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傅味琴居士：心理导引——喜(20～29) |
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日期:2023/4/17 23:24:00
喜(20) 有欢喜才有团结 本次提要： 能从别人角度去想，心量就大了 欢喜对每个人都很重要，世间人能够成就大的事业，也是从欢喜中来，欢喜的人脑子比较灵活。怄气的时候想来想去想自己，不会替别人着想，心量非常小，所以人际关系搞不好，原因就是唯有爱自己，维护自己。如果从别人角度去想，心量就大了，心量大的人，哪怕吃亏一点，他也欢喜，所以说气量越大，福气越大，这是一个必然的反应。你气量一大，经常替别人着想，别人一高兴，你也高兴。世间上的人尚且要搞好群众关系，大家出力能办大事，众人拾柴火焰高，团结起来是一件好事情。 有欢喜才有团结 小学课本上就说：一根稻草丢不过围墙，很多稻草捆起来，就丢过去了，这意思就是要团结，团结力量大。你以不欢喜的心去团结别人，是不大可能的，只有以欢喜心，处处替别人考虑，才能跟别人团结得起来。 不要把起烦恼看成小事 前几天女众部想培养一个居士学生负责厨房工作，有个同学很愿意，可是她更愿意听法，这就有矛盾了。“我每天在厨房里，有的课就听不到了，”难免有点起烦恼，在别人看来这是小事情，我却看成大事情，所以我马上赶到女众部去。我给你们讲这个例子是提高你们处事的能力。 解决矛盾的秘诀要多替别人着想 最容易解决问题的秘诀，是处理问题时要替别人着想。女众部的居士学生，都不收伙食费，不参加劳动培福，那不是消福气了吗？所以分配你什么工作，必须欢欢喜喜地去做。如果觉得有难处，也要替别人考虑。学生喜欢听法，不是一件坏事，要替她多考虑。怎么解决？我看了一下课程表，我到女众部去讲课，上午只有一三五有课，矛盾在上午，那不是很简单吗？为了不影响她的听法，一三五不进厨房。这么一说，皆大欢喜。我就告诉她们“这个矛盾你们这么难解决？怎么我一来就解决了？关键就在要替别人着想。”凡是好的心愿，我们都要赞叹鼓励，有难处，我们都要帮他。我们学了佛法以后，在自身方面：修养品德、思想境界都要提高。在处事方面，遇到矛盾多替别人着想。 世间上人很难放下个人利益 喜从法来，法就是佛法，世间也有法，世间上人按照世间法去发展事业，也会得到成功。世间上也有心胸宽大，理想很高，品德善良的人，我们佛弟子得到了佛法，远远要超过他们。世间上的人，当个人利益跟集体利益发生矛盾的时候，他很难放下个人利益。他也愿意给你办一点好事，可是他自己也要拿点好处，完全没好处的事情，世间上人气量再大也不肯干，有句老话：“赔本生意不做。”即使赔点本，能给很多人利益，他也不做，做生意总要赚钱，将本求利啊。佛门不求名不求利，尽各人的力量做贡献，所以佛门的弟子觉悟应该远远比世间上的人高，心胸应该比世间上人更宽大，否则进佛门就白进了。 进佛门是为了提高自己 进佛门是为了提高自己，人天乘的法，修得再好也不过做人生天，当然跟三恶道比已经是提高了。出离乘的法，断烦恼了脱生死，出离六道轮回，远远比人天乘的法高，能够了脱生死的人是很大的成功，一般人做不到，所以人们一见罗汉像就起恭敬心。我年轻时听法，或者居士之间的传话，都说阿罗汉是自了汉，后来才明白阿罗汉不是不度众生，度得少，心量小，不肯大规模地度，更不想再投生到世间继续度众生，他的目的就是要出离世间，出离三界，在修出离乘的时候呢，他一心求自己出离，为自己求解脱，所以发不起大心来。菩萨两样，菩萨满胸怀装着一切众生，菩萨能做到自苦他安乐，宁愿自己苦，但求别人安乐，就是菩萨的幸福，菩萨修圆满了，就是佛的境界。 喜(21) 片面发展会导致全面衰落 本次提要： 没有菩萨的行，怎能称大乘佛教呢 中国佛教一向称为大乘佛教，如果不发大乘心，没有菩萨的行动，这个大乘怎么能算数呢？修出离乘的人，至少也得到了脱生死的成就，所谓生死已了，重担已下。可是在中国却很少有人在学出离乘的法，所谓四谛法、十二因缘，尤其是三十七道品：四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道，更谈不上在修出离乘的法。大乘菩萨法也没有学通，怎么样修菩萨行，行菩萨道，人们也不知道。