|
|
||||||||
|
|
|
傅味琴居士：心理导引——喜(60～69) |
||
|
|
||
日期:2023/4/19 15:26:00
喜(60) 糊涂到头发白，不知什么时候回如来家 提要： 站在出世的立场上，世俗道理就讲不通 如果这些讲得有道理，那岂不等于说放弃世间上的一切，来到佛门做贡献的人，都没有道理？你们的道理我也可以点头，为什么点头？站在你的立场上点头，你站在世俗的立场上，因为你要我认可，我只能跟你站在一块儿点头，“对、对对”，如果我站在出世的立场上呢？你的理由全不是理由，你怎么说也说不通。 糊涂到头发白，不知什么时候回如来家 有个在福鼎佛协文教部长期随学的同学，请假回去也不知道超假多少天了，竟然这样随便，自由散漫，按规定，请假半个月，如果有紧要事情可以续假半个月，他根本把这些规定都抛弃了。这次我到苏州，他来看我，我问他，“你什么时候回去？”他说：“我老婆有心脏病。”我马上点头，“对，你老婆有心脏病，你好好照顾你老婆啊。”我再问：“那你什么时候回去啊？”他又回答我：“我老婆要跟我离婚。”我也点头：“你老婆不是两年前就要离婚了吗？你老婆又提出来，她已经不要你管了，你还留着干什么呢？你到底什么时候回去啊？”他又说：“现在还没有离婚，(众笑)不过，我肯定要回去的。”我说：“我问你三次你说了三句话，第一句要照顾老婆，第二句老婆要跟你离婚，第三句肯定要回去的，你到底哪一句是回答我的？你说说清楚呢，你什么时候回去？”糊涂到头发全白了，仍然糊涂，连问题都讲不清楚。 立场不同，观点也就不同 半路出家的人哪个原先没老婆？年轻出家的人哪个没有父母？每个人都强调自己的困难，那么为佛教做贡献，一个人也没了。不想想“无常大鬼吞”！死亡一到，你不死也得死。总不见得你看到无常鬼了，“慢，我现在不能走，如果我走了，老婆要跟我离婚”。(众笑)修行人看不修行人，什么都没有理由，不修行人看自己，什么都有理由。 求水饮咸海，痴人亦如是 你不肯牺牲的是什么？无非是名利五欲，你把时间花在哪里？无非是名利五欲。佛经上说，“求五欲自娱”的人，好比“求水饮咸海”，口渴了去饮很咸的海水，“由渴饮更多”，结果越喝越渴，越渴越喝。“求五欲自娱”，“痴人亦如是”啊，愚痴的人也是这样，欲望是永远满足不了的，你辛苦一辈子到快死的时候欲望还是不能满足。我曾经举了个例子，一个老板，临死的时候遗憾，“我的厂还不够大，我的钱还赚得不够多”，还要叮嘱儿子们，“我这五个厂你们要好好发展”。我称这种叫棺材里伸出手来要钱，人要进棺材了，他还要伸手要钱。总是贪啊。 五欲好比有毒蛇的泉水，喝了就会被毒死 “坏井毒蛇泉，智者熟思之”，一口井坏了，里边的水是有毒的，或者泉水里边有条毒蛇，这里边的水都是不能喝的，贪五欲好比喝的是有毒的水，非但不能解渴，而且你还要被毒死，有智慧的人应该好好的去想。 涅槃界清凉，无诸渴热恼 “涅槃界清凉，无诸渴热恼”，我们的理想，我们的目的就是要到涅槃的彼岸，涅槃的彼岸无比清凉，清凉表示没有烦恼。烦恼称为热恼，冒起火来，有的人脸胀得通红，汗珠像黄豆那样滚下来，有的人头上还冒气呢，假如是饿鬼的话，冒气还不够，要冒烟啦，最后冒出火来了。身体虚弱的人有体会，稍微起点烦恼，马上虚火上升，人会发热的，所以烦恼又称为热恼。涅槃界是无比的寂静，无比的清凉。“无诸渴热恼”，没有渴表示没有欲望，有欲望的人如饥如渴。 喜(61) 寻求善知识，随行般若教 提要： 寻求善知识，随行般若教 “寻求善知识，随行般若教”，要想达到涅槃的境界，消灭各种烦恼的苦，你必须先要寻求到一个善知识。“寻求”也得有讲究，有的认为自己找到善知识了，或者认为自己有师父了，这个师父有的是自己说的：“你还没有归依啊？那就归依我吧”。还有的说：“我得到的是无上法，你就跟我学吧”。这就不是他自己寻求的，是送上门来的。善知识要你自己去找，诚心诚意去求，那才会有成就。 求法要尊重法，远道求法，心易殷切 从前我在医院里工作治心理病，有本市的病人，有全国各地来的病人，哪一种效果好？外地千里迢迢来求治的效果好，路越远效果越好。因为他们有个思想：我花了成千块钱的旅费，不好好听话，我钱白花啊？何况那个年代，有的农民，卖了两头猪才有钱出来求医，本市的病人最多花六块钱买一张坐公共汽车的月票。所以千里迢迢来求法的人，心就殷切，心诚则灵嘛。 