《永嘉大师证道歌》简释4

“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论”。

大师少时，历诸讲肆，听闻天台智者教观，研讨经疏而积学问也。

“分别名相不知休，入海算沙徒自困”。

经乃佛口所说，于无量国中乃至名字不可得闻，何况得见。但看经须具看经眼，眼若不明，反为名相所眩，不能反照自心，一味多闻，致成过误。譬如入海算沙，徒自困耳。

“却被如来苦诃责，数他珍宝有何益”。

如来诃责多闻之人，不有修证，纵积学问，终无所益。经云：“如人数他宝，自无半钱分”。

“从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客”。

从来者，无始以来也。蹭蹬者，行道不进之貌。虚行者，所行无实益也。即是说，从无始已来，至于今日，困疲于生死险道，于涅槃路上未曾踏实，故云“从来蹭踏觉虚行”。

多年枉作风尘客者，譬如世人，飘蓬南北，远离家乡，枉作风尘之客也。

“种性邪，错知解。不解如来圆顿教”。

首二句，指不依三宝之人，依附邪师，生诸邪见。故云“种性邪、错知解”也。邪知邪见之人，不是执断，就是执常，岂解如来圆顿教法，故云“不解如来圆顿教”也。

“二乘精进无道心，外道聪明无智慧”。

二乘之人，修行精进，断三界见思惑，证偏真涅槃，以无大悲心，不能涉俗利生。故云“二乘精进无道心”也。

外道聪明无智慧者，西竺外道，极有聪明之士，念得四围陀典，但不明佛性，无般若妙慧。故云“外道聪明无智慧”也。

“亦愚痴，亦小獃，空拳指上生实解”

大人无智曰痴，小儿无智曰獃。

空拳指上生实解者，愚人，小儿，于空拳、指上，妄执为实有。如来或说有法，或说空法，或说顿、渐、偏、圆、不定之法，诸小根器者，不明佛性，随语生执，犹如于空拳、指上生实解也。

“执指为月枉施功，根境法中虚捏怪”。

佛之言教，如标月指，应须因指望月。若迷指为月，非独迷月，亦乃迷指，以认指为月故。学道之人，亦复如是。若以言教为佛性，非独迷其佛性，亦乃迷教，以教为佛性故，此则枉费修行之功。故云“执指为月枉施功”也。

根境法中虚捏怪者，中下根性之士，于根、境、识十八界法中为彼所转，不能体认般若，起颠倒见，执为实有。故云“根境法中虚捏怪”也。

“不见一法则如来，方得名为观自在”。

《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”能观知当体即空，则许亲见如来法身，方得名为观自在者也。

“了则业障本来空，未了应须还宿债”。

若了达罪福性空，法执一断。则业障自空。僧肇云：“五阴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风”。若法执未亡，因与果，如形与影相随。经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”故云“未了应须还宿债”也。

“饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥”。

首句谓譬如饥饿之人，忽遇王者之膳盈前，水陆毕备，种种美味，见之怖畏而不敢食。此喻中下之士，闻人人自性，与佛同体，不敢承当。故云“饥逢王膳不能餐”也。

次句谓譬如久病之人，遇卢医扁鹊等医王，犹豫不肯服其药，则病争得瘥也。此喻钝根之人，遇佛大医王，不信其教，则八万四千烦恼沉疴，争得全愈。故云“病遇医王争得瘥”也。

“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”。

身在五欲境中，而能行禅那，其心清净，不受污染者，全仗其有般若之力也。

火中莲华终不坏者，譬在欲行禅之希有难得，如火中莲华，终不坏也。

“勇施犯重悟无生，早时成佛于今在”。

过去久远劫时，有一比丘，名曰勇施。犯如来四重根本戒。欲求忏悔清净，即将三衣挂在锡上，高声唱言：我犯重罪，谁为我忏。至一精舍，遇一尊者，名鼻鞠多罗。指示云：当推究罪性了不可得。勇施闻之，悟无生法忍。即往东方世界，成等正觉，号宝月如来，至于今日。故云“早时成佛于今在”。

“狮子吼，无畏说。深嗟懵憧顽皮靻。”

诸佛说法，圆顿自在，如狮子吼，无畏自在。故云“狮子吼，无畏说”也。

深嗟者，深叹之辞。懵憧者，非聪慧也。顽皮靻者，即牛领极粗厚皮也。此喻小乘钝根之人，不能领悟，深叹如牛领厚皮不易折服也。

“只知犯重障菩提，不见如来开秘诀”。

人但见犯前四重(杀盗淫妄)，障于无上涅槃妙心，而不能知如来有灭除重罪之秘诀，即发菩提心，修无生忏，即观罪性空，明见佛性是也。今小乘小机之人，于持犯诸律仪事相，乃不知观罪福性空，明见佛性，是不见如来开秘诀也。

