大方广圆觉经 　　(第九集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-09

　　 请看十三页：

　　 讲义【甲七：宗趣分别。】

　　 这一次我们应香港邀请讲经 ，差不多停了两个月，在这期间大家听了一部《阿弥陀经 》的录影带，可是讲堂里面这些经 空了两个月没有听，骤然来讲怕是不容易连接得起来，好在这部经 我们还没有讲到经 文，还是在玄义部分，希望诸位同修在听经 之前一定要把经 文温习一下。听经 的因缘愈来愈不容易，希望大家要珍惜，不但是在本省难，在海外更难，讲经 的人是愈来愈少了。我回来以后听说道源老和尚住院，贤顿老法师也在医院，年岁都那么大，弘法的这些老法师逐渐凋零，后继无人。

　　 佛法里出一位弘法的人才，给诸位说，非常的不容易，决不是每天在经 典里面去念念，去研究研究，做做笔记，就能出得来的，这个事实你们大家能看到的。台湾办佛学院办三十年了，出了几位法师？你们在座的有很多都念过佛学院，还有念过许多个佛学院的，成绩如何？这个原因在什么地方？我们在讲席当中常常提示大家，佛法是要开悟的，不是记问之学。连世间法，你们去念《礼记》，儒家都讲得很清楚，「记问之学，不足以为人师」，何况佛法？为什么你不能开悟？追究原因，原因找到，把原因消除，我们就有开悟的可能。你不能开悟在有二障障碍你。这个二障，我一说你们都晓得，你们也会说，你们虽然会说，也晓得，为什么不把二障去掉？这个事情是你自己本分的事情，别人帮不上忙。烦恼障你有没有把它断掉？所知障有没有断掉？二障要不除，天天在增长，换句话说，你永远没有开悟的指望。这个话非常要紧，这是我们学佛关键的所在，我们讲席当中常常提示。

　　 日常生活当中，六根接触六尘境界还生烦恼，这个事情看不惯，那个事情不满意，给诸位说，这叫增长烦恼，这是十足的凡夫。所知障，是要叫你求根本智，根本智是什么？是无分别智，六根接触六尘境界了了分明不起一念。我跟诸位讲的，都是最重要的，你们不从这个地方下手，你永远没办法学佛。没有根本智哪来的后得智？千万不要以为这个记问之学，我要多听，我要多学，博学多闻，这是后得智吗？不是，这是世智辩聪。世智辩聪在佛法里是八难之一，你已经 遭难，遇到困难了。得根本智之后，这个博学多闻才是后得智。

　　 这部经 在开讲的时候就给大家介绍是非常好的一部经 ，看经 题就晓得，是大乘经 里面的了义经 典，文字少，义理丰富圆满。唐朝时候，宗密大师尽毕生的力量专攻这部经 典。大经 分量太大，怕我们没有那么多的时间来学习，所以这部经 特别适合当前这个时代，到世界上任何地方都会受欢迎，就是它分量少。更为殊胜的就是这部经 一共分十二章，章章可以独立，譬如文殊菩萨这一章，第一章只有四百多字，它就是一部完整的小经 ，集合十二章这是一部圆满的《圆觉经 》，章章可以来讲、来修。在一切大乘经 里面，希望诸位特别注意到这部经 典。请看经 文：

　　 讲义【已知此经 ，所被机宜，未审何为宗趣？】

　　 前面介绍过这部经 的体性、能诠的教体，以及『所被机宜』，就是说明这部经 对哪些人来说最为适合，换句话说，什么样的程度可以接受这个教义。在前面圆瑛法师给我们指出来，法师所指都没有离开宗密大师的答覆。它主要的教学对象是顿教大乘，是这样的人。顿教大乘又是什么样的人？大家对於《六祖坛经 》很熟悉，六祖大师所接引的就是顿教大乘，这是中国禅宗南宗所传的，而秀大师在北方所传的是渐教大乘。我们一想，这部经 不适合我们，为什么？我们纵然说是大乘根性，不是顿教；顿教，这部经 一听就开悟，言下大悟。我们不但不是顿教的根机，说实在话，大乘的根机我们都谈不上。大乘人，头一个心量要大，我们心量很小，两个人都容纳不下，学什么大乘？这都是问题症结所在。所以大家学佛，头一个要把心量拓开。