拿现实来看，现在交通很发达，你们从苏州，上海来，也不算太远，你们至少天天在听我讲法，游客呢？这儿有讲经，“我去听听看”，坐不了几分钟要走了。如果你们心里想：糟了，我跟傅老师学法，我是本地人，路近效果一定不好，我得先坐火车到哈尔滨去，再从哈尔滨坐回来，千里迢迢来听法。(众笑)也没有必要，主要是对听法要有千里求法那样难能希有的心，要殷切尊重。 拜师先要择师，要看善知识功德 没有殷重就很难学得好，好比送上门的宝在你看来不一定是宝，千里迢迢去求的宝，在你看来才会是真正的宝。何况佛教择师法规定要看善知识的功德，要看他到底有多少功德，不能凭他两片嘴唇吹一吹，你了解也不了解，看也没有看到，就认他为师。 靠吹，吹出假，谁作证明 八十年代初期出现了气功热。我很奇怪，这些所谓的气功师到底凭什么本事，能够吸引那么多人去学气功？后来才明白，他们什么本事也没有，两片嘴唇吹，从前有个气功师，跟别人说，别人又传给我听：“如果傅老师肯照我的办法做，一定会出名，可是我不想找他谈，我知道傅老师的脾气，他绝不会用我的办法”，什么办法？就是吹啊，我是第几代的传人，我是第几代的掌门人，这样胡扯。现在佛门里也学会了，所以出现了很多假和尚、假活佛，有的还说他是弥勒佛下生，某位菩萨应化，谁做证明啊？ 有一次有个年轻人到我这儿来学禅定，他告诉我，他参加过一百多个气功班，只要有气功师来开班他就参加，钱全花在这上面。这些气功班有的收一两百块的学费，人家还要挤进去，苏州还出现过，几个人一起去听几次课，要花几万块钱。说句笑话，假如我被美国的富翁请去，也不知道他会给我一个小时几万美金的讲课费，就因为我们讲正法不要钱，却很少有人来。 那些搞气功出名的人有的坐牢了，报上给他登了一副漫画：有一只鸟飞到铁窗外面，在问他：“大气功师，你怎么现在没有特异功能了呢？”苏州有个同学，对某个大气功师非常了解，说他全是被学气功的人捧出来的。有一次路上碰到，这个同学就拍拍他的肩膀：“哎，你还认得我吗？”那个大气功师满脸堆笑，很客气，就怕把他的底牌戳穿。据说他能在台上一发功铁杆子就会动，我说真有这么回事？这个同学告诉我，“那个时候我就在台上，而且扶住这根铁杆的就是我，台下人都说动了动了动了，我看得清清楚楚，一动都没有动。”我听了奇怪：“根本没有动，怎么会说动了？”“这里边有奥妙，远距离本来就看不清楚，而且他一说：‘大家把外气发出来，增加气场，功德无量啊’，这么多气功师就发气，再加上气会动的，又是远，像迷雾那样，所以台上的铁杆到底真动假动谁也看不清，只要有人说：‘好像动了嘛’，另一个人就说，‘哎，动了动了。’大家全说动了。就是这么回事。” 还举个例子。因为那个时候把气功看成是锻炼身体的，在山东有一个部队的排长，带了一排人去听香功的带功报告，排长当场就问：“香不香？”大家一看领导支持，都说：“香香，香。”(众笑)其实那个人跟这个排长是熟人。 广大菩提城，般若能为导 提要： 拜外道为师，犯了皈依戒 更严重的是，佛弟子去拜外道为师，这就犯了皈依戒，佛教皈依戒规定：“不皈依天魔外道”。如果你听佛的话，你就不应该练气功啊，他就不同意，“我是居士，我不过学学气功，我仍然是三宝弟子啊”，这岂不要佛承认他没有错。 善知识离不开般若智慧，教你在般若智慧里圆满 “随行般若教”，随着善知识修行，首先要接受般若的教导。善知识安排你什么法，有步骤地让你一步步学上去，你自己要随着法去修行，这叫法随法行。真正的善知识无论教你什么法，都离不开般若的智慧，因为他懂得般若的道理。你遵照步骤一步步学上去，学到最后，仍然在般若里圆满，这就叫“悉地安排作伴随”。我讲的法也都在般若智慧的范围里，不过有次第罢了。来初学的人，你学的法已包含着般若智慧的第一步，后来，你就学到了般若智慧的第二步，第三步，要这样学上去。咱们这个法流就是讲的大般若。所以能海上师一再申明：“我们不是密宗，如果一定要说什么宗，也只能说我们是大般若宗。”因为密宗仅仅是一个宗派，我们是教证二法，显密二教全圆满。 广大菩提城，般若能为导 为什么一定要学习大般若呢？因为“广大菩提城，般若能为导。”菩提城是极其广大的，菩提就是成佛，要想进入菩提城的话，“般若能为导”，只有般若智慧才能够引导你走向菩提城，才能引导你成佛。由此可知般若智慧的重要。 千盲等亿劫，终不能得至 “千盲等亿劫，终不能得至。”