印心。惟其离也。有相皆归实相。即斯印矣。无心不属真心。是以滞相迷真，头头障碍。背尘合觉，法法圆通。心相大端，略申管见。精微详释，以俟多闻。

这篇短文是彻祖对《相相离相，心心印心略解》一书的题辞。开头原夫二字，乃是虚词，一般置于议论文之首，为下议论作张本，起到舒缓文气，避免开口直说之效果。一般不作解释。境逐念生者，一切境界唯心所现，有念头则境相生，所以说“境逐念生”。“念泯则相相离相”者，若能于一切境相上，不起念头，则即可当相离相。这就是空有圆融的实相境界。妄心依真心而起，不离真心(如波依水然)体达真心不变随缘，则念念不离真心，所以说“达真则心心印心”。正惟当相离相，则一一相，皆是实相，斯即实相正印。能作如是观，则全妄即真，无一念不是真心矣。须知心境不二，境即是心。若不知此理，为境相所滞，则迷背真心，头头障碍；果知心境不二，于五尘等境相上不被所转，则背尘合觉，法法圆通。心与境相关系，略申管见，大致如此。至于将心境关系，全面地加以论述，抉择精微，详加诠释，则有待于多闻卓识之学者。

净土津梁跋

乙巳仲秋，衍法志公和尚，会刻净土经论文集成，嘱跋数语。

乾隆五十年乙巳八月，衍法志公和尚会集净土三经及龙舒净土文、净土指归集、净土或问、净土法语、云栖发愿文、莲华世界诗等汇成一册，将付梓问世，请彻祖题个书名，并求为该书写几句话。此篇文字就是彻祖为《净土津梁》所写的跋语。

余因历观，三经，明因举果，大开净土之门。三论，显理破迷，的示唯心之要。龙舒文，导初机而精详曲尽。指归集，采众善于事理圆通。或问数纸，搜抉禅者孤陋之疑。法语一章，力振行人因循之弊。云栖愿文，自注戒杀放生等篇，莫非往生急务，助行要门。至若莲华世界诗，虽文出游戏，而理实圆常，况写境传神，引心入观，摄化门中为不可少。善哉念佛一门，得此诸说，无机不被，无路不通，统万流而归净土，诚为一大津梁矣。爰为题名曰净土津梁。

彻祖说：净土三经，《无量寿经》是教经，详明弥陀因地发四十八愿，行圆果满，自致成佛，开启净土大教；《观无量寿佛经》是理经，阐明净土唯心，是心作佛，是心是佛之理。《佛说阿弥陀经》是行经，执持名号，一心不乱。总之，三经明因举果，大开净土之门。三论即《龙舒净土文》《净土指归集》《净土或问》皆是显理破迷，的示净土唯心之要书。龙舒净土文，引导初机，内容精详曲尽；净土指归集，采集有关经论重要而精到的净土论述，事理圆融，豁人心目，启人正信；净土或问，天如老人，搜抉禅者孤陋偏见，假立问答，而纠正之，于禅净二门，其功匪浅。传灯法师之净土法语，强调爱不重不生娑婆，念不一不生净土，力振净业行人因循怠惰之弊；云栖老人西方发愿文，事理圆融，为古今冠，自注戒杀放生等文，无非往生急务，助行要门；至于莲华世界诗，虽文出游戏，理实圆常。况描写西方净土依正，生动传神，引人因诗入观，弥增净土向往之心，实为摄化门中不可或缺之妙文。善哉！念佛一门，得以上诸书，无机不被，无路不通。总括万流而归净土，此书诚为一大津梁，于是题名曰《净土津梁》。

然而津梁虽设，履践在人。撩起便行，阿谁无分。所贵贾勇先登，占宝莲之上品。玄关直踏，获法忍于无生。佛记早承，愿轮速转。遍刹网而纵横应化，尽劫波以展转津梁。则苦海劳生，由是而蒙利济者，可复量哉。

