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方伦居士：《净法概述》第二章 极乐国轮廓 |
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日期:2023/4/7 15:15:00
《净法概述》 第一节 依正庄严 据《无量寿经》所载：阿弥陀佛当初为比丘时，名为法藏，法藏比丘为了“成熟有情，严净佛土”这一目标起见，曾请世自在王佛为其广说二百一十亿诸佛国土内种种情状，并且显现给他看，俾作为蓝本，供创造时参考之用。法藏比丘于听完看完这许多佛国之后，乃开始以精神创造国土，经思维摄取五劫之久，然后乃成为极乐世界。按十方世界之建立，悉为众生共业所成，唯识所现，无非仗因托缘，依他而起，虽似外境，仍归一心。今佛以清净八识摄成净土，若众生一心念佛，以正念投入佛净识中，便如一瓯水倾入大海，与海相融，汇为巨浸，所以生其国者，惟觉依正庄严，重重无尽了。 至于什么叫做思维摄取五劫之久呢？现在且把宝树作为举例：法藏比丘凝神正意，在杳无一物的虚空中，看作一株宝树，树本是金的，茎是银的，枝是琉璃的，条是水晶的，叶是珊瑚的，花是玛瑙的，果是砗磲的，照这样作想，名为思维，思维完之后，若把这一念永远不放松，则这一株树便永远存在。若再加作意，要它发声便发声，要它开花便开花，要它结果便结果，照这样的加持，名为摄取。 十界之中，除佛以佛眼观之，能知其为虚幻不实外，其余九界众生观之，则惟觉其为宝树，视之有色，听之有声，嗅之有香，尝之有味，触之有质，思之有物，如此这一株宝树便成功了。这不过随便拈出一物作为例子，举凡极乐国中，上起天空，下至地底之一切物品，千态万状，其渊源悉与此相类。法藏比丘为了思摄净土，作为度生道场起见，竟殚神竭虑，至于五劫之久，这就是今日的极乐世界，亦即是吾人异日的归宿处。只就这一点看来，就可见阿弥陀佛是怎样的慈悲喜舍了。 佛学中以身体为正报，环境上之一切事物为依报，极乐国的依正庄严，略见于净土三经，但是三经中所说的，也不过像大海中之一滴，其实若广说者，穷劫不尽。凡事千闻不如一见，行者若一心念佛，将来往生后，身历其境，自然会一目了然，否则就如今人读秦、汉、隋、唐历史，想像当时之若人若物，终成为隔靴搔痒了。现且根据经中所载，把极乐国庄严情状，概说于下： 一、正报庄严亦即众生世间清净 身相端严 彼国人民，身皆真金色，具三十二相，形貌相同，无有好丑，容色微妙，皆受自然之身，无极之体。(西方三圣，身相庄严，因文繁未述，但看《观无量寿经》自知。) 寿命无限 寿命无量无边阿僧祇劫，除其本愿，修短自在。 具六神通 皆得天眼、天耳、他心、宿命、神足诸通，若成阿罗汉，则兼得漏尽通。 常住正定 常住正定之聚。 不堕恶道 生其国者，更不堕三恶道。 莲花化生 彼国人民皆于七宝池中莲花化生，并无男女爱欲胎生诸事。 乐如漏尽 心身安乐，如漏尽比丘。 无不善名 彼国从无不善之名，况有其实。 道心不退 生其国者，皆是阿鞞跋致，于无上道，悉不退转，勇猛精进，直至成佛。 智慧辩才 受读经法，讽诵持说，具有智慧辩才。 得无生忍 得无生法忍，诸深总持。 威力自在 声闻菩萨，神通洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。 身光赫煜 诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬，乃至三千大千世界。 声闻无数 彼佛初会声闻众数，不可称计，菩萨亦然。佛告阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨，所知数者，犹如一滴之水，所不知者，如大海水。 补处甚多 极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 二、依报庄严亦即器世间清净 国土平坦 全国平坦，净无纤尘，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海小海、溪渠井谷。 七宝为地 其佛国土，琉璃为地，杂以七宝，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足。一一方面，八宝所成，一一宝珠，有千光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，恢廓广荡，不可限极，微妙奇丽，清净庄严。 气候温和 气候不寒不热，常和调适，无春夏秋冬。 罗网悬空 无量宝网，弥覆佛土，皆以金镂真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽，微风吹之，演发无量法音，众生闻者，自然皆生念佛念法念僧之心。 六时雨花 昼夜六时，雨天曼陀罗花，微风吹之，遍满佛土，柔软芬芳，足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故，华用已讫，以次化没，大地清净，如是六反。 宝莲充满 众宝莲花，周满世界，一一宝花，百千亿叶，其花光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。 化佛说法 一一宝莲花中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特，一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。 佛道场树 阿弥陀佛道场树，为众宝合成，以月光摩尼持海轮宝，而为庄严，周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现。 宝树发音 七宝诸树，周满世界，或纯一宝，或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当，荣色光曜，不可胜视。清风徐发，出五音声，微妙宫商，自然相和，其音之美，超过第六天上，万种乐音千亿倍，演出无量妙法音声，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻嗅其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，诸根清彻，无诸恼患。 