“修行在个人”，这是老话，但千万不要忘了：“师父领进门”，师父不领你进门，你门都没有进修什么呀？只能盲修瞎练，所以必须要有善知识引导，而且不能是邪知识，恶知识，也不是无知识。现在佛门很多人一问三不知，一点佛教知识也没有。有的人很有知识，可是没用。例如有个同学做财务会计特别好，说要等会计师考试考完才能来，其实咱们这儿数理化都用不着，因为这些不能引导我们成佛呀。 人天法只能引导你生天，出离法能够引导你证阿罗汉果，你要想成佛呢？只有靠般若智慧。没有般若智慧就好像人没有眼睛，一个瞎子怎么会走到菩提城呢？他路都看不清楚。证了阿罗汉果还要具足慧眼，千佛里边也不会有瞎子佛，“千盲等亿劫”，哪怕瞎子一千个，哪怕时间长到亿劫，总不能走到菩提城。 瞎子相亲穿新衣，忘了对方也是个瞎子 我年轻的时候，我小女儿一个同学是我们的邻居，小姑娘的父母都是瞎子，女瞎子跟男瞎子吵离婚，离婚后小姑娘住在她爸爸那里。瞎子的朋友又要给他介绍对象，当然他挺高兴，约好了哪一天相亲，就是说大家见见面，看看什么模样。(众笑)结果旁边人给他买了新衣服，还跟他说：“你现在穿的这件茄克衫是咖啡色，是最时髦、最流行的。”他自己又没看见，却很高兴呢，可能想：我对象看见我穿这件衣服肯定很高兴，他忘了他的对象也是个瞎子啦。 引导靠慧眼，成道靠般若 为什么末法时期证果证道非常希有难得，说句不客气话，因为都是瞎子，瞎子还给众生引路。你引众生进佛门是好事情，可是你自己也要好好学法，你能以般若智慧的慧眼来引导众生进菩提城岂不更好？ 理论是启发，智慧要亲证 提要： 理论是启发，智慧要亲证 关于般若，我们讲的都是理论，理论是启发，真要开发智慧就要亲证。理论很难达到亲证的目的，好比“以指指明月”，妈用手指给孩子指明月：“孩子，这是月亮。”如果你想从指头里看到明月，那是不可能的，你要朝手指这个方向去看明白。成佛要圆满种种的功德，最后要成就成佛的功德，戒定慧都是法药，一切成佛的功德都是从禅定中出生。 猴子学禅定，得初禅，十方佛都在禅定里成就 禅定的力量大到怎么样？《阿含经》是一部非常宝贵、非常重要的经典，真实地记载了佛在人间的生活。《阿含经》里有这么一件事情，一只猴子看见佛弟子在修禅定，它也模仿盘起腿来打坐，后来佛就告诉大家，这个猴子也得了初禅。(众笑)这就是禅定的力量。成佛都是禅定里成。你们远道求法，就要辛苦一点。但在禅定用功上可不能再跑东跑西的，说：“没关系，我在火车上修，在长途汽车卧铺上修，我边走边修。到时候我就成如来，”没见过。十方佛全是在禅定里成就。 多一个众生成佛，佛多一分欢喜 佛希望我们众生个个都成佛，多一个众生成佛，佛多一分欢喜。但假如凡夫众生自己说“我成佛了”，也不过是自说自话成了个凡夫佛。佛对出家人的要求是了脱生死，证阿罗汉果，但是有很多出家人连出家的目的是什么都弄不清楚。我们讲大乘的话，佛度众生的心愿是把众生度到成佛。 修禅定昏沉，也比说闲话好得多 你们各位同学都很喜欢修禅定，当然好，你们来修禅定的同学多一个好一个，多一个我高兴一个。哪怕你坐着一动也不动，我也不知道你在修些什么，像个泥塑木雕，我也高兴，蛮像个修行人，总比吵吵闹闹说闲话好得多啊！哪怕你坐着头低下来，昏沉，我朝你只会笑，笑就是高兴，总比你打牌搓麻将昏沉好得多啊，总比你开汽车昏沉好得多啊！ 般若阿迦药，得法药以生 “般若阿迦药，得法药以生。”印度有种药，叫阿迦药，或者叫阿兰药，什么病都可以治，般若智慧就好比什么病都能治的法药，是每个众生都合适的。“得法药以生”，你只有得到了法上的药，法药，才能产生种种的功德。所以大家要喜欢大般若的智慧，要喜欢修禅定，要喜欢成佛。今天就讲到这儿(第十五讲完) 学佛法的“喜”是智慧上的快乐 提要： 在心理导引上，“喜”很重要 我在男众班讲心理导引——“喜”，已经讲了很久，所谓导引就是引进修行的门，也就是给你们打好一个重要的基础。“喜”这一课很重要，因为基础打好了，不会离谱很远。 学佛法得到的“喜”是智慧上的快乐 我们讲到“欢欢喜喜学佛法”，学了佛法以后会更欢喜，这是指智慧上的快乐，跟世俗的快乐不同。世俗的快乐容易使你迷惑，容易使你堕落，至少也会浪费你时间。智慧的快乐能使你辨别是非，能使你发起出离心、菩提心，走上觉悟的道路。世俗上的人即使好心，想出各种办法给大家快乐幸福，可这些全是有漏洞的，所以叫有漏法。