这一段文是彻祖劝勉读此书者，自行化他，修行净土法门。彻悟老人说：然而净土之津梁虽已架设，肯不肯履践，在当人自己，若撩起衣裳便行，哪个无份。(都能往生极乐)所贵恃勇先登，占取宝莲之上品，玄关直踏，(称性起修)获证法忍于无生。若证无生法忍，即入圆教初住，破一品无明之位，即能于十方世界，承事诸佛，蒙诸佛授记，然后不违安养，乘本愿轮，分身尘刹，尽未来劫，展转以净土作津梁，化度有情。如是则苦海众生，由此蒙济度者，岂可限量哉！

如其逐世波而忘返，趋险道以苟安。或则玩津梁而不进，守津梁以自足。不惊汨没竛竮之苦，卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大义也矣。

这几句是彻祖警策读者的话：如果随逐世波而流连忘返；趋向险道(喻六道)而苟且偷安。或玩津梁而不肯前进，(喻虽读其书而不肯遵行)或守此津梁而自感满足。(喻读其书于净土之修，因循自满)不惊不怖汩没在苦海之中，竛竮于恶道之内，结果必致问桥恋筏之诮。(如人徒问桥梁所在，而心恋竹筏而不前行，怎么能到目的地。)果然是这样，何以告慰集此书者之一片苦心，且也辜负了此书命名为“净土津梁”之深意。

或曰，和尚秉单传之宗，以祖道自任，当依本分直截示人。夫唯心净土，当处现成，自性弥陀，觌体不隔。乃为是津梁之说，以起人心外有法，去来取舍之见乎。噫，通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。本分直截耶，去来取舍耶。于此缁素分明，许汝会唯心自性。如或未然，莫寐语好。

或者有人会说：和尚秉承禅门直指人心，见性成佛宗旨，以弘扬祖道自任，当依本分向上一著，直截示人。为何却去宣扬净土法门。夫唯心净土，当处就是；自性弥陀，觌体不隔。竟乃作此津梁之说，令人起心外有法，存去来取舍之见。(谓存去来相，舍东取西)彻祖答道：噫！通玄峰顶，(指本地风光)岂离人间；心外无法，满目青山是什么，岂在心外！这是本分直截耶！还是去来取舍耶！于此境上，黑白分明(谓不致错认消息，颠倒黑白)，承认您会得唯心净土，自性弥陀。如或不然，(尚未弄清)还是闭嘴，莫说梦话好。

跋德全禅人血书莲华经

此篇是彻祖为德全禅人血书法华经所写的跋语

无我而灵者，佛知见也。有我而昧者，众生知见也。生佛知见无殊，特一妄我间之耳。

无我相而又灵知昭然，这是佛的知见；有我执而又迷昧自性，这是众生知见。众生与佛，知见的本体无殊，只是被一个妄我间隔罢了。

夫大迷之本存乎我，而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡，我执不破，则生死轮回，曷能自已。

诚以大迷之本在于有我，而我之最爱莫过于自身，倘若众生身见不去，我执不破，则六道生死轮回，怎么能自止。

德禅人密发九品净愿，书成七轴莲经。以无情之霜刀，刺难出之身血。十指沥干，一心不动。伟矣哉，真无边苦海中顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。噫，禅人初发是念，莲华种植时也。日渐刺书，莲华增长时也。七卷功圆，莲华光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿，系心念佛，直待此方报谢，彼土华开。即见佛闻法，因圆果满时也。

德全禅人密发往生西方，莲栖九品净愿，写成七轴(卷)妙法莲华经。毅然拿起雪亮的利刀，刺出别人所难的身血。虽十指沥干，一心不动，伟大哉！真是一个无边苦海中顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。啊，禅人初发血书莲经之念，乐邦莲华种植时也。日日刺血书经，莲华增长时也。七卷书成，莲华光香具足时也。如此说来，禅人生西之净因早已成就矣。但须莫忘往生本愿，一心念佛，直到此方报谢，彼土华开。即是见佛闻法，因圆果满之时也。

虽然，即今试问禅人，方金刀裂肉，血笔纵横时，其知疼痛而成点画者，灵耶昧耶，我耶非我耶，佛知见耶，众生知见耶。于此了然，则佛国非遥，宝莲正放。或犹未也，请分明记取，以质诸弥陀老子。