六度万行的时髦话今天也无人提了，仅仅常听人说：“你真是菩萨心肠”，“你在度众生啊”，实际上只是把熟人亲戚朋友引进佛门罢了。引进佛门干什么？初一月半烧香磕头吃素唸佛，就到这一步为止了。菩萨度众生的境界难道就这么样浅近？菩萨的水平、菩萨的道路是要一步一步圆满到成佛的地步。 片面的发展会导致全面的衰落 佛教在中国形成了宗派以后，逐渐向片面发展，发心也看重个人的成就，引导众生也偏于弘扬自宗，说的法也不着重四十九年的教法，到如今已导致佛法全面的衰落。 要把众生利益放在第一位 且不说宗派之间的排斥、打击、诽谤所造的恶业，就说很多年代来，各宗派的修行人大都是为了自己的利益，而没有把众生利益放在第一位。有的出家人在丛林不担任任何工作，利生事情少管为妙。他认为当了管水、火、饭的头，一天到晚要操心，唸佛唸不好了，所以他什么工作也不干，大家也不计较，让他往生极乐世界吧。 口说大乘实非大乘，很难圆满大乘功德 如今修大乘法门的人，大都没有大乘心，也没有大乘的行动，一心为自己。娑婆世界苦，赶快走，既不照大乘法去做，又不照小乘法去修，不断烦恼，不懂得怎么出离生死，也不愿生到天上去，知道天道不究竟，也不愿在娑婆世界做人，那么到底算是什么乘？大小在心而不在于法，像这样人的心，其实是口说大乘，实非大乘，很难圆满大乘功德。 法喜起不来，修行没基础，只能随业流转 不懂佛法的人，法喜起不来，关起门来也闷气，出来走走又尽跟人闹矛盾，到80岁唸佛还打妄想，一心不乱遥遥无期。彼岸不去，因为没得出离法，天上不要，再在娑婆世界做人呢，又不干，究竟到哪里去呢？只能随业流转了，因为你什么基础都没有嘛。 用功法门不同，根本是戒定慧 宗派的宗字，是用功修行的意思。禅宗参话头；一心念佛，或持名号；密宗修仪轨，或念密咒，所有的法门都有用功的方法，但各个法门的根本用功方法是修好戒定慧，任何的用功都不能脱离戒定慧的基础，各种法门都不脱离修戒定慧的道路，在这个基础上你用什方法都可以。 禅宗参话头，你参“念佛是谁”，他参“父母未生前的本来面目”，用功的方法各有不同，但必须要以佛法为基础，佛49年的教法，归纳在戒定慧里。 不要做自我欣赏的空架子 不管修什么法门，不听佛法，不懂佛法，做不到依教奉行，就把自己架空了，成了自我安慰，自我陶醉，自我欣赏的空架子，现在很多人的心态就是这样，总认为我修的宗非常好，可是真的修起来了吗？连佛法都没有深入，到老仍然这样的固执，不肯学，只重修，过去有的法师也有这样观点。 不懂佛法盲修瞎练也会自得其乐 我年轻时候苏州有位法师到上海，他给我写了封信，我就去看他，他就跟我聊几句，“你经常说法，度众生是很好的，以后多说说怎么用功的方法。”讲经说法使大家懂得教理，也要多讲用功的方法，这就圆满了，如果有人认为，“那是批评你讲经说法有什么用？应该多讲用功的方法才是。”这么理解就偏掉了，佛法不懂，岂不成了盲修瞎练？盲修瞎练的人也会出欢喜，因为他自得其乐。 喜(22) 愚痴的人高兴可没有智慧 本次提要： 唱歌哼小调也会笑嘻嘻 社会上当歌星的人，练歌很辛苦，一旦出名了，请的地方多啦，报酬大，又发财，即使累死了他也快乐，因为荣耀啊，他以自己的名声、以自己的成功为高兴，还有一种人，没有歌星的水平，倒比歌星还得意，一个人在空地上唱，走路也常笑嘻嘻哼小调，所以他也有喜。 愚痴的人高兴可没有智慧 连鲁迅笔下的阿Q傻里傻气的，喝了酒走路摇摇晃晃，也喜欢唱几句京戏，“我手执钢鞭把你打”。阿Q打架打不过人家，就说“儿子打老子”，他也高兴。鲁迅是讽刺有些愚痴的人，常用精神胜利来自我安慰。后来村里人发现，这个阿Q有很多不知哪里来的衣服在卖，原来有家大户被偷，他是帮手，把偷到的东西从狗洞里递出来，他分到了一点衣服，真正的强盗没抓到，先把他抓到了，县老爷就问，你叫什么名字？他没有名字，刚好打了个喷嚏，一声“啊啾”，“哦？你叫阿Q”，县老爷看他傻里傻气，为了赶快了案，就叫他看自己的招供，阿Q不识字，就叫他画一个圈，他拿起笔，没画好，遗憾地说：“画得一点也不圆。”他不懂得，这一画下去就要砍头啊！他还以画圆圈为光荣，愚痴到被绑出去砍头还不知道怎么回事，看热闹的人就喊：“唱几句，唱几句。”他也不知道唱啥，旁边人又叫他喊，“过二十年又是一条好汉。”他就照着喊，所以愚痴的人也会高兴的，像阿Q那样的高兴可没有智慧。 唸经不要唱戏调 唸经唸得高兴，这是在发欢喜心。