净法概述

方伦 居士著

 绪言

净土法门，既广大微妙，而又平易简捷，虽深地菩萨，莫测高深；即逆恶罪人，亦蒙解脱。熟读万卷之文人，不能出六字之外；不识一丁之老媪，亦得预九品之中。所以诸佛失之，则无法度生；行人失之，则无从出世。如阿伽陀药，得之则百病皆瘳；如转轮王宝，乘之则远方可到。可惜因其太容易故，遂为人所轻视，尤其知识阶级及科学家，既无五眼四智，偏要说现实，求兑现，如蛆虫在粪窖中，闻人说九州万国，坚不肯信，是为极可怜悯者。自身既无通慧，佛语又不接受，贡高自误，成为绝物，尚自命为智，宁不可悲！

不信念佛者，亦不信有极乐国，独不思：虚空中既能生吾人之世界，何以不许复生其他世界？既有秽土，何以不许有比此较净洁之国土？既有痛苦处，何以不许有安乐处？既有丑陋夭病之身体，何以不许有尊严长寿之身体？既能生在此方，何以不许能生他方？既见吾人之智慧才能，较蚯蚓、蜗牛高得多，既见诸葛亮之智慧才能，较阿斗高得多，何以不许佛、菩萨、罗汉智慧才能，较吾人高得多？既见此方有化生之动物，何以不许彼方有化生之人？既见此土雪花六出，从天而下，何以不许彼土曼陀罗花从天而下？既见此土有木质之树，何以不许彼土有金质银质等树？既见此土风吹树林，作松涛竹籁声，何以不许彼土风吹树林，作音乐声？既见此土到处发出臭味，何以不许彼土到处发出香味？既见此方水污浊淡涩，何以不许彼方水清芬甘美？只要这样一设想，就可知说此土事事皆有，彼土事事皆无者，亦如贫人在陋屋中，见破扉败絮，坚不信富人有高楼大厦，金玉锦绣，未免太于武断和短视。

还有一类人，凡事必限于亲眼所见者，方信为有，非眼见者，则谓为无。如此则可问彼：君还相信，自君以上，还有第五十八代祖宗否？此人必答为信。问曰：此事君亦不曾眼见，何以知其有？彼必答曰：由理推之，因知其有。如是便可以再问曰：既如此，君何以不以理推想有极乐国呢？推想之后，若还不信其为有，这是知识浅陋，如井蛙不信有海，不信由你不信，海总是有海也。并且还可以再问他：君还相信，南美洲有个阿根廷国否？其人必答为信。问曰：此国君亦不曾亲往，何以知其有？答曰：我虽不曾去过，有人已经去过，或回来说有此国，或著书说有此国，所以相信。问曰：然则释迦、文殊、普贤、大势至、弥勒、观音、阿难、韦提希及佛诸大弟子，皆曾去过，或亲眼见过极乐国，他们对你说，或着经书对你说，你为何又不相信呢？他必定又答曰：南美洲可以坐船或乘机前往，证实是有，乐国是无法证实，是以不信。问曰：君坐船坐机而去，是将来事，而今日在未去之前，竟先信其有；生乐国也是将来事，而今日在未生之前，何以竟又不先信其有？此人必又答言：欲去阿根廷，只要一月路程；欲去极乐，实无办法。答曰：若君今夜三更命终，四更即在极乐国，岂不比去阿根廷更近耶？诸如此类，都可以一一据理证实。总之，众生既无神通，又不信有神通人所说之话，既不明理，又不信明理人所说之话，有如自己不曾到过阿根廷，而又不相信曾到过见过阿根廷国之人所说的话，但死板板地，坐在家里，坚不承认有此一国，这真所谓‘事理不明，气煞旁人’了。世界上任何宗教，都有一个终极的目标，如天国天堂之类，他们信众亦多，假如他能够把天国天堂拿出来给人看，佛教当然也能把诸佛净土拿出来给人看。

今世有一班人，智慧不及前人，然而我慢贡高、世智辩聪却突过前人，他们瞧不起念佛，瞧不起极乐国。其意以为：像我这样具有高深学识之人，若修佛法，起码也要禅或唯识，才有些分量，若此净土小法，只好对老太婆说说。他们这种见解，大是自误，独不思：大势至他是等觉菩萨，《无量寿经》里，说他最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。《观经》里，说他行时十方世界，一切震动，坐时七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观音、分身势至，皆悉云集，其威神福德，可想而知。可是他在楞严会上，却自述是由念佛出身，生于极乐。