“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪”。

昔有二比丘，山中结庵修行，无心而一犯淫犯戒，一犯杀戒。共往优波离尊者处，求乞忏悔，尊者以小乘法结罪。时二比丘，心疑不决，转生疑惑。即往维摩诘居士所，具陈上事，维摩诘诃云：优波离不善观机说法，此二比丘，久修大乘，何得以小乘教彼修习。小乘犹如萤光，不能破暗。故云“波离萤光增罪结”也。

维摩诘大士教二比丘修大乘理忏，观此罪性不在内，不在外，不在中间，前际不去，后际不来，中间不住，三际推求，了不可得。时二比丘，顿悟罪性空寂，疑惑顿除，住无生忍。经云“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。故云“犹如赫日销霜雪”也。

“不思议，解脱力。妙用恒沙也无极。”

不思议者，不可以心思，不可以口议，口欲言而辞丧，心欲思而虑亡。经云：“假使满世界，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”解脱力者。不可思议之般若妙智，具解脱一切烦恼之力用。又复具足恒河沙数之功德力用，故云“妙用恒沙也无极”也。

“四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得”。

此言达法之人，堪受人天供养。四事：一、衣服，二、卧具，三、饮食，四、医药。般若之士，通达实相，岂止四事，假使万两黄金亦可消得也。

“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿”。

粉骨者，如常啼菩萨于香城学般若，既得法已，自恨无物供养世尊，忽遇城中豪富者身体有疾，欲人骨髓合药，即时敲出，卖与富者，所得资金，尽数买种种花，供养于佛。

碎身者，如释迦因中舍全身求半偈也。佛言：我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行，时无佛法，帝释欲试之，现罗刹形，即说半偈：“诸行无常，是生灭法”。时我闻之，心生欢喜，即从座起，顾视四方，寂无所见，唯见罗刹。即问罗刹：从何得此半偈？此半偈者，乃是三世诸佛证道之法，若为我说此全偈，我当终身为汝弟子，服劳奉侍。罗刹答言：我不食已经七日，饥实不能说。我即问言：所食何物？罗刹答言：我所食者，唯新鲜血肉。我谓罗刹“若能为我说后半偈，我当舍身供养。”于是罗刹即说偈言：“生灭灭已，寂灭为乐”我得闻已，即于道树、石壁，书此偈竟。便上高树，投身而下，下未至地，罗刹复帝释形，于空接住，致于平地，发言赞叹。以是因缘，超二十劫，在弥勒前，成无上道。故云“一句了然超百亿”也。

“法中王，最高胜。河沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。”

般若为法中王，最为高超殊胜，故云“最高胜”也。为三世十方无量诸佛所共证。故云“河沙如来同共证”也。唯此般若法门，如世之如意珠，具诸功用，无有穷尽。永嘉大师亲见此理。故云“我今解此如意珠”也。

若有信受之者，念念观照，皆能与十方诸佛法身理体相应。故云“信受之者皆相应”也。

“了了见，无一物。亦无人，亦无佛。”

真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。六祖云：“本来无一物，云何惹尘埃”即无物、无人、无佛也。

“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”

三千大千世界在觉性之中，犹如水上沤。岂止一大千世界为水上一沤，数如恒河沙之大千世界，在觉性之中，亦如水中之沤。《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”故云“大千沙界海中沤”也。

一切圣贤如电拂者，一切圣贤在觉性之中，犹如电光石火，一掠而过，毫无踪迹。故云“一切圣贤如电拂”也。

“假使铁轮顶上旋，定慧圆明总不失”

纵令热铁轮在顶上旋转，有此般若如意珠，自然定慧圆明，终不退失。

“日可冷，月可热。众魔不能坏真说”。

日性本热，岂可令冷。月性本冷，岂可令热。今言日可冷，月可热，反衬众魔不能坏般若真说。《大涅槃经》云：“时阿乃楼驮白世尊言：”月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。永嘉大师借此以明众魔不能坏般若真说。

“象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。”

峥嵘，山高峻貌。此喻象驾之车高大，缓慢而有力地前进。谁见螳螂能拒辙者，有谁见过螳螂能挡象辙。昔齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮，问御者曰：“此何虫也？”对曰：“此是螳螂也。”庄公曰：“尔以至微之力，而拒大车，不量其力也。今永嘉大师取以喻菩萨所弘通大乘法门，众魔不能为其障碍。故云“谁见螳螂能拒辙也。”

“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”。

大象所游，唯大路可容，非小兔微径可往。喻大乘菩萨所历境界功德殊胜，非人天所知，二乘所涉。故云“大象不游于兔径”也。

大悟不拘于小节者。见性之人，乃出格大人，往往不拘小节。不可以事相常理衡之，亦不可以其不谨细行轻忽之。故云“大悟不拘于小节”也。

“莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决”。

无上般若，唯接上根利器，中下之机，卒难理会。永嘉大师恐世人信之不及，反生疑谤。犹如愚人握管窥天，谤苍苍为不足信也。

未了吾今为君决者，设若于此无上般若，犹不能谛了者，吾今且以此《证道歌》为汝决择，以断疑起信。