佛法智慧上的快乐是趋向于无漏的，越来越圆满，越来越究竟。世俗上的快乐仅仅是完成人生的道路，可是从古以来人生的道路始终没有平坦过，社会上的人总是这么讲：人生坎坷，爬起来时是爬起来，掉下去时是掉下去，高兴的时候高兴，流眼泪的时候流眼泪，而且走上了危险的道路自己也不知道。而佛法的快乐是解脱烦恼的快乐，智慧就是用来解脱烦恼的，只有去掉了烦恼，才能解决人世间一切的矛盾。 最高的智慧就是佛法的般若智慧 在智慧里边，般若智慧是最彻底、究竟、圆满的，没有比般若智慧更高的智慧了。要成佛就必须要以最彻底、最究竟、最无上的智慧来成佛，所以一个佛弟子不进入般若智慧的法门，没有学到般若智慧，这是非常可惜的。如果说是他本人不想学不要学，那他就是放弃成佛，放弃智慧的圆满，就等于是自暴自弃。除了受邪师邪说的影响以外，佛门不应该有这种现象。 得到法药，才能产生种种功德 “般若阿迦药，得法药以生。”般若的药就是法药，什么病都能治，就好比印度的阿迦陀药，能治一切病。你只有得到了法上的药，才能产生种种的功德。 下面一段叫“开示愚痴”。我们得到的是智慧的快乐，可是有人有不同的观念，甚至取笑我们。他们说“人生几何，为什么不及时行乐？”“书中自有黄金屋”，他读书是为了追求富贵，“书中自有颜如玉”，做了官能娶很漂亮的夫人，他念书的目的就是求这种享受的快乐。还说要能出人头地，能光耀门庭，以获得名和利为快乐。从这样的立场这样的观点出发，当然对我们不理解，常会取笑我们。 我们在福鼎从事佛教文化教育工作，未拿过一分钱工资 当初我在福鼎居士林讲法，由于佛教协会的邀请，希望我能留下来帮助福鼎佛教发扬光大，我就同意了，所以佛教协会成立了佛教文化教育部。我的很多学生，他们就闻声而来，先由佛教协会盖了公章，发出报到通知书，他们接到通知书就辞了职，抛弃了工作来到福鼎。四年来个人在工资上的牺牲就有很大数目，一般人工资也有两三千元，厦门、深圳工资高，有七八千的，上海有的工资还要高，四年下来，牺牲的个人工资上的收入至少二十万。到今天为止，已经来了四十几位同学，从未拿过福鼎佛教协会一分钱的工资，在佛学院当老师也一分钱不拿。他们的发心，他们的行动，福鼎市佛教界的领导、政府的领导，很受感动。 贪与虚荣相结合，聪明反成愚痴 提要： 佛法是开示愚痴，放弃名利的人再辛苦也是快乐 现在社会上都在争名争利，富了还要富，社会上的人对我们当然是想不通的。这四年来也听到一些话，亲戚朋友们说“你们怎么不为自己考虑考虑？”“你们在浪费青春，你们像一支蜡烛，把自己烧光，得到了些什么？”我们刚来福鼎时也听到一些话，“不好理解，这些年轻人到底来干什么的？”还有的外地人，看到我们这样发心，也说,“你们都不可思议！”他们搞不懂啊，怎么今天还有这种人？有时我借用雷锋的一句话回答他们，“如果你认为我是傻瓜，我宁愿做这样的傻瓜。”我们实际地想一想，雷锋他的一生是快乐还是痛苦？应该说他活得很快乐，他崇高的心，他崇高的行为促使他快乐。我们佛门也说：菩萨再辛苦也是快乐。这不是一般世间上的人所能理解。我们了解了，我们就有了正知正见，反过来看他们是愚痴的，是低级的，是庸俗的，所以这段话叫“开示愚痴”。 只图自己安稳快乐，人间就失去了公道 “自安稳快乐”，非常自私、狭隘，从不考虑别人，只图自己安稳快乐，乃至会做出损人利己的事情。名上，把别人打下去，自己爬上去，人际关系充满着妒嫉、打击、排挤；利上，喜欢钞票，谁给我钞票，我就帮谁说话，我就帮谁办事。哪怕过去你帮过我，今天他给我钞票，我转过去帮他说话。为了图自己的安稳快乐，使人间失去了公道。如果人间没了公道，佛法就建立不起来了。佛法是建立在世间的善法基础上，不可能建立在世间的恶法基础上。烦恼每个人多多少少都会有，偶然也会做错点事情，可不能失去公道啊！所以只图自己的安稳快乐，这是很可怕的愚痴。 贪与虚荣相结合，聪明反成愚蠢 “现前皆如意”，想出各种办法谋自己的利益，使自己称心如意。 “游玩衣食美”，现在旅游事业非常兴旺，听说五·一节这两天连火车票都买不着，多少人在忙着旅游啊，还有讲究穿，讲究吃，穿要穿得美，吃要吃得美。你们不妨去调查调查，看城市里的每条街，服装店有几家，酒家、饮食店有几家？开店的以卖吃跟穿的居多。你讲究吃穿，老板就用更好吃的东西，更漂亮的衣服来赚你的钱。开放以来最容易发财的就是服装店跟酒家，因为迎合了众生的贪欲。有钱人尽量地享受。