利用木鱼打拍子，是为了大众能唸得齐。有个人唸诵仪轨，常在句子的中间加一个“的”字，音调还拐了个弯，好像吹喇叭打花腔，从前提倡老实唸佛，现在海外来的唸佛磁带，全是歌调，唸起佛来还带唱，所以受人欢迎，拉几声也舒服。现在连菩萨名字都会唱出什么调子来，现在的调很多，还出现了黄梅戏的调，修行不能以这个调好听，拉几声痛快。三力法师写的《修行法则》中说，“谁唱得最响，谁就是大和尚。” 说话不要用歌调 当初释迦佛在人间的时候很现实，说偈也只是诗歌罢了，说话也像说话：“弟子有个问题不明白”，或者说“世尊，弟子昨晚禅定，得大欢喜”，不见得像现在那样，把说的话也唱了起来，“世啊尊——弟子啊昨晚啊得啊大啊——欢喜”， 唸经稍微举点腔可以，不要太过分了，脱离现实。本来是讲的话，却唱得别人听不懂。我想连鬼也听不懂。 以文代话最好解说一下能懂 有许多照着文字唸的话，也最好解说一下，不解说，初进佛门的人听不懂。受五戒时，法师问“如诸佛尽形寿不杀生”，“如”啥个意思？“尽形寿”啥个意思？“汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”听不懂的人，两只眼睛看看，旁人说“快说呀”，“说啥呀？”“说‘能持’。”“哦，能持。”那么五个“能持”下来，什么也不懂。我不是反对这种形式，至少解说一下让受五戒的人懂啊。“像诸佛那样直到命终不杀生，你今天受不杀生戒，也要做到，到命终不杀生，你能做到吗？”能做到，你就说“能持”；做不到，你不要开口。 佛教形成了精神寄托 古时候人到佛门皈依，受五戒，容易懂，因为从前学的都是古文，现在进佛门都是被邻居朋友亲戚带进来的，只是烧香、拜佛、磕头、吃素、唸佛，又不学佛法，什么也不懂。跟他说，皈依好，受五戒好，菩萨保佑，他来受五戒了，看大家都高兴，他也高兴了，“我皈依了。”当然皈依应该高兴，受五戒更应该高兴，可是他什么也不懂，这个高兴是智慧还是愚痴，是觉悟还是仅仅为求菩萨保佑？佛教形成了精神寄托，像这样的人也会喜的啦。 喜(23) 喜要从佛法智慧中来 本次提要： 不懂佛法的喜并非“喜从法来” 佛门里欢欢喜喜的人很多，可是研究一下，这个喜到底从哪里来？从迷信来，从封建来，从跟鬼打交道来，从红包包来，从唱几句来，可是佛法道理不懂，把佛教作为心理安慰而自得其乐，像这种都不能称为喜从法来。 带着愚痴起欢喜，能出智慧吗 有的老太太唸佛，念珠拨得比唸的快，忽然又讲话，“黄居士我一下子又一圈了，我已经唸了五千了。”边唸边打妄想，这五千起什么作用？她也高兴。有的人非但把佛教搞成宗教了，还带着迷信，带着愚痴，欢喜不从法来，你能觉悟吗？能有智慧吗？这跟世间上愚痴的人差不多。 赌博、干坏事的人也会喜 世间上人搓麻将打牌，既紧张又疲劳，可是他挺欢喜，赢了还想赢，输了想翻本。从前有人搓麻将，搓了五天五夜累死了，死前还叫家人把赢的钱收回来，也在喜。 还有很多不正常的喜，做坏事也会喜。争来争去时说几句取笑的话，也会笑嘻嘻，有的老头边说边笑，边摇头，他以讽刺别人为快乐。有的骂人骂完了，也会得意地笑。有的把打人看成是高兴的事情，人家吓跑了，他乐得哈哈笑。制造谣言，诬蔑诽谤，挑拨离间，打击别人威信，他也高兴，因为满足了他的心愿，假如有人听他的话，相信他，他更高兴了，还会请客，搞小团体，结党厚密，如果他心里没有高兴，他肯干吗？ 从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜 所以对喜必须要有正确的认识。咱们佛门的喜是智慧的喜，从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜，是一颗善良心的喜，是正派、清净、纯洁、伟大的喜，我们佛弟子的喜应该从佛法中来。佛法给予我们智慧，智慧消除我们愚痴，智慧使我们醒过来。人往高处走，水往低处流，我们心甘情愿，欢欢喜喜，要做一个上等人，越往高处走，我们越欢喜。所以说喜从法来，这是一个原则问题。 佛法最讲原则，是非要分清 佛法最讲究原则，最讲究分清是非好坏香臭，清净不清净，是善是恶都要分明，不能混淆，混淆就不是智慧，修行人要止恶修善，善恶都搞不清楚，坏事当好事，好事当坏事，做错了事也欢喜，以为有功德，提醒一下就怄气，闹矛盾，诽谤善知识，那样行吗？ 佛教讲六道轮回三世因果，造恶往下堕，行善往上升，就是要善恶分明。