　　 中国佛法是大乘佛法，寺庙，你一进去就是山门，进山门第一个建筑是四王殿，一眼看过去是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？大肚皮，容得下，满面笑容，「生平等心，成喜悦相」，这就是大乘的样子。大乘人什么都能包容，这才叫大，肚皮要大，样样都能容得下。大乘「四悉檀」里面，佛以四悉檀而为说法，四悉檀第一个，「世界悉檀」，什么意思？令一切众生生欢喜心，你看弥勒菩萨那个样子就表现出来了，对什么人都欢欢喜喜，什么样人物他都能包容，这才叫大乘。我们这里也供弥勒菩萨像，不是装饰品，不是把它当作神明来膜拜，它不会保佑你的，看到它就要学「我要能容忍，我要能叫一切众生生欢喜心」，这才能培养自己成为一个大乘根性，然后才能接受大乘了义的经 典来薰修。因为有薰修的利益，所以大师告诉我们，「但得听闻，无不获益」，道理在此地。从这两句，我们也可以来听这部经 ，也可以来读诵受持这部经 典。

　　 讲义【当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。】

　　 『宗趣』非常重要，「宗」是宗旨，「趣」是趣向，这是讲到修行的方法。『当部所崇曰宗』，这部经 最重要的修学原则，那就是宗。『宗之所归』就叫趣向，就是趣。

　　 讲义【当部者，即此部之经 ，崇者崇尚，即重要之谓也。此经 重要之点，即在圆照清净觉相。】

　　 这句话是经 文，将来到经 文里面我们会看到，文殊菩萨这一章所说的。『圆』是圆满，『照』是讲观照，『清净觉相』就是念佛人所说的一心不乱，一心就清净了，一心就是觉相，二心就不清净，二心就迷了。你们学佛都希望破迷开悟，可是你走的那个路是迷上加迷，你不走破迷开悟的这个路，那有什么办法！你在日常生活当中，还是三心二意，从早到晚妄念纷飞，这是迷，这就是生死轮回的根本。我们读这部经 ，晓得有一个「清净觉相」之名，几时我们才能名实相符合？到清净觉相现前的时候，就叫做成佛。如何能叫清净觉相现前？那就在圆照。如果用《般若经 》的话来说，「清净觉相」就是实相般若，「圆照」就是观照般若，《般若经 》里面常说的，以文字般若起观照般若证实相般若。大师在此地说：

　　 讲义【此一句，为十方如来成佛之因地心。】

　　 你要想成佛，那就是这个修行法。修行在哪里修？讲席当中常常提醒大家，在六根接触六尘境界的时候修，在起心动念之处修。一起心动念，我常常跟诸位讲，不必理会这个念头是善是恶，不要去分别这个，念头一起，觉悟，我错了，为什么又起念！有念皆妄，无念皆真，这个话我们在《坛经 》里头跟诸位说得很明白。无念乃是无妄念，不是无正念，什么叫正念？「圆照清净觉相」是正念，不是没有这个，有这个，没有妄念。我再把话说浅显一点，我们六根接触六尘境界的时候，在境界里头了了分明，眼睛放光，看得清清楚楚，不但眼前的境界清楚，过去、未来无一不了然，这里面不起分别心，这叫做圆照。如果说，好，我不起一念，不起妄念，不起妄念外面境界怎么样？外面境界一塌糊涂，什么也不晓得，那是白痴，那是愚痴，那是清凉大师讲的「增长无明」，你还是不能见性。凡夫是一天到晚起心动念，叫增长邪见、增长妄念，你不是增长妄念就是增长无明，所以你不会观照。观照里面是既不起妄念又不生无明，这叫圆照清净觉相，这是功夫，如果你真正会了，你就有无穷的受用，所谓是法喜充满。诸位听，要能体会到这个意思。所以这是成佛的因地心，因为这部经 就是讲成佛，就是教你怎么成佛法，说明成佛的道理、成佛的方法，以及成佛的程序、境界，经 文虽然不长，说得清清楚楚明明白白。

　　 讲义【诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。】

　　 这两句很重要，我们要会用。这两句跟交光法师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」是一个意思，与观世音菩萨耳根圆通章里面所讲的「反闻闻自性，性成无上道」也是一个意思，说法不一样，完全是一桩事情，境界的确是高。