从前就不一样，中国有种古风，生活非常朴素，有了钱他不肯乱用，最多盖房子留给子孙，他要保障子孙的生活啊。现在不一样，钱多了尽量享受，老板为什么会赚那么多钱？一方面迎合众生的心态，还利用众生的虚荣心。社会上的人，假如一件衬衣卖二十元，他不要，这件衣服卖两千元，他要，因为他觉得有面子。其实两千元钱的衣服成本可能一百元都不到，照样有人喜欢买。好像穿在身上，身份就提高了。真是笑话，你穿的衣服别人怎么知道它是两千元买来的，那还不如你用毛笔写上“两千元”。结合一个贪，结合一个虚荣，所以成了愚蠢。 愚人自认为很正常，我们看来不正常 解放初期，人们衣着都非常朴素，尤其是东北，男的都是人民装，女的都是列宁装。在江苏这一带，一般都是人民装。女的爱美，但是也不敢怎么样，只不过在衬衣领子上变变花样。据说有几十种的花样，什么香蕉领，圆角领，后来又出现一种和尚领。年轻的姑娘也爱美，有一天我在路上看到前面一个姑娘穿着裙子，屁股上亮晶晶的，走近一看，是裙子的纽扣，有机玻璃做的，很大。可想而知她是为了时髦，但也最多在裙子屁股上搞一个亮晶晶的纽扣罢了。看到这个现象，我想：她给谁看？给自己看，屁股上没眼睛(众笑)；如果给路人看，我可不敢看得久，如果我真的盯着她看，她转过头来就要骂我：“你看什么看？”她是给虚荣心看，有钱人尽搞这些愚痴的事情。社会上人看见这认为是正常，当然看咱们是不正常。 喜(65) “不执着”并不等于可以自由散漫， 提要： 美是一种学问，看你朝什么方向发展 社会上人说爱美是正常的，这我也不敢反对。我也是年轻过来的人，而且我思想有点洋派。可是有各种不同的美啊，美是一种学问，看你朝什么方向发展，看你是怎么样表现的。 修行人的庄严是清净行的美、菩萨行的美 我经常在路上看见的一种人，特别喜欢美，她衣服破破烂烂，可是打扮得非常时髦，头上还插花，口里还唱流行歌曲，你们可能也看见过。这是疯子啦。我年轻时研究过美学。什么最美？保持距离最美。语言也要讲究美，现在专修班就在训练世界上最美丽动听的语言，因为我们也要讲美啊，可这是修行人的美，是学菩萨行的美，是清净的美，是庄严的美，与世间人两样的。 讲享受的人，并不怕自己的福报渐渐在消失 世间上人以游玩衣食为美，“不畏福渐尽”，他不怕自己的福报慢慢在消失。我们是佛弟子，要害怕。老一辈的修行人经常说：不能消福，要惜福。就是要爱惜自己的福报，不能浪费。从佛法来看，应该要懂得福报会用完的，对福报渐渐用完要害怕，不要以为我是一个有福报的人，你知道你有多少福报？连算命的也算不出来，也许已经到了快要用完的时候呢？ 我从前碰到一个年老的出家人，有点不大讲卫生，可是这种精神是值得我们学习的。很多年前的四川成都昭觉寺破破烂烂，他们硬是把清定上师请去昭觉寺，说“唯有清定上师，才能把昭觉寺修起来。”那时斋堂里边还是泥土地，有一天，我旁边坐了一位外来的出家人，也在过堂，巡堂的不小心，有几粒米饭掉在碗的外面，这位老修行就把桌子上的米粒吃了，可是有一两粒掉在泥土里了，老修行又要弯下身去抓这一两粒米饭来吃，我就挡住了“师父啊，这个不卫生，不能吃啊。”他就不高兴地把手一挥，也不跟我说话，两只眼睛瞪起来朝我看，意思是“施主一粒米，大如须弥山”。释迦佛希望每个佛弟子，尤其是出家弟子都能快快成就，所以我们要爱惜自己的福报，修行就要福慧双修啊。 “不执着”并不等于可以自由散漫，形成僧不僧、俗不俗 如果好好学法修行，你们的将来很了不起。你们今天已经跟外面人不同了。昨天我收到一篇稿件，是这次五·一节来小住的翁居士写的，信上说他在附近的草坪上散步，来了一个人自己说自己是出家人，非常傲慢，对小和尚毫无礼貌。也许是爱美，穿的是在家人衣服，还戴了一顶帽子。翁居士就跟他聊聊，聊的时候提出一个问题：“你为什么要戴帽子啊？”他马上回答：“大地众生都有如来德相，你又何必如此执著？”又讲了一番不要执著的道理。翁居士说：“我看你比我还执著，我仅仅问你一句，你就说了这么一大堆，你不是比我还执著吗？你不妨直说，因为我爱美。” “出家人换衣服，如同扒了一层皮” 像这样的人，不知道他是真出家还是假出家。出家是有标准的，如来规定出家人都要染衣舍俗，不准穿在家人衣服，只有假和尚或者当演员的例外。演员要演戏了，有的头发都没有剃光，就戴一顶像头皮那样的帽子，把和尚衣服穿起来，一副很庄严的样子，“善哉善哉”。