以什么为标准？以佛法为标准，佛说这件事情不好，就不要做，佛说这件事情好，就要去做。佛陀是智慧圆满、彻底觉悟的人，所以我们佛弟子深信无疑。 扰乱佛教最大的敌人是邪见 既然喜从法来，如果这个人说的法跟佛说的法一样，就叫正法，你自然越听越欢喜。如果挂名讲佛法，许多话却跟佛说的不一样，讲自己的一套，那怎么叫佛法呢？邪教*轮说“释迦佛不是最高的”，我们能信吗？释迦太子成如来时自己说“我已成如来”，这不是夸张，这不是不谦虚，是实事求是，一切圆满当然是无上。扰乱自己最大的敌人是烦恼，扰乱佛教最大的敌人是邪见。所以我们的喜要从法来，离开了佛法就不正了，离开了正就叫偏，就叫邪。世间法也常劝人为善，但跳不出三界，出离不了生死。 不可错了也绝对信仰 佛早就知道末法时期魔道当世，外道猖獗，邪师邪说多如牛毛，所以佛说：“离经一字，就是魔说。”只要有一个字离开佛法，就成了魔说。可是现在人大都不听释迦佛的话，你指出错误有的还帮腔：“就是这句话不对头嘛，其他都是对的。”还算他能承认这句话错了。有的还强辩，还有的心里有了个固定观念就不辨是非，总是“对啊！对啊！”，错的他也一直认为对，就形成了盲目崇拜，还说：“大法师说的难道还有错吗？”只要有名望有权威人说的话，错了也绝对信仰，绝对服从，绝对崇拜，正知正见连水也泼不进去，这就是个人迷信，某某人到底不是佛啊。 喜(24) 离开了佛经说话就是魔道 本次提要： 离开了佛经说话就是魔道 佛经讲错就有害，哪怕是一句。例如经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，按照佛经讲，“希望每个众生都能够了解人生最大的大路是菩提大道，大家都要发菩提心，走上成佛的大道。”有人讲法离开佛经，偏要反讲：“现在什么时代了？末法时期还想成佛？就是发菩提心，你也修不起来啊。”经上说“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”，他反说，“末法时期了，还能深入经藏？越学越懂就越杂。”经上说“自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍。”佛陀的僧团，包括四众弟子，要统理大众一切无碍。统理就是大家按照规章制度、戒律、丛林规矩来管理大众，不要闹矛盾。可是他又怎么说呢？“末法时期了，谁管得了谁？！佛法平等，什么大和尚不大和尚，你的话我不听，我偏跟你捣乱。”这种话叫佛教吗？三宝弟子必须要做到统理大众，一切无碍。制造矛盾，破坏团结，使原来团结的形成不团结，原来安定的起风波，使正在走上修行轨道的来个逆转，那叫佛法吗？离开了佛经说话就成了魔道，所以佛说“离经一字，就是魔说”。 菩萨令人尊敬，欢欢喜喜为众生 法喜从哪里来？喜从听法来，懂得释迦佛的精神伟大，懂得释迦佛讲的法充满智慧，懂得人生的崇高意义，懂得人生的伟大价值，懂得菩萨辛苦度众生令人尊敬，就欢欢喜喜愿意为众生牺牲一切，让别人快快成佛，像地藏菩萨那样，“地狱不空，誓不成佛”。 无有疲厌是因为心里欢喜 菩萨的辛苦实是辛劳，菩萨没有苦，像普贤菩萨那样，称大行普贤，他所做的修行事业，包括礼佛，供养，忏悔都做得极大极大，却无有疲厌，什么力量使他没有疲厌？欢喜呀。好比你们现在听法听得欢喜了，你们就不容易疲劳，不喜欢听法的人，坐着活受罪，一会儿就昏沉了。我以前为病人作心理治疗讲课时，听的人没有一个昏沉的，当然，比现在讲得风趣，讲佛法风趣太多了，人家听不习惯，会说我不严肃。 听法欢喜能达到心力集中 在主观因素上，对法非常欢喜的人，听起法来就有味道。如果是过一天算一天，听不听法没关系，那样你就很难欢喜得起来。医院里我为病人作心理治疗，病人都希望病好，所以满怀着希望。听了两天果然好多了，就更欢喜了。佛门里听课，就两样了。说多听能增长智慧，心想：“我自己看书也能增长智慧，”就很难把欢喜心调动起来。我从前讲心理治疗课，病人都听话，一排排病人都坐得很端正，听得高兴常哈哈大笑，笑得心理解放了，有人四肢开始活动了。有一次有个病人一条腿迈出了椅子，瞪着眼睛张大口听得入神，最后太高兴反而笑不出来，精神一集中，竟然出现了一个拍腿动作，一拍腿，再来个哈哈大笑。我这是举举例子。 法喜充满的人修行快，成就也快 修行的喜要从法来。