　　 讲义【圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。】

　　 『圆照光明，是自心之智』，这是什么？在眼叫见性，在耳叫闻性，就是六根的根性，「自心之智」就是六根的根性，这是真正智慧，是无分别智。『清净觉相，是自心之理』，「理」就是《华严》里面所讲的法身，或者是大乘经 里面常讲的法性，就见性了。前一句是明心，「圆照光明」是明心，「清净觉相」是见性，禅家讲的明心见性，净土里面所讲的理一心不乱，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」。由此可知，我们图书馆所选的这几部经 论都是一乘了义的经 典，文字言语上不一样，所说的是一个境界，无不是帮助大家念佛达到一心不乱而已。

　　 讲义【以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经 以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。】

　　 『以智照理，照到惑净智满』，就是说你用这个方法来修行，这是最高修行指导的原理原则，只要你会用这个方法，你的「见思惑、尘沙惑、无明惑」都能照破，你的「一切智、道种智、一切种智」都能圆满，『永断无明，法身理显，方成佛道』。你从这一段就能体会到本经 的宗旨，也就是说本经 修行指导的原则，这个就是宗趣，我们今天讲指导的原则。最高的指导原理原则，是以『圆照觉相为宗』。修学的目的是什么？成佛，『成就佛道为趣』，目的是成佛。佛是什么？前面已经 讲得很清楚。佛这个字是印度话音译过来的。成佛，佛是最圆满究竟的智慧，成佛就是成就最究竟圆满的智慧。成佛，佛是觉的意思，觉悟的意思，对於整个宇宙人生，世出世间一切法，无所不知，无所不觉，这就叫佛，这是我们修学的目的；而以「圆照清净觉相」，是我们修行的方法。

　　 古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是觉照，念是起心动念，不但起恶念不好，起一个善念也不好，那都是妄念。起一个恶念，你阿赖耶识里头造了一个恶的种子，因缘成熟这个恶种子要受果报的，要起现行的，起一个善念则有一个善的种子，也要受果报的，这个事情麻烦，一天到晚起心动念，这就是制造轮回。如果你自己心里好好检点一下，这一天当中是善念多还是恶念多，如果恶念多，恶习气重，换句话说，来生三途去了，他感的果报在三途；善念多，善的力量很强，你来生三善道受报，换句话说，你没有办法超越轮回，无法打破迷关。为什么要在境界里起心动念？你不是叫自找苦吃吗？佛菩萨跟我们其实没有两样，他有什么本事？他就是在境界里不起心、不动念，所以他不造业，他不受果报。他以大慈大悲与一切众生感应道交，像《楞严经 》里面所讲的「随众生心，应所知量，循业发现」，这叫大慈大悲。宗趣就给诸位介绍到此地。

　　 讲义【甲八：力用殊胜。】

　　 这是讲这一部经 ，换句话说，也就是讲这种修学的理论与方法，它的作用是非常殊胜的。

　　 讲义【已知此经 ，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣。】

　　 这两句话说得就更清楚、更明白了。

　　 讲义【未审何为力用？】

　　 不知道它的力用是什么？

　　 讲义【此经 以离妄证真为用。】

　　 这一句话就把它的作用说得清清楚楚。断一切虚妄，证圆满的真性，这是这部经 的作用。下面给我们解释这一句：

　　 讲义【承前面圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。】

　　 这两句话也是经 文，都在第一章。空花有没有？空花有，不是没有。如果我们眼睛有病，看到虚空当中确实它现相，好眼睛的人看不到，我们害病的眼睛看到。好眼睛的人看到蜡烛上没东西，眼睛不好的人看到蜡烛上一层一层的圆影，灯上有没有圆影？没有圆影，可是害过眼病的人有这个经 验，我害过眼病，确实有圆影。这个圆影到底有没有？跟你说真话，非有非无。病眼看，「非无」就是有，我看到有，你好眼睛看，没有，所以它的真相就是非有非无，这不是说模棱两可的话，这是说出它的真相。虽然有，有是空的，有不是真的，不是真有，是假有，所以佛学的名词叫「妙有」，「妙有、假有」皆是非有之有，也像我们的梦境一样。