万物严丽 一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。 无三恶道 无地狱饿鬼畜生诸难之趣。 宫殿庄严 讲堂、精舍、宫殿、楼观、舍宅，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠明月摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。所居舍宅宫殿楼阁，称其形色高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。 国土清净 国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。 浴池香洁 有诸浴池，八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底码瑙沙；码瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。 池水随意 彼国人民，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，至颈，灌身，还复，皆得如意，调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。微澜灌注，发诸妙声，或闻佛声、法声、僧声、寂静声、空无我声，大慈悲声、波罗蜜声，如是等声，称其所闻，欢喜无量。 香气普熏 自地以上，至于虚空，宫殿楼观、池流花树等，所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。 饭食精洁 彼国人民所处宫殿、衣服饮食、众妙花香、庄严之具，胜第六天。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，事已化去，时至复现。 法服随念 国人衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，无须裁缝捣染浣濯。 化鸟演法 阿弥陀佛常化作种种奇妙杂色之鸟，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、凫、雁、鸳鸯等，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等法，闻者皆悉念佛念法念僧。 第二节 四十八愿 上边已经说过：阿弥陀佛为比丘时，名为法藏，法藏比丘摄取清净佛土之后，再到世自在王佛前发四十八度生大愿，愿文颇繁，未能全录，若欲观全文者，但读《无量寿经》自知。兹谨将其中之重要者，乃与吾人有密切关系者，抄录于后，俾资观感和策勉。同时也可以明白佛之恩德是若何之广大，安可不淬励精进，图报未来。 愿别 愿文摘要 无量寿经中原文 １ 国中无三恶道愿 设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 ２ 国人寿终不堕三恶道愿 设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 ３ 国人身皆金色愿 设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。 ４ 国人形色皆同无有好丑愿 设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。 ５ 国人皆有宿命通愿 设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。 ６ 国人皆有天眼通愿 设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 ７ 国人皆有天耳通愿 设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 ８ 国人皆有他心通愿 设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。 ９ 国人皆有神足通愿 设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 １５ 国人寿命无量长短自在愿 设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。 １８ 十方众生十念必生其国愿 设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 １９ 十方众生发愿欲生其国者临终必来接引愿 设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。 ２０ 十方众生回向功德必得往生其国愿 设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 ２１ 国人皆有三十二相愿 设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 ２７ 国中万物严净光丽其数无量愿 设我得佛，国中天人一切万物严净光丽，形色殊特，穷极微妙，无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。 ３１ 国土清净照诸世界愿 设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。 ３２ 杂宝宫殿香气普薰愿 设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流花树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。 ３４ 十方众生闻名得忍愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。 ３５ 闻名欢喜女转男身愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女相者，不取正觉。 ３８ 国人衣服随念不须裁染洗涤愿 设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。 ３９ 国人乐如漏尽愿 设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。 以上二十一愿，都是重要的，都是与吾人有密切关系的，至于其他接引大菩萨之愿，眼前尚非吾人所需求，故未录入，若欲知其详，可看《无量寿经》，自能见其全貌。遍观每愿之末尾，皆有若做不到，不取正觉之文，不取正觉，就是不成佛，但是阿弥陀佛成佛以来，已历十劫，可知他在四十八愿中，每一愿皆已完全实现，若不实现，他是不愿成佛的。世间善人都能做到言必有信，岂有万行具足，福慧圆满之佛，会自食其言，说了不兑现的？若果如此，他还有什么颜面见十方诸佛菩萨？见十方一切众生？还有什么资格称为天人师、佛、世尊，受人五体投地的礼拜供养赞叹？这样看起来，吾人对于他的四十八愿的完全实现，用不着再来疑虑了。 但是上述诸愿中，固然都是他应负的责任，惟有第十八、十九、二十这三愿，是行者与佛双方同负的。第十八愿，行人若称他的名号至十念以上，他这才负责，否则他就不负责。第十九愿，行人若曾发愿欲生其国，他这才负责，否则他就不负责。第二十愿，行人若把做功德所应得的福报，回向愿求生其国，他这才负责，否则他就不负责。所以才说这三愿的责任，是行者与佛双方同负的。我们若是能够做到：一、已念佛号；二、已发往生极乐国之愿；三、已将功德回向求生其国，则我们方面应做的事，可说是都已做到了，这样余下来的，另一方面的责任，就应由阿弥陀佛单独负责，就完全是他的事了。他若是当我们临命终时不来迎接，以致不能往生极乐国，而依旧落在六道轮回之内，则他便无资格成佛，就不配称为接引导师，并且连释迦牟尼佛所说的净土三经，都变成大骗局大妄语了。当然以他两位佛陀的道德和地位，绝不致如此，所以纵使我们蠢如鹿豕，不具清净法眼，而两土果人所发的愿，说的话，也总可以信得过，何况对于佛法稍有认识的人，都会明白念佛这一法门，是含有甚深的作用，甚深的道理在内，绝不是像蒙童念书，光在嘴里胡哼，便算了事，绝没有这样的简单。 第三节 三辈往生情形 念佛众生，其智慧和功行都不齐，无论博通三藏之大德，乃至不辨香臭之愚人，只要一心不疑的念去，尽都能够往生，无一遗漏。此中若单凭自力，绝无这样的效果，徒以仰仗佛力故，所以皆得往生。但是生是生了，品位便有高低之别，大本仅分三辈，《观经》则详说九品，惟是大本与《观经》所说，又略有出入，举要言之，上辈三品，当于出家离欲，诵读大乘，解第一义，广修功德，发菩提心中求之。中辈三品，当于奉持斋戒，回向功德，孝养父母，行世仁慈，专念佛号，发菩提心中求之。下辈三品，当于造罪毁戒，作已后悔，十念勇猛，发菩提心中求之。兹根据《观无量寿经》中所载九品往生情状，列成表式于下，俾便观览。 三辈九品往生情状表 品级 生前举动 临终情景 生彼国后状况 上 品 上 生 慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日。 阿弥陀佛及观音、势至并化佛圣众，执金刚台，至行者前，佛放光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接，赞叹功德，劝进其心，行者欢喜，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 生彼国已，见佛及诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，次第受记，还至本国，得无量陀罗尼门。 上 品 中 生 不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。 命欲终时，阿弥陀佛与观音、势至无量眷属围绕，持紫金台至前，赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，故我来迎。’行者坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国。 紫金台如大宝花，经宿则开，行者身紫金色，普闻众声，纯说甚深第一义谛，经于七日，不退菩提，应时飞行十方，礼事诸佛，修诸三昧，经一劫得无生忍，现前受记。 上 品 下 生 亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。 命欲终时，阿弥陀佛及观音、势至诸菩萨及五百化佛来迎，赞言：‘法子！汝今发无上道心，我来迎汝。’行者坐金莲花，坐已花合，随世尊后，往生七宝池中。 一日一夜花开，七日中见佛相好，不甚明了，三七日后，乃了了见，闻众音演法，游历十方，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 中 品 上 生 受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生极乐国。 临命终时，阿弥陀佛与诸眷属围绕，放金色光，至其人所，演说、苦、空、无常、无我，赞叹出家。行者心大欢喜，坐莲花台，长跪礼佛，未举头顷，即得往生。 莲花寻开，闻众音赞叹四谛，即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。 中 品 中 生 一日夜持八戒斋，或一日夜持沙弥戒，或一日夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。 命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲花至前，赞言‘善男子！汝随顺诸佛教故，我来迎汝。’行者坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。 在宝池中七日，莲花乃开，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫成阿罗汉。 中 品 下 生 孝养父母，行世仁慈。 命欲终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，如屈伸臂顷，即生极乐国。 