法能治烦恼病，我们本身就是烦恼的病人，智慧增长一分，烦恼减一分，觉悟增长一分，愚痴减一分，天天听法，天天得利益。我22岁听经，越听越欢喜，越欢喜越喜欢听，很快就法喜充满了。有两件事很难忘，那是52年的事，从前我身体很差白面书生，6岁死父亲，从没得到过什么享受玩乐，忧郁，苦闷，自卑感很重。可是学佛法以后，却整天欢欢喜喜。有什么喜事吗？一点也没有，应该说，这是从听经得到的喜，所以我特别喜欢听经，凡是有讲经我都喜欢去听。还有一件事，那时我一面听经，一面修禅定，觉得身心非常轻松，走路特别快。这两件事联系起来，人在欢喜的时候，两条腿就走得快了，比如好朋友在前面招呼你，“你快来呀！”你就跑得快了。夫妻常起烦恼。一个急性子，走路比较快，一个心里不高兴，走路慢吞吞，一个说：“你走快一点吧。”另一个说：“你不会走慢一点吗？”这是常有的事，所以修行人一欢喜，修行的路也走得快，成就也快。 喜(25) 对法不起分别心就能圆满欢喜心 本次提要： 一切法都是佛说，平等平等 但是这个喜，要从佛法来，不能从邪师邪说来，不能从颠颠倒倒来，不能从世俗上无聊的欢喜中来。能对任何法门皆生欢喜心，这个面就广了，一切法都是释迦佛讲的，平等平等。为什么对有的法欢喜，有的法不欢喜呢？是自己凡夫心态偏了嘛，“是法平等，无有高下，”从前有句话：“一娘生九子，连娘十条心。”虽然九个儿子的脾气个性不同，可是为娘的却十指连心，每个儿子都会牵连着娘的心，这个儿子病了，娘为他担心；这个儿子听话学习成绩好，娘跟着他高兴。所以，法都是释迦佛讲出来的。我们怎么能够说这个法我欢喜，这个法我不欢喜？ 心起欢喜心，法就能相应 上两个月，有个新生想进女众班，她要求早上不跟大众念经，不跟大众修禅定，也不参加讨论，也不帮厨，就是听傅老师讲法。我说其它时间你不参加干什么？“因为我有自己修的法，很相应。”像这样的要求也太过分了，咱们这个班岂不四分五裂啦。我启发她：“因为你对这个法起了欢喜心，所以相应，你对这个法还没有起欢喜心你就认为不相应，如果学学、修修，也起了欢喜心，你也就相应了。” 对法不起分别心，就能圆满欢喜心 所以在法上，不要起分别心，起了分别心，对法的欢喜心就不会圆满了，要对任何法皆生欢喜心。如果真的有一天，你们能从法上产生欢喜的力量，你的思想境界，你的胸怀，你的情感，你每天的生活都会有明显的改变。尤其是你们今天的条件，今天的年龄，今天的处境，幸福和欢喜是很容易来到的，问题在于你们没有投入。还有，受其他人的干扰，像男众部最近受到一个新来试讲的出家人的恶意攻击，破坏团结，或由于自己过去的习气太深，也会在法上不起欢喜心。 讲法和听法都要欢喜 论条件，论环境，论你们今天的身份，现在是最好的时光。因为你们是学生，没有心思。我做老师的，一天要处理很多事情，要解决矛盾，要计划，要发展，一切操心事，全堆在我身上，可是我有一个习惯，等到我一讲法了，我欢喜心就来了，你们是听法听得欢喜，我是讲法讲得欢喜，就连要操心的事情，也会抛置九霄云外，这是我深有体会的。 喜从法来，是佛弟子应该追求的喜 今天的女众部完全是法喜充满，同学跟同学之间，老师跟学生之间，已经达到消除任何隔阂距离，团结得非常好，现在没有一个女众想走，所以我每次在女众部讲法，越讲越欢喜，你们男众部同学年纪小，性格喜欢多动动，要你们不动，又绷得太紧，让你们动，又动得太厉害，还没有调整好，你们这么别扭，我也别扭，还没有达到完全的融洽，我希望同学们跟老师之间要缩短距离，学生是在学习，错误难免，烦恼难免。训话批评，也要恰到好处，别太过分了。假如我说“你到现在还在起烦恼！”学生要有话：“我没烦恼，到你老师那里来干什么？”就因为有烦恼来学的嘛，所以教育要不离开对学生的感情，要好好劝导，慢慢转变。学生要自觉，力求上进，不要把老师看成“你是你，我是我”，或者说，“你管我管得痛快，我受你管得苦，真叫我在此岸，你在彼岸。”(众笑)不能这么样理解啊。师生要增加感情，共同迈上一条喜的道路，安心学法，喜从法来，是佛弟子真正应该去追求的喜。下课。(第七讲完) 喜(26) 喜从觉来 本次提要： 希望大家喜欢法 前一个时期，总想多到你们男众部来几次，由于疲劳过度，眼睛出血，到现在还没有完全好，所以这一次还是过了两个星期才来。这一次讲的心理导引主要希望达到一个目的，就是法喜充满。希望大家喜欢法，喜欢修行。喜，我们已经讲了很多次了，今天我们讲“喜从觉来”。 