　　 我想在座诸位都作过梦，哪一个人没作过梦？从来没作过梦的人，你举手我看看，看有没有，我仔细的看一看，一个都没有，可见得你们都作过梦。不作梦是功夫，古德常讲「至人无梦」，佛菩萨没有梦，凡夫都会作梦，天人也会作梦。梦境你说到底是有还是没有？就跟此地的空花一样。当你作梦的时候，梦境有，醒过来的时候就没有了。你正在作大梦的时候，旁边跟你睡在一起的，他不知道你在作梦，他看不到你的梦境。你自己作梦的时候了了分明，一觉醒来之后想想我梦里做过什么事情还清清楚楚，梦到些什么人、什么物也清清楚楚，这个境界是非有非无。我们现前的境界就像梦境一样，为什么我们没有感觉在作梦？正像你自己在作梦的时候，你作梦有没有察觉到「我现在在作梦」？没有，你还是把梦境当真。如果你要会用「圆照清净觉相」，你就能见到你在作梦，就好像在梦中一下警觉到「我现在在作梦」。如果你觉察到现在在作梦那就很有趣了，叫游戏神通，为什么？一切都不在乎了，碰到一只老虎要吃你，不要紧，我很慈悲，我让你吃好了，你也不害怕，为什么？你晓得是梦，是假的不是真的，你在这里面不起分别心。你不知道你在作梦，老虎要吃你，你到处躲避，吓得一身冷汗，出来之后心还在那里跳，不晓得那是在作梦。

　　 佛菩萨因为他圆照清净觉相，他对於宇宙人生知道得清清楚楚，一点都不迷惑，所以叫做「游戏神通」，就这么回事情。看你们一个个都认真，他可以随缘，「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生是随缘，你分别，我不分别；你执著，我不执著，我又可以随著你的分别来分别，随著你的执著而执著，其实我自己的确没有分别执著。你要执著这样，好，就这样；你要分别那样，好，就那样，这叫恒顺众生。随喜当中的功德是什么？功德就是「还照寂灭清净觉相」，这是功德。你圆照的功力一天比一天深，境界一天比一天殊胜，这是功德，成就你自己真正的定慧。

　　 定慧从哪里修？你们念过《坛经 》应该晓得，六根摄入六尘境界，了了分明是慧，如如不动是定，成就这个，这叫真正修行，你要不会这个，你搞的那一套都叫盲修瞎练。什么叫盲修瞎练？因为你不断烦恼，你每天不管用什么功夫，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，勇猛精进，可是一天到晚心里头还是有喜怒哀乐，还是这样放不下，那个牵肠挂肚的，你不叫盲修瞎练吗？怎么样干你都是增长无明、增长邪见，只要是增长无明、增长邪见，都叫做盲修瞎练。什么叫真正修行？妄念一天比一天少，邪知见一天比一天少，清净心一天比一天增长，智慧一天比一天增长，这叫真正修行，不管你用什么功夫，八万四千法门，这是总纲领，总原则。

　　 讲义【又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至於醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。】

　　 这两句也是第一章的经 文。

　　 讲义【即离，是离妄；即觉，是证真。】

　　 『即离是离妄，即觉是证真』，离妄跟证真是同时的，从一开端就同时。譬如明镜，一面镜子，这面镜子上染了灰尘，我们现在去擦这面镜子，你拿个布擦一块，灰尘去掉了，马上就放光明，镜光就现出来了，是同时的。染污一去掉，光明就现前，再擦一点，那边光明又现前。当然，惑不是一下就离开的，见思、尘沙、无明不是一下就离开的。你每天都能断惑，每天都放光明，惑断得愈多，光明愈大，从初发心到圆满佛道就是这么个样子。这部经 就有这个作用，可是你要会才行，你要是不会，天天念《圆觉经 》还是天天起烦恼，那有什么办法？那就没有用处。实在没有办法，我在平常的时候也教给你们大家，你们先把这部经 背过，心里面一有妄念起来就背经 ，用这个方法代替妄念；但是这只是一个很粗浅的办法，是个初学的办法，是无可奈何的办法，不是高明的办法。高明的办法你不会用，你用不上，你就用这个笨办法，也有点效果，有好处，这就是用这个一念来止你的妄念。