经七日已，遇观音、势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。 下 品 上 生 作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。 遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻经名故，除极重恶业，智者复教合掌称佛名，以称名故，除亿劫生死罪。尔时，化佛及化观音、势至，至行者前，赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”行者见已欢喜，即便命终，乘宝莲花，随佛后化，生宝池中。 经七七日，莲花乃开，当花开时，观音、势至放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。 下 品 中 生 毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，如此罪人，应堕地狱。 命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识为赞说阿弥陀佛十力威德，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。闻已，除亿劫生死重罪，地狱猛火化为清风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，莲花之内。 经六劫花开，观音、势至以梵音安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，即发无上道心。 下 品 下 生 作不善业，五逆十恶，具诸不善，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 遇善知识，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：应至心称无量寿佛，令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛，以称名故，除亿劫生死之罪，命终见金莲花如日轮，住其人前，如一念顷，即生极乐世界。 于莲花中，满十二大劫方开，观音、势至为广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，发菩提心。 综观以上三辈九品往生情状，可知前五品都是修功德回向愿求生极乐国者，至于品位的高低，则完全根据功德的深浅。后四品中，中下但孝顺仁慈，并未修出世法，而下上、下中、下下三品，则不特未修善法，且多造恶业。若论生时此种行径，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，理合堕三恶道中，安有往生佛国之福德？若不是佛愿力广大，何能于急迫称名之后，便得脱罪往生，高预圣列？像这一类人，当地狱相见，性命在呼吸间时，我敢说除净土宗门有办法外，其余各宗全是束手无策的。单就这一点看来，便可以见得净土宗的奇特希有处。《佛教初学课本》中说：“《观经》语，最惊人，许五逆，得往生，三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。”全是实话，丝毫没有夸张。 其次，单就九品临终情景各栏中，就可以看得出除阿弥陀佛之功德愿力不可思议外，单凭善知识加持之力，已占其四品，此末后四品人，生前不特对于佛法毫未留意，并且对于极乐国更是陌生得很，徒以临终时，得了善知识劝赞称名的结果，竟然也会坐起莲台，生于佛国，这真是他们所梦想不及的。于此可见善知识助转*轮之功，至堪珍佩，几乎与佛力可以并驾齐驱。同时也可以看得出世人临终一念，是何等重要，假使平时的修行与否，都一概抹煞不论，单就临命终时来说，就可以下断语：“凡临终念佛而寂者，不论何人，皆得生西。”此助念会所以为非常需要，而必须予以成立。 读者诸君看了后四品众生，生前不曾念佛，甚至还在作恶，只要临终时经过善知识的指点教导，十念称名，便得往生的事实之后，千万不要误会，以为既然只要临终前有人指引，赶得及十念的，都可以往生，那么平时尽可不必念佛，或者尽管作恶，只要临死记得十念，便可往生。若作此想，大是错误。须知平时念佛，临终因习惯故，亦会念佛，蒙佛接引往生，这是正常的现象。平时不念佛，临终蒙善知识教导，因起正念，这是特别的现象。正常的现象，是靠得住的；特别的现象，是靠不住的，是万不得一的。 世人死时情景，千态万状，互不相同，假如不能病终正寝，而是死在牢狱中、疆场上、路旁、野外、医院病床上时怎么办？住处附近找不到善知识时怎么办？纵使死在家中，家人手忙脚乱，不信或不肯或不知请善知识到临时怎么办？命终得太快，来不及请善知识时怎么办？知识已到，但病人神志昏迷，不能听法时怎么办？病重痛苦时，神经错乱，态度倔强，不听好言，不肯念佛时怎么办？这在在都是问题。 弥陀第十九愿言：“十方众生发愿欲生我国，临寿终时，假使不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”愿文中只言临寿终时，未提如何死法，所以行者经过发愿后，若遇被炸死、打死、溺死、毒死、焚死、压死、脑充血、虎列拉、鼠疫、触电等，不论能不能念佛，来得及或来不及念佛，都算是临寿终时，佛都当与大众围绕，现其人前，接引往生。倘若平时不念佛，不发往生愿，到此时要想待善知识教令念佛，或于临终风刀解体，极度苦痛时，记得念佛，当然都不可能。 总而言之，靠善知识不如靠自己，靠临终不如靠平时。所以行者平时称念佛号，这是应佛第十八愿：十念必生愿。平时发愿往生，这是应佛第十九愿：发愿欲生其国者，临终必来接引愿。平时将所作功德，回向求生极乐国，这是应佛第二十愿：回向功德，必遂往生愿。如此则临命终时，自然会得到保障，得到佛的加被，如买预约券，如纳人寿保险，如下定钱，如聘长年顾问，这样不更稳如泰山吗？若不行这种慎重稳固的步骤，要想效法人家侥幸成功的冒险举动，如见人跌在山涧中不死，反而得了窖金，自己便也向山涧中乱跳，冀有幸遇，不至粉身碎骨不止也。 |
于凌波居士：方伦居士简介