学佛法，要从苦恼走向欢喜 我们已经明白，既然做人是欢喜的事，再去苦恼，那岂不是颠倒了吗？佛法并不是叫你从欢喜走向苦恼，佛法是使你从苦恼走向欢喜。如果这个道理颠倒了，佛法的价值就不存在了。信了佛，快乐的人变了苦恼，那还有谁信，还有谁来修行呢？我们学佛法、修行，乃至弘法，千万不能颠倒。如果你不颠倒，佛法才会兴旺起来，如果你一颠倒，佛法就会越来越衰落，人家不感兴趣了。 佛弟子全成了苦恼人，法也不起作用了 尤其是末法时代，人们会问：“学佛有什么好处？”没好处学它干什么？当然你也不会这样回答：“学了佛法以后，你就成为一个没有智慧的人，迷迷茫茫的人。”如果说“现在末法众生，佛弟子全是苦恼人，业障深重，自己没有办法，只有靠唸佛。”那么大家都不听法了，法没有作用了嘛，法不能使我幸福，法不能使我欢喜，法没有使我得到好处，我学什么法呀？而且年轻人信佛也是苦恼，老太太信佛也是苦恼，那么我学什么佛呀？只要初一月半烧香磕头就可以了，听什么法呀？这种好像普普通通的话，却容易使人接受，传布很广，作用却很不好。 一天欢喜一天，这就是收获 进了佛门，如果你一天欢喜一天，这就是收获。如果你一天苦恼一天，没有收获反而赔本了。 世间上人烦恼了、苦恼了，还可以拉开喉咙唱唱歌，游山玩水，走一走，抽抽烟，喝喝酒，也会痛快一下子。假如进了佛门只有苦恼，那么到后来只有老太太进佛门，年轻人都不进来了，“我还是跑到别处去找快乐吧！”老太太为什么进佛门？因为老了，想到死了怎么办？着急了，所以佛门里边就出现了这样的局面：朝气蓬勃，年轻有为的人去教堂了，那一些像太阳快要西沉的老年人，都跑到佛门里来。 往生需一心不乱，观境明显， 不谤法，不作五无间罪 我们不是看不起老太太，她们能信佛、唸佛，唸到一心不乱往生净土也很好啊！但我们不敢说临终唸佛的人都可以达到一心不乱，如果真是如此的话，那么“万人念万人去”那句话就不错了。如果不是这样的话，那句话就有点夸大了，不符合事实。 我说个笑话，我耳朵上面有洞，是生下来就有的，所以大人就说我过去是一个女身。而且我两只大拇指第一节长得不同，有一个大拇指头是扁的，人家就说我过去是唸佛老太太，整天拨念珠，把右手大拇指拨扁了。当然用不着去研究是真是假，仅仅是启发启发，至少我过去世也有善根，有可能我前世也是唸佛的，那我今天怎么又做人呢？也没有往生嘛。 从历史来看，近几百年来，唸佛求往生的人多多少少，怎么今世又做人了？因为前世是唸佛的，所以今世就特别喜欢唸佛。就好比前世练气功，今世就会往练气功那边跑，物以类聚。以前无锡有个老太太跟我说：“奇怪，既然万人念万人去，怎么今世还有这么多人唸佛，前世怎么没去呢？” 但是也不能说一个也没有往生，谁知道？假如能达到一心不乱标准，若一日乃至若七日，一心不乱，修好《佛说观无量寿佛经》，能把西方极乐世界阿弥陀佛观得起来，一生不犯五无间罪，不谤法，如果这个人不往生，岂不是如来打妄语了？够标准还不往生吗？ 喜(27) 没有法上的喜，能获得智慧吗 本次提要： 快乐的地方人喜欢去 为什么年轻人都喜欢到教堂去？因为那边有快乐。彼此见面都非常亲密，人死了，教友们都笑嘻嘻地向死人告别。连死了人还要高兴，哈哈笑：“升天堂喽，升天堂喽！”有没有升天堂啊？这个就不谈了。但至少他们是讲究快乐的，所以很吸引人，因为他们那儿有快乐。 佛教不要变成老太太教 怎么进了佛门全讲苦恼呢？即使老太太肯来，耳聋眼花，经书看不清，耳朵听不清，脑子记不住，只会唸阿弥陀佛，老太太能活几年呢？说这一批老太太死了，后一批老太太又来了，那么佛教变成老太太教了。当年释迦佛是不是也到老年才出家成佛，成了佛以后专门度老太太，佛教是这样吗？ 佛教的希望要寄托在年轻人身上 所以希望寄托在你们身上，你们是年轻人，好像早晨八九点钟的太阳，应该有雄心壮志，将来做一番大事业，老头老太已挑不起重担。我们应该说，老年人能信佛是一件好事情，我们更应该说年轻人能够学佛法，出家，树立法幢，弘扬佛法，那就更好了。不要抓粒芝麻，丢了西瓜。 有一次，有个居士林想请法师来讲法。法师就说：“你们这个学习班是老太太还是年轻人？年轻人我来讲，老太太我不来了。”真正善知识都把年轻人当宝啊。 不要给别人笼罩阴暗面 要使年轻人能安心学佛法修行，首先要扫掉他们思想上的阴暗面——认为“末法时期了，没办法了”，在这种心理笼罩下，心里的太阳再也开不出来了。