　　 其实念佛也是如此，因为佛号短，一面念佛还一面还可以打妄想，这个佛号念的就不得力，换句话说，这一句佛号压不住妄想。你背这一部经 ，你背经 当中打一个妄想，一个字错了，从头再念，不准接著再念，那个不发生效果，必须从这部经 「如是我闻…信受奉行」，一部经 念下来当中一个妄想没有，一个错字没有，这叫功夫，这叫读诵，读诵也是修行的方法。你们想想看，读诵的目的在哪里？目的不是记，目的是在破妄念。因为你不读经 的时候就起妄念，心里念著经 就不起妄念，不打妄想，目的是在离妄证真，不是在记诵。这个跟你说明，离妄跟证真是同时。

　　 讲义【弥勒章中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。】

　　 证真这个事情不要挂在心里。很多念佛人想求一心不乱，天天在想著，我怎么还不到一心不乱？试问问，你一天到晚起妄念，你怎么会到一心？没有妄念就一心了。「我怎么还不一心？」这不是妄念吗？这个妄念就障碍你得一心，只要你有这个念头在，你就永远别想得一心，所以对於目的地不必去理会。我有这个目的，我要求一心不乱，但是从不理会一心不乱，只要依照这个方法去修，自然会到达，古人所谓「但问耕耘，莫问收获」，功夫到了自然就现前，你著什么急？愈是著急，那正是古人所说「欲速则不达」。

　　 「弥勒章中」这两句话，重要的是「勤断诸爱见」，爱见是什么？烦恼。断烦恼重要，你在境界里还会起烦恼，你自己就要觉悟了，我糟糕了，我怎么会增长烦恼？顺境里面起贪爱，不得了，这个遭难了。逆境里面生瞋恚，这个不得了，要堕地狱了。顺境里起贪爱，不得了，这是饿鬼道注册挂号了，不去也不行。试问问有几个修行人有这么高的警觉心？古人说我们盲修瞎练还不服气，你有不服气的这个念头那就证明你十足的盲修瞎练。你一服气了，我果然是盲修瞎练，你还有个回头的希望，回头是岸。你不服气那你根本就不回头了，自以为是，不懂得正法，把邪知见当作正知见。

　　 佛法里面的邪正，那真正是「差之毫厘，失之千里」，邪正的辨别只是一念之间，很不容易辨别。在境界里，心地永远清净、永远慈悲就是正，失去正就是邪。印光大师教我们从诚敬入门，你们也听过很多遍，有没有做到？诚敬就是一心。对於任何人都是诚心，都是敬心，冤家对头也是诚心，也是敬心；对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛，我们是诚心、是敬心；对饿鬼、地狱众生也是诚心，也是敬心；对我们父母，最亲爱的人，我们诚心敬心；对那些冤家对头也是诚心敬心，一心，决定不用二心，诸位果然如是修，你这一生决定成就。那个人对我好，我对他诚敬；那个人要坑我、要害我，我对他有差别，我甚至还要去报复他，那完了，谁报复谁？自家堕落，自己堕落了，你自己在菩提道上就盲修瞎练了，所以叫我们要勤断诸爱见。

　　 讲义【乃至圆觉章中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也。】

　　 本经 的作用就是「离妄证真」，但是最重要的就是在离妄。我在香港讲《坛经 》，讲到六祖大师那个偈子，他们大众听了之后来要求，说「法师，讲得太简单了，我们希望法师能把这两首偈子详细讲一讲」，我说好。到第二天，整个时间两首偈子八句我只讲一句，你们想想我讲哪一句？「时时勤拂拭」，我只讲这一句。讲完之后，「法师，六祖大师那个你没讲」，那个不要讲，那个讲了也不懂，为什么？六祖大师那个偈子是「佛境便现前」的境界，神秀大师那一首偈子就是「诸障若消灭」这个意思，你现在连功夫都不会用，我跟你讲果地上境界，你怎么能体会得到？这很重要。

　　 讲义【故以离妄证真为用。】

　　 这部经 的能力，这部经 的功用，可以帮助我们『离妄』，帮助我们『证真』，但是经 是佛说的，我们要能体会佛的意思，不是说你每天念这部经 就能断妄证真，不是的，没有用处。你把这些道理全部都懂得了，你也离不了妄，也证不了真，必须要做到。二六时中，境界里头不起心、不动念，才是真正的离妄证真，你做不到那有什么用处？果然做到了，你在天堂里面没有乐受，到地狱里把你放入油鼎，放在刀山上，没有苦受，逍遥自在。「苦乐忧喜舍」是凡夫的受，舍离「苦乐忧喜舍」，这是圣人的正受，这才能得效果，这才是真正破迷开悟、离苦得乐。