等到戏演完了，换上西装、皮鞋。这个“出家人”在做佛事时，肯定是和尚衣服穿起来，一完了，又换上在家人衣服，再戴顶帽子，这岂不是假和尚？几年前我小女儿在隆莲法师那儿学法，隆莲法师经常跟她谈起十年动乱时的事，那时要叫她把和尚衣服换掉，还对她说：“如果你不换衣服，就不给你发生活费。”隆莲法师仍然不换，他们拿她没有办法。隆莲法师跟我小女儿说：“师父曾经说过”，师父就是能海上师，“出家人换衣服，就好比身上扒了一层皮那样痛。” 从我刚才讲的事情来看，你们今天接受了法的教育，已经跟外面的这种情况不同了，一方面你们不能再受这种不好的影响，你们还要有勇气抵制纠正这种错误现象。 要纯粹是佛法才能称宝， 提要： 要纯粹是佛法才能称宝 “谤三宝戒定”，谤佛谤法谤僧，这叫谤三宝。佛法僧为什么称宝？如来出世难能希有，当然称宝。法能使我们脱离生死轮回，也是希有难得，老话讲“佛法难闻”，当然也称宝。再补充一句，如果把佛理解错了，宝也就不存在了。譬如，你把佛看作神，把佛教看成神教，像信神那样去信佛，神能称宝吗？如果法里掺杂了一些杂的东西，也不能称宝了。譬如，一块白玉没有黑点就价值连城，只要有一个黑点就不值钱，也不能称宝了。所以佛法里边不能夹杂世俗观念，以及老子的、其他宗教的、封建儒教的东西，一加进去就等于几个黑点，要完完全全是佛法才能称宝。 僧要走证果的道路，贤圣僧称宝 僧宝呢？按照佛经上规定，贤圣僧才称宝。圣，已经证果了，贤，他走的路是一条证果的路，他正走在路上，朝向证果方向努力，但还没有证果，这称贤。因为他走上这条路，将来决定证果，一个人能了脱生死，解脱六道轮回而证阿罗汉果，这是非常珍贵，希有难得的。从自身来说，烦恼断尽，完全清净，这当然能称宝了。就不讲这个“宝”字，只讲“僧”字吧。僧是以清净为体，如果这位出家人走的路是清净道，内心是清净心，受了戒律能够清净不犯，即使偶然犯了也能够忏悔还净，这就是僧的标准，像这样一个修行人你一个凡夫俗子能诽谤吗？哪怕你是一个佛弟子，不管你是一个居士，还是一个出家人，你只能恭敬赞叹不能诽谤。 愚者诽谤三宝，方法虽不同，性质一样 可是愚痴的人偏要凭着自己的知见进行诽谤。世间上人有世间人的诽谤方法，邪师邪说有邪师邪说的诽谤方法，佛门里边无知的人有无知人的诽谤方法。方法不同，可全在进行诽谤，也许他们自己还不知道呢。譬如社会上的人说佛是偶像，法是迷信，和尚是寄生虫，这是世间上人的诽谤。邪教曾经讲过；“释迦佛不是最高的”，这话意思当然是说他就是最高的，还说“你看看这些和尚，他们连自己都度不了，还能度你吗？”这是邪教对三宝的诽谤。 佛门里的人也有谤三宝的，不过换了一个方式 佛门里边，也有种种的诽谤，不过换了一个方式。比如叫你不要听释迦佛的，只听他的，那意思就是说释迦佛比他低。94年我在隆昌寺时，南京的居士特地起早赶火车来告诉我，他在听某人磁带，听到里边有这么一句话，他一听醒过来了：“是不对，是不对”，什么话？“如果释迦佛在你面前，给你一个殊胜的法，你也不要听。”叫释迦佛的弟子不要听释迦佛的法，这不谤法又是什么呢？同时也排斥佛、贬低佛了。谤法呢？“现在什么时候了，你学这么多法有什么用？”把法说成没有作用。“唸经不必求懂”，不求懂就没作用了。佛叫我们深入经藏，智慧如海，可是有人说“三藏十二部，让别人去深入好了”，“要学愚，不学智”，完全是贬低法，不恭敬法，排斥法，制造愚痴。谤僧呢？“在家修得好，出家修不好”，非但谤僧，以后法也要被他消灭，僧也要被他消灭了。在家人本来羡慕出家人的庄严，羡慕出家的功德，想出家。一听这个话，不出家了，因为出家修不好，我为了修好还是呆在家里吧。出家人想想，我出家这条路走错了，修不好了，赶快到外面去找女朋友，准备还俗结婚了。如果这种情况普及的话，将来中国如果还有和尚，也是娶老婆生儿子的和尚，那么岂不是僧宝就被消灭了。只有无知的人听到这句话，才觉得它有道理。 把局部说成整体，善知识都被谤光 人都有点错，可也有对的地方呀，或者错的多对的少，或者对的多错的少，要辩证地看。譬如有人说，“宁波人最凶，绍兴最刁”，难道宁波没有好人？绍兴人没有老实人啊？难道你的家乡没有凶的人没有刁的人？当然佛门由于十年动乱，青黄不接，加上末法时期，难免出现这样那样的不正之风，可也有好的一面呀，他却把局部说成全体。