你认为末法时期没办法了，可不要去对人家说啊，百姓百姓一百条心，每个人发心不同嘛，个人的心愿有大有小。拿经济上比较富裕的西方国家来说，有的发心要做亿万富翁，有人发心要当国会的议员，有的发心要竞选总统，还有的人没有工作做，他就什么也不想，到政府机关去领救济金，做一辈子懒汉，发心不同啊。所以自己受的影响，自己产生的知见，不要在别人头上施加影响。 没有菩提心的喜，就顶不住别人的诽谤与打击 佛经里说了那么多喜，有人不讲喜，专讲苦恼。我这个老师，如果没有觉悟到喜，一天到晚苦恼，早就死掉了。心里没有欢喜，能活得长吗？从前我听清定上师讲经时说：“有五个人赞叹你，就会有五个人诽谤你。”又风趣地说：“我耳朵痒，就知道有人在诽谤我。”末法时期魔道邪道会轻易地让你弘扬正法吗？要不是我心里有菩提心的喜，早就被气死了，不气死也逃走了。 一怄气就不高兴，这种苦恼日子咋过 我在女众部讲过，女人气量小，听到一句不好的话就怄气，一怄气就不高兴，这种苦恼的日子咋过？心里在想一个念头，还是回小庙吧。小庙有人宠爱，自由散漫，这儿还要受人管，还要受气，留在这儿干吗？ 没有法上的喜，能获得智慧吗 我留在福鼎是因为佛教协会领导的邀请，三年多来，有这么多的年轻人喜欢听法，我心里欢喜才留了下来。如果你们在这儿留不住，是谁破坏了你的欢喜？使你欢喜不起来，听法也欢喜不起来，看见老师也欢喜不起来。没有法上的欢喜，能获得智慧吗？ 不管好自己，将来怎么当师父 还有，自己挑拨自己，真叫可惜。想想过去在小庙，从来没人管，来到这儿，说是为我好，可是要管，我就受不了。也不想想，你自己不管好，将来怎么当师父啊？怎么去管徒弟啊？你抽烟，徒弟学你样也抽烟，你又不好说他，因为你也抽烟的，只好告诉他一个经验：“抽烟别给居士看见了，到房里去抽。”你现在自由散漫，将来就是当那样的师父，败坏佛门，误人子弟，把人度到三恶道去了。管你是帮你改掉坏习气呀，一个佛弟子哪能好坏不识，本来听课有点觉悟了，天天高兴，听到别人一句话：“管得太严了，不应该这么管。”想想对啊，现在我连抽烟都很困难了，那么真叫是非分不清，不识好人心。 喜(28) 佛弟子要从觉悟中得到欢喜 本次提要： “喜从觉来”，你没有觉悟，听到一些颠倒的话，世俗的话，邪见的话，符合你烦恼习气的话，如果高兴了，你就颠倒了，三恶道的门就对你打开了。所以只有从觉悟得到的欢喜，才是我们佛弟子所希望得到的欢喜，欢喜就是幸福，欢喜要从觉悟来。 喜——觉——喜 怎么觉悟呢？一个是喜，一个是觉。觉后又是一个喜，归纳起来喜——觉——喜，三个字，其实是两个字，一个觉一个喜。 得法乳滋养慧命，是最欢喜的事 得法乳滋养慧命，是我们最欢喜的事情，人哪怕活到100岁，也不算长命。听说这儿圣训法师临圆寂时说：“人命犹如一棵草。”经书上有句话，“纵许汝百年，百年有尽时”，百年有完的时候，到百年的最后几天，也仍然是短命，因为你只能活几天了，从一岁的眼光来看，活到一百岁，命很长了，可是从99岁的眼光来看，如果你劝他，“你活了九十九岁了，算长命了。”他说：“九十九年早就过去了，跟我有什么关系啊？我现在只有一年了。” 没有寿，就是无量寿 极乐世界无量寿佛，到底有多少岁？无量嘛，就说不出来，其实佛都是无量寿。人世间你想长寿，长寿到最后几天还是短寿。什么才是无量寿？没有寿就是无量寿，有寿就有限度，一百年就只有一百年，一千年就只有一千年。 光能见，又是无量寿 什么东西才没有寿命？灯泡也有寿命，用到某一天它就坏了？因为它有相，是物质所成。地球将来要坏，世界也离不开成住坏空，将来都要毁灭的。什么不会毁坏？(下答：空)那么西方极乐世界不光是一个空啊，如果完全是空，阿弥陀佛你也看不见，又要能见，又是无量寿，不会坏，也不会死，也没有病，永恒的，是什么？(下答：光)哎，光嘛，经书上是说阿弥陀佛的法身光明是红光，刚才不是已经说了吗？灯泡会坏，可是灯泡放出来的光不会坏的，说到了九点钟熄灯了，光也没有了，那是你自己把灯关掉的，如果不关呢？它还是亮着的嘛，说电泡里钨丝爆断喽，就没得光了，这是因为钨丝断了，如果钨丝不断呢？这个光还是有啊。 