，话虽如上所说，现在试问禅人：当您利刀裂开皮肉，毛笔蘸血书写时，能够知疼痛，能书写成字者，是真心呢？还是妄心呢？是我呢？不是我呢？这是佛知见呢？还是众生知见呢？若于此明白，则极乐非遥，宝莲正开，就在眼前。倘犹未明白，请记取我的话，异日往生，向弥陀老子讨个分晓。

跋明初禅人血书莲华经

这是彻祖为明初禅人血书妙法莲华经所写的跋文。

金刀未举，斑管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法华经。于斯见彻，谓灵山一会未散可也，谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也，于今日再会亦可也。大用现前，不存轨则，如王宝剑，杀活临时。如是刺血，如是书经，是真精进，是名真法供养如来。可以畅本师出世之怀，可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生，迎刃而命根顿断。无边法藏，点笔而文采全彰。莫不滴滴归源，言言得髓。奚止刺无能刺，书无所书，铺好华于锦上，指明月于天边也哉。

这一段文，富含禅意，乃宗门直指本地风光，从向上一著处著眼，道血书莲经事，不能就事论事，依文释句。否则，依旧围之打绕，为识者所笑。言外之意是：若能解得第一义谛，如是刺血，如是书经，正如妙经药王菩萨本事品所说：“善男子，是真精进，是名真法供养如来”。可以畅本师释迦如来出世本怀，可以使多宝佛塔从地涌出。令十二类生(即胎卵湿化、有色、无色、非有色、非无色、有想、无想、非有想、非无想)因迎刃出血而命根断，无边法藏，因下笔而文采全彰。……

明禅人年齿尚少，向道唯诚。刺血书经，归心乐土。果能闻是说而不生惊怖，是为解第一义，上品生因。

明禅人年龄尚少，慕道心切，刺血书经，求生极乐净土。若能闻我所说而不生惊怖，是为已解第一义谛，此乃莲华上品生因也。

如其未然，直须十二时中，四威仪内，以书经之念，念念忘缘。刺血之心，心心忆佛。管取金台可以坐待，妙谛不日亲闻。否则必见我为能书，经为所书。彼是刺血时，彼是书经处。以生灭心，取实相法。转不轻行，为我慢幢。不特全迷妙法，远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信，为可惜矣。禅人其勉之。

若未能解我所说，则必须在十二时中，行住坐卧四威仪内，将写经之念，念念忘缘(不起一念)刺血之心，心心忆佛(务令心不离佛，佛不离心)果能如是，包管取金台往生，可以坐待，佛说妙谛，不日(不久将来)亲闻。若不如是，必定见我为能书，经为所书，能所情见分明。那是刺血时，那为写经处，分别之心炽然。是谓以生灭心，取实相法，转不轻(苦)行，为我慢幢。不但全迷妙法，远背佛心，而且深深辜负这一点百劫千生不易发起的勇猛净信。实为可惜矣。明初禅人，勉之哉。

书莲华经普门品后

这篇短文是彻祖题于默超居士装帙的《妙法莲华经普门品》后。

题标妙法，何法也。品号普门，何门也。说者谓一光东照，十界圆彰。随类现身，应念脱苦。未为非是，特其末耳。直须未举以前，向世尊开口不得处，大士回避不及时，亲见法法此法，门门此门。正与么时，不与么会。始具看经眼。否则入海算沙，执指为月。不唯埋没己灵，见惜明眼。将恐普门渐闭，而妙法终隐矣。

此经题标妙法，是何法也。品号普门，是何门也。有作如此说者，谓如来眉间白毫，一光东照，万八千世界，靡不周遍。一一世界，光中圆彰十法界形相。界界圆融无碍，此即妙法也。观音大士，三十二应，随类现身，应以何身得度，即现何身而为说法，故名普门；又：大士悲愿宏深，寻声救苦，称其名号，各各应念脱苦。以无苦不度，故号普门也。作是说者，未为不是。但此仅是末，(相为末)不是本。然则何者是本？直须在未举扬之前，向世尊开口不得之处，观音大士回避不及时，亲见法法不离它，门门不隔它。正恁么时，不起一毫分别。方具看经眼。若不能如是，(看经)何异入海算沙，执指为月。不但埋没己灵，且被明眼人所痛惜。将恐普门渐渐封闭，妙法终归隐没矣。