事实上呢，出家非但能修得好，东南亚国家还出了一个现代的阿罗汉，现在还有很多善知识在宏法度众生，但是这些他都不讲，反而提一句：“现在还有善知识吗？”假如反问一句：“请问你是不是善知识啊？”因为你说现在没有善知识可见得你也不是，那你讲这么多的话干什么呀？“我是善知识。”那么只有你是善知识，别人都不是善知识。 谤戒说是束缚人，谤定说是要着魔 还有的谤戒谤定，戒是解脱，有的说“戒是束缚人”“会对生活带来不方便”。定生慧，有的说“修禅定要着魔”。说话不符合事实听了受影响，都会形成过错。我仅仅是点破一下谤三宝及戒定的人运用的手法。有的虽是无意诽谤，但说话不符合事实，难免也有诽谤之过。所以这些话咱们是听不得的，如果你一听，认可了，受影响了，谤佛谤法谤僧的因果就把你卷进去了。(回向) 有智慧就有快乐，学佛前我们都是愚痴的人 提要： 有智慧就有快乐，学佛前我们都是愚痴的人 今天继续讲“开示愚痴”。我们学佛的人是学智慧，有智慧就有快乐。如果不学法，就会经常苦恼。有没有不学法照样不苦恼的？有，就是搞迷信，搞迷信的人也挺快乐，苦恼以及搞迷信都不是智慧。只有我们懂得了佛法，人生观转变，非常开朗，有觉悟，这才叫慧乐。反过来，没有学佛前我们都是愚痴的人。 有福报的愚痴人也会“自安稳快乐，现前皆如意” 愚痴的人也有快乐，这种快乐，形形色色什么都有。有福气，赚了钞票也会快乐；有了钞票，游山玩水也会快乐；脑子有点小聪明，损人利己也会快乐；连骂别人几句话，他也快乐，打人家两个耳光，他也高兴。所以很长年代以来人们都在研究一个课题：什么是幸福？人们的观点不同，快乐的性质就不同，命运也跟着不同。 这一段经文专门是开示愚痴：“自安稳快乐，现前皆如意”。贪图自己生活的安稳，能快快乐乐地过日子，眼前非常如意，人们称之为好福气、交好运。社会上算命看相为什么始终很兴旺，就是因为人们这种思想观念很重，认为命好就是一切都好。 愚痴的人“游玩衣食美，不畏福渐尽” 有智慧的人就不看相、不算命，有智慧的人懂得命运是自己创造的，命运的好坏是掌握在自己手里，生活富裕快乐，那是自己的福报，福报享完了仍然要受苦，我们佛弟子就是这样的观点。那些人不懂这个道理，所以“游玩衣食美，不畏福渐尽”，整天地游山玩水，追求美衣美食，一点不害怕自己的福报就这么慢慢被消耗光了。 穷人会变富人，富人也会变穷人。历史上那些要饭的，以前多是富家公子。福报好比银行里的存款，享受的人存进去少，提出来多，即使你过去存了很多钱，你不断地拿，又不存进去，总有一天会用完的。 别业好，共业不好，你也好不了，修行人见享受应害怕 有人说“凭我这套本事，凭我的劳动力，我是不相信我会苦。”你聪明、有学问、有技术，这是你的别业。众生还有共业呢，共业会把你卷进去。共业就是大家都是那样，你也不能例外。所以不要以为命好，就一直会好下去，自己的福报好像永远也用不完似的，可以凭着自己的富裕对人傲慢。我们佛弟子不应该这样愚痴，应该看到吃喝玩乐就非常害怕，因为这都是消耗福气的事，哪还有什么可高兴的，可傲慢的？ 愚痴的人常“谤三宝戒定” “谤三宝戒定”，你不信佛就不信佛，何必要诽谤佛教呢？信仰有各种各样，你信你的，他信他的，大家要互相尊重，信仰自由嘛。你不要去诽谤人家，可是不信佛的人偏要说佛教是封建迷信，有的宗教偏要说信佛的人是魔鬼，咱们信佛的人可没有说你是吊死鬼。(众笑)这些人差不多都是凭着自己的知见，自己的财富，傲慢得很。不信佛法已经是愚痴了，你不懂，听一听学一学，你就懂了，你就知道佛法是一个极其圆满的智慧。 喜(68) 赞发菩提心的人功德大， 提要： 赞发菩提心的人功德大，谤发菩提心的人罪过大 诽谤的罪过很大，将来果报不得了。照佛经上说，如果你败坏世间上一个好人的名誉，这个报应都很大，如果你诽谤一个佛弟子，这个罪过更大了，如果你诽谤一个发菩提心的人呢，这个罪过更加大！我也不说傲慢的话，也不说自卑的话，我实事求是说，我是有菩提心的，否则我也不会为了度众生拼老命。可是从年轻到现在，我一直受人诽谤，受人排挤打击。社会上的人诽谤我、排斥我，我还气得过，佛弟子也有诽谤我的，还有的开头说我好，一起矛盾就诽谤我。诽谤可不是批评，批评是善意地帮助，诽谤是没有这回事，故意去败坏你的名誉，目的是维护自己的名和利，那个罪很大。经书上说，你在一个发菩提心的众生面前点一盏灯，跟你在数不清的佛面前点无数的灯，哪个功德大？佛说前者的功德大。