复不思：普贤他也是等觉菩萨，身白玉色，乘六牙象，《华严经》载：他为善财说十大愿王，普令善财和华藏海众回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。更不思：龙树菩萨，他能入龙宫，取《华严经》，开铁塔，传秘密藏。造过《大智度论》、《回诤论》、《六十如理论》、《中论》、《十二门论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十论》、《资粮论》等，其学问造诣，可想而知。可是《入楞伽经》中，释尊悬记云：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”更不思：世亲菩萨，他造过五百部小乘论、五百部大乘论，号为千部论师，其学识之渊博可想，但他于其所造《往生净土论》中，一开头便说：‘世尊我一心，归命尽十方，无量光如来，愿生安乐国。’像这样的大菩萨，却都愿生极乐国，我们自问不能及他们身上一根汗毛，却又自高到不特净土法不在眼里，并且连极乐国都不足生，愚而好自用，岂不可异！

我尝见有一班学佛人，只是一天到晚在经论中钻，竭毕生精力，以求一“博”字。还有一班人，好的只是理论，满口马鸣、龙树、无著、世亲，谈空说有，研相究性，但是要他到佛寺磕一个头，对佛像烧一根香，或是要从他口里听到“南无”二字，却比登天还难，其他佛事更不用说了。彼实不知：心不孤起，仗境方生，染净诸法，咸归一例。当初既逐染境而生染心，流转三界，今后亦宜随净境而生净心，超越三界，当其假借三宝尊严，生起诚敬之念时，其回薰力，一面能使八识田中杂染种子停滞不行，一面便能促使净种子早熟，冲破无明?，生于诸佛净土。所以举手低头，烧香念佛，如是等六根所生净用，看似事事都在外，其实事事都在内。

今若不知此义，但一味执理废事，这好像饿急了的人，却拼命的研究各种菜肴的烹调法，把馆子里的菜单背诵得滚瓜烂熟，但是见了现成的食物排在面前，却又不肯食，这在佛门叫做说食不饱。此类人就让他能记得经律论三藏的全文，我说他是一个字也不曾理会得，只等于藏经楼里的一个蠹鱼而已，所以我近来对于此一类人，背后只是叹一口气摇摇头。但是若看到一个对佛像会痛哭流涕，五体投地的忏悔者，或是在热闹场中，连理也不理，只是自我的拼命念佛者，都非常赞叹敬重，认为是我之师，值得效法。并且悬知此人正念将渐渐纯熟，惑业将渐渐消失，不久当得漏尽，入无学位。彼目前虽与我等相处一处，只要眨眨眼便是极乐国的阿罗汉，他化天王给他比一比，都好像乞丐在帝王边，何况我等。最好的办法，只是我也赶紧念佛，将来和他生在一起，岂不爽利？绝不可学说食不饱之流，立志只想做一个藏经楼的蠹鱼。

总而言之，信解行证是修行四阶段，求解所以导行，若不愿行，何必求解，有如既不愿旅行，何必天天看地图找路线。并且髦发已斑，还在求解，这行和证，大约要待来生再谈实践了。读“劝君早办修行路，一失人身万劫难”，和“莫待老来方学道，孤坟多少少年人”之句，难道都无所儆于中吗？

禅宗只是悟的问题，没话可说；若不悟，则一切皆不相涉。净土宗只是行的问题，也没话可说；若不行，则一切皆不相涉。倘能老老实实地，把一句“南无阿弥陀佛”像吃饭穿衣一样，每日必行，可以担保戒定慧具足，经律论俱全，看教也好，不看教也好，都不成问题，命终之后，也可以担保生于极乐国。像这样重大的责任，我是没资格担保，阿弥陀佛他摄取极乐国，发过四十八愿，称为接引导师，是第一个保人，也是第一个负责者。释迦牟尼佛，他说过净土三经，普劝往生，是第二个保人，也是第二个负责者。六方恒河沙数诸佛，都称赞过净土法门，护念《阿弥陀经》，他们可算全是保人，也全是负责者。有了这许多佛做保人，负责任，若再信不过，那真要令人发一声悲天悯人的长叹，而没话可说了。