宇宙永恒的光才叫无量 西方极乐世界没有电灯泡，如果有电灯泡也不叫无量了，也不叫永恒了，那是佛的净土，佛的境界，可不能像一般人所理解得那么庸俗，看成阿弥陀佛真有寿命，这个寿命极大，所以叫“无量寿”，那就不叫无量了，要“愿解如来真实义”，就好比买一个质量最好的灯泡，整天开着不关，能用一百天，即使一百天也是有个数字啊，所以靠灯泡放出来的光是靠不住的，永恒的光是存在宇宙中的，没有物质，没有形态，没有相貌，这才叫无量。 宇宙的电，得靠因缘和合才发光 宇宙的闪电，也会发光，因为电的能量本身就存在宇宙中，一经摩擦，因缘和合就生电。太阳是个火球，也会发出光来，可是它们都是靠不住，比如说太阳光只能照到地球朝向太阳的一面，却照不到地球背向太阳的一面，太阳爆炸，太阳也毁灭了，宇宙即使有电，有电的能量，如果你没有发电厂，你也很难使它发光。即使宇宙的闪电，也要因缘和合才产生，都有条件的。 觉光脱离了物体的组合，达到了真正的永恒 唯有一种光，这种光脱离了所有物体的组合，达到了真正的永恒，那是什么光？那就是觉光，觉悟的光。觉悟的光我们眼睛看不见，但是修行人成就了，这个光就强烈，能放射出来，随时随刻会在你身上出现，因为人的眼睛功能太差了，所以看不见，好比老年人视力差了，戴上老花眼镜就看见了，但现在科学还没有发明一种能看得见众生觉光的眼镜。 喜(29) 菩提心就是觉， 本次提要： 智慧增长，觉光也不断增长 光太微弱了，所以看不见，智慧不断增长，觉光也不断增长，成了阿罗汉、菩萨、佛就看得见。所以画佛像时就画一个圆光，这就叫觉光，一个人思想觉悟了，开朗了，人家就说：“他今天脸色挺好看，很有光彩。”不过这个光泽只是表现在皮肤上，并不是真的发出光来了，但也与众不同。 智慧破除迷茫，佛法使心觉悟 觉光来自智慧，有智慧才能使你觉悟，有智慧才能破除迷茫。智慧来自法，所以也称慧光，也称法光，也称心光，实际上是一回事，因为你听法是听到心里去了。 佛土清净，可没有站脚的地方 佛土是清净的，是永恒的。那地方没有泥土，也没有瓦片，可是确实有这个地方。如果你真的去那里，打个比方，你乘宇宙飞船，带着这个四大所成的皮肉身体，想到那个佛土去，即使到了，你站的地方也没有，因为它没有泥土也没有瓦片。所以凭我们这个躯壳要想到极乐世界是不可能的。 菩提心的愿就是觉，净土是光体 法藏比丘愿力所成的极乐世界，这种愿力就是智慧的愿力，菩提心的愿力，为度一切众生的愿力，这个愿就是觉，他能发这么大愿，当然他有觉悟，是他从佛法中得到的智慧。愿力就是心力，心力就是光力，净土全是光体，你粗四大的身体有骨头，有皮肉，有重量，你往哪儿站？除非你腾空。 不会死亡的生命就是慧 所以只有法才能够成就一切，如果没有法，一切都不可能成就，否则释迦佛何必说法四十九年？皮肉的身体总要消亡，所以有生老病死。我母亲也死了，我父亲死得更早，外公外婆、祖父祖母也早就死掉了，哪个不死啊？只有一种生命是不会死的，那就是慧，一个人的觉悟，一个人的智慧是永远不会死亡的。 追求名利，真叫不现实 人死了，所有的一切都离开你了，房子也不属于你了。上海有个居士全家信佛，父母原有住房一幢，后来逐渐住了邻居，自己住三个小间，父亲母亲死后，他也老了，最近听说房子给他女儿卖掉了，他住到养老院去。什么都不属于你的，名望也不属于你，比如说，某某人逝世五十周年，开个隆重的纪念会，对他本人来说有什么意思啊？也不会因为你纪念他，他就会从恶道里跳出来，也不因为你纪念他，他就往生极乐世界了，所以忙个一辈子，追求这些名利，真叫不现实，不聪明。 不死的药就是佛法 我们应该要追求一个永恒的东西，永恒的生命就是慧，智慧的生命，觉悟的生命，那才是永恒的。证了果的人，到彼岸，进入常乐我净的涅槃城。常就是永恒，再也没有死亡了。经书上说，如果你要找不会死的药，不死的药只有佛门里有，就是佛法，佛法能够使你不再死亡。证了阿罗汉果的人，因为他没有生，所以没有死，所以阿罗汉叫慧眼，阿罗汉是智慧成就。《金刚经》也说“慧命须菩提”。 滋养法身慧命靠法乳 要了脱生死，就要把我们皮肉的身体换成法的身体，法身不会老，不会病，不会死，怎么去滋养我们法身慧命？小孩子皮肉的身体，靠吃母亲的奶才能长大，因为母亲和孩子的身体都是四大所成，相应才起作用，那么，假如你不喜欢法，天天喝牛奶来滋养法身慧命，没这回事，因为牛有牛皮牛血牛肉牛骨，也是四大所成，怎么能滋养你法身慧命？而且牛奶喝多了，牛脾气越来越厉害，所以我们要滋养法身慧命靠什么？靠法露，法上的甘露。今天能够得到法乳而滋养我们的慧命，这应该是极大的欢喜呀。 |
傅味琴居士：大乘道圆满修法(1～9)