反过来讲，如果你对一个发菩提心的佛弟子进行诽谤，这个罪没有办法计算啊！现世就得受报。 佛弟子谤佛谤法谤僧，直接就把佛教摧垮了 社会上的人谤佛谤法谤僧，因为他们不懂佛法，他们危害性是很大，但远远比不上在佛门里边谤佛谤法谤僧。在佛门里，佛弟子诽谤三宝，直接就把佛教摧垮了。有句话：堡垒是最容易从内部攻破的。佛也说过：到了末法时期，魔王波旬就要进佛门来破坏。有的法师也讲：现在假和尚多得不得了，几乎是满街走。有的假和尚还很得意，因为他非但有钱，还用钱去买一个名，名利双收，据说还当上了领导。有的假和尚，有老婆儿子，这能叫佛弟子吗？还有的在佛法里增加了很多的邪知邪见，那样佛法就被灭掉了，因为法被搅乱了，正确的树立不起来了。 假和尚不持戒，却在以身谤戒 还有谤戒。佛说过，如来在世，以如来为师；如来涅槃，以戒为师。现在有一个风气还算是不错的，一出家了，听说哪儿有授大戒，赶快去受大戒，受了大戒我就是比丘了。 有的人却错误的理解，认为当了比丘能到处挂单，分红包包也有一份，还能高高在上“你是沙弥，我是比丘，不准你开口。”那你戒条背得出来吗？背不出怎么叫持戒呢？受了戒，戒的条文和开遮持犯的标准要学习，要弄明白。居士五戒“杀盗YIN妄酒”很容易背出来。比丘两百五十条戒你即使明白了，你做不起来，犯了戒只有罪过没有功德，佛说过，“犯戒地狱苦”，有因果的。 假和尚化缘，全是骗钱 到大城市去化缘，钱来得很快。像深圳这样的地方，前几年化起缘来容易得很。深圳每家人家都有防盗门，他只要门铃一按，主人隔着防盗门，一看是个戴了帽子的出家人，说：“我是修庙来化缘的。”马上递出十元钱。那个时候十元钱可值钱了。或者碰到五十元的，多自在啊！这不是他的福气，这是骗人。 凭一张百万英磅的钞票，竟然能到处白吃白穿，还受人恭敬 从前有部电影，蛮有意思的。高楼上两个富翁想做个试验，看看这张面额一百万英磅的钞票能起多少作用。就把这张钞票装在信封里，从高楼上丢下去。结果给走路的人捡到了，这是个穷人，刚好他肚子饿了，走到一家餐厅，没点几个菜，很快就吃完了。招待员问他要钱，他把信封拆开，取出这张钞票给他找。招待员一看：什么？百万英镑！他想你这个百万富翁穿这么样不值钱的衣服，点这么普普通通的菜，肯定是有怪脾气的百万富翁，今天能到我这个小店来，是我店的光荣，再说一百万英磅叫我怎么找啊？(众笑)所以他马上就肃然起敬，满面微笑，恭恭敬敬地把一百万英磅还给他：“这不要钱，不要钱，有你这位大先生来到我这儿，是我店的光荣。”你看多自在！无论走到哪儿都有饭吃，只要这张百万英磅的钞票一放，(众笑)就不会饿死了，其实一百万英磅又不是他的。他到服装商店，一套西装一换，又递上这张钞票，还是老样子，这个老板毕恭毕敬一直送出门，还希望他多多光临。 戏拍到最后，试验完了，意思是让你看看：一张百万英磅钞票的作用，能够到处白穿衣、白吃饭。这两个富翁通知年轻人：“这是我们不小心掉下去的，我们今天要收回。”他不敢不还，像他这样的人能有一百万英磅？肯定别人要说他是偷来的，还是赶快还掉吧。一还掉，他一个英磅也没有，仍然是个流浪汉。 喜(69) 谤三宝戒定，修行成了空中楼阁 提要： 愚痴的人用谤戒来掩饰自己的犯戒 所以，受了戒不要到处游山玩水，受尽恭敬供养，受戒要学戒，还要持戒，两百五十条戒都要持起来，偶然犯了还要忏悔还净，要那样才行。有的人非但不持戒，还诽谤戒，有意破坏佛教，为自己遮羞。说：“现在什么时代了，还讲戒吗？”“我只要心地好，要戒干什么？”“你们这种受戒的人，我看还没我好呢。”“戒是束缚。”我从前还有听到，“九十年代了，还讲戒？”认为戒不起作用了，用不着了，这些全是在谤戒。 愚痴的人谤定说：“修禅定要着魔的” 还谤禅定，说“修禅定要着魔的”，“参禅不念佛，十个倒有十个空”，“只要念就可以，用不着修定”，当初净土法门最开始也是修戒定慧，净土三本经书都要学都要修，要照《佛说阿弥陀经》修，执持名号，一心不乱，也要照《佛说无量寿经》修，不犯谤法的罪和五无间罪，也要照《佛说观无量寿佛经》修，天天修定修观，到了后来，这个法门被人改变了，成了只要念，听法也用不着，修定更加用不着，一直发展到现在，“只要一句，样样不要，谁去修禅定，谁是杂修，不得往生了”，能不能往生由他说了算？ 不能“专诵不禅，只唸不定” 佛陀四十九年教法归纳起来就是戒定慧，以戒生定，由定发慧，释