《三根普被，利钝全收》

——印光大师殊胜开示之六

收于《印光法师文钞》卷二之《净土法门普被三根论》，是开示净宗念佛法门一篇重要文献。文虽不长，说理精辟。依之而行，定可不断惑业，即生顿脱三界樊笼，径生西方。一生西方，即获不退，必定不历异生，得预补处进而圆成佛果也。某三读其文，薄有解悟，试略释其意，以饷净宗初学，先列原文。次逐段诠释。今初

“一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘。全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死。如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。”

一切众生，心具十法界。随悟净缘，变造佛法界；随迷染缘，变造九法界。离十法界外，更无一法可得。故佛法界之如来智慧德相，本来具有，无欠无缺。只为迷真逐妄、背觉合尘，隐而不彰，全体转为烦恼恶业。以迷染缘故，长劫于生死中受妄幻轮回之苦。大觉世尊愍众生迷本具之智慧德相，枉受生死轮回之苦。以故说种种法。令一切众生，背尘合觉，反染还净，复本有智慧德相，安住于寂光真境。尽未来际，享常乐我净之寂灭法乐。

“犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。”

此引喻。本具智慧德相，喻水。烦恼恶业，喻冰。迷智慧德相成烦恼恶业，喻结水成冰；灭烦恼恶业成智慧德相，喻融冰成水。冰水湿性是同，用则天渊之别矣。

“然众生根有大小，迷有深浅。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。”

如来一代所说，约时有五，约教有八。或说顿教，或谈渐法。唯随当机所宜，原无定法也。以机有万殊，故法有千差。若细分之。多若恒河之沙。

“就中求其至圆至顿，最妙最玄。下手易而成功高，用力少而得效速。普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。”

前面说如来法门，多若恒沙。但求其既圆顿又易修，三根普被，利钝全收，无如净土法门最为殊胜超绝也。

“何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致其深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。”

此言其他一切通途法门，以唯仗自力断惑证真，无佛力依仗摄受，所以为难。若非宿有大根机者，实难即生了脱也。

“惟有净土法门，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较馀门得果为易也。”

此说净土念佛法门，唯念一句六字洪名，无论愚智，皆可修习，不论功夫浅深，断惑与否，均可仗弥陀慈悲愿力，接引往生。大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。是故较其他通途法门，易于得果也。

“凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力。骤难出离。。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心。愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。”

净土法门，往生西方，全凭信愿，而且须真心切愿，信愿若切，无论念佛功夫浅深，皆可往生。若无信愿，纵然念佛功深，几乎近一心不乱境地，亦难往生。何以故？与佛愿相违故，不合净土念佛法门以信愿持名为宗旨故。藕益大师云：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”，乃千古不易之铁案也。印公切愿二喻，妙无以加万勿颟顸读过。

“从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭。务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云：十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。”

此段开示，十分真切。宜仔细体会，幸勿草率读过。一句弥陀，不在于达到一心不乱与否，只在于行住坐卧，时常在怀，如切事系心相似。初则时断时续，日久功纯，定能达到心不离佛，佛不离心，则净业即为大成，往生西方可必矣。藕益大师云：“此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具至愚亦生。三事缺一，虽聪明天伶俐，亦不生也。”三事者，信愿行三法也。二大师所说，若合符节，寄语净宗学人，对印公此篇殊胜开示，应反复领会之。

“但既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫。自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔，但种来因，难获现果矣。”

发慈悲心，行方便事。此乃利人也。息贪嗔痴，戒杀盗淫，此为自利也。能自利利他，方合佛慈悲度世之心，自然感应道交。蒙佛接引，往生西方。若口虽念佛，行与佛背，则但种来因，难获往生现果矣。

“若志诚念佛，行合佛心，心口相应，如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方，则超凡入圣，了生脱死永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。”

能志诚念佛，自利利他，则行合佛心，若真信切愿。则合佛摄生之愿，自然往生西方，万不漏一矣。

“至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆愿往生也。”

此几句明净土法门，乃至圆至顿之殊胜法门，上上根人如登地菩萨等，发愿求生西方，则得速圆佛果。所以文殊普贤马鸣龙树，咸愿往生。此即藕益大师所谓“上上根不能逾其阃。”也。

“具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，①张锺馗，②雄俊，③惟恭④等恶人，同出轮回也。”

此几句明净土法门摄机之普，即十恶之人，及临终地狱相现，生大怖畏，遇善友教，拌命念佛，十念或止一念，即便命终者，亦得仗佛摄受，往生莲邦。所以张善和，张锺馗，雄俊，惟恭等恶人，亦可同出轮回。此即藕益大师所谓“下下根亦能臻其域也。”

“其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清。克志西方，高登上品者，如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶！”

此几句赞净土法门之普摄群机也。凡奉持诸戒，具修十善，居尘学道，不沾众恶，信愿念佛，往生西方者，则其数甚多，犹如群星之拱北，众水之朝东，何可胜数也。

“是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生出苦之妙法故也。”

净土法门，其大无外，如天普盖，如地均擎。九界众生，舍此法，上不能圆成佛道，十方诸佛，舍此法，下不能普利群萌，何以故？以其为如来普度众生之要道，众生出苦之妙法故也。

註①张善和，唐时人，屠牛为业。临终，见牛数十头来索命，善和大怖，急告妻云：延僧为我念佛。僧至。谓云：经言，若有众生，作不善业，应堕恶道，至心称阿弥陀佛，具足十念，以念念除八十亿劫生死重罪，即得往生极乐世界。善和闻教，即向西厉声称南无阿弥陀佛，未满十声，忽云：佛来也，言讫而终。

註②张锺馗，唐时人。居长安，杀鸡为业。临死，见群鸡齐来，啄其两目，血流痛不可忍。有沙门宏道见之。为设佛像，劝其念佛。张连称佛号，少顷，群鸡散去，香气满室，即端坐而逝。

註③雄俊，唐成都人，俗姓周，善讲说，无戒行。尝返初服从军，寻复为僧。亦颇知悔，常持佛名。大历中，暴亡。入冥司，阎君呵责，命付地狱。俊大呼曰：观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛即成妄语。遂合掌至心念佛，宝台忽现，乘空西去。

註④惟恭，唐荆州人。常赌博饮酒，暇则诵经，祈生安养。同寺有灵岿者，和他相类。里中人评之曰：“灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。”恭闻曰：我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂堕恶道者耶！一日恭病。岿归寺，途中，见少年手执乐器，问从何来？曰：西来迎恭上人耳。怀中出莲华，华合如拳，叶透异光，望寺而驰。次曰至寺，恭已亡矣。华合如拳，莲苞未开状，盖恭下品往生之象也。