　　 讲义【甲九：传译流通。】

　　 给诸位介绍本经 翻译的人。

　　 经 【唐罽宾沙门佛陀多罗译。】

　　 『唐』是讲年代，是在中国的唐朝，唐朝长寿二年，这一年是公元六百九十三年。罽宾国是北印度当时一个小的部落。印度那个时候还是许许多多的国家，一个部落就算是一个国，幅员都很小。这个地区在北印度，玄奘大师到印度去参学的时候在这个地方住过，《大唐西域记》有一段记载罽宾国的风土人情。

　　 讲义【沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒。】

　　 『沙门』是出家人的通称，在印度不限於佛教，像印度教、婆罗门教，差不多所有的宗教，凡是出家修行的都叫「沙门」。佛法到中国之后，沙门就变成佛教出家人专用的名词，其他的宗教都不用这个名词。「沙门」是印度话，是『勤习』的意思，『勤修戒定慧，息灭贪瞋痴』，沙门有这个意思在。法师自称沙门，这是谦虚。通常我们看翻经 的法师都称为三藏法师，三藏法师是称他的学历，他通达三藏，是传法的导师。他用「沙门」是表示自己谦虚，有「不敢为人师」的意思在，依旧好像在学生的地位，还是在勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。

　　 讲义【又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者。】

　　 最低限度，要小乘阿罗汉才叫做『胜道沙门』；在大乘里面讲，见性的菩萨才能算是胜道沙门。以圆教来讲就是初住以上，别教是初地以上，才能称之为胜道沙门。

　　 讲义【二、说道沙门：弘法利生，代佛宣扬者。】

　　 第二种是『说道沙门』，「说道」是弘法利生，就是讲经 说法的。我们要问，这两类到底哪个高？诸位必须晓得，如果不证道就没有资格讲经 。你自己没有见到道，你拿到经 就会胡说八道，不但害自己也害一切众生，所以这个很不容易。中国自古以来翻经 的、讲经 的、弘法的、注解经 典的，都是见了道的人。见道，我们不要说大乘，为什么？大乘太高了，就讲小乘，小乘见道位是须陀洹果。须陀洹果是什么条件？三界八十八品见惑断尽了。

　　 古来中国这些弘法的法师，这讲过去，注释经 典的差不多都是三果以上的圣人，虽然没有能证到四果，但是他已经 证到三果罗汉。古佛菩萨再来的很多很多，有一些透一点消息给我们，我们晓得，根本不漏风声的我们就不能觉知。像弥勒，布袋和尚是宋朝人，跟岳飞同时代，他出现在浙江奉化，临走的时候自己说出他是弥勒菩萨再来，说了之后他就走了，留了一首偈子，以后大家知道他是弥勒菩萨，所以我们塑弥勒菩萨的像就塑布袋和尚的像。诸佛菩萨应化为出家人，应化为在家人，都有。像弥勒菩萨在中国历史上应化，我们晓得就有两个人，布袋和尚是出家人，另外还有一个傅大士，在家居士，他是弥勒菩萨化身的。所以有诸佛菩萨再来的，我们肉眼凡夫当面错过。

　　 由此可知，「说道」不容易，可是在末法时期众生福薄，佛菩萨不来了，我们想弘法利生，发这个心，那怎么办？讲古人的注解。讲古人注解还得有个条件，也是要依教奉行，真正照这个理论方法来做。还没有证果，功夫还不到家，这个时候拿古人注解，我们照他的方法来讲，解释注解，还有个几分相应。如果一天到晚心里还生烦恼，还生邪见，换句话说，不但与经 不相应，与古人注解也不相应，那叫胡说八道，所以总得要求得行解相应。

　　 讲义【三、活道沙门：持戒修身，以道自活者。】

　　 第三是『活道沙门』，这是依照佛法修行，没有能力弘法利生的，是真正学佛，是在初学阶段。

　　 讲义【四、污道沙门：破斋犯戒，败坏佛门者。】

　　 第四是『污道沙门』，破斋犯戒，败坏佛门，所谓佛门里面的狮子虫，这一类都是阿鼻地狱的众生，这是破坏佛法，果报决定在地狱，不能不相信。

　　 『译』是翻译，将印度梵文翻译成为中国文字。玄义介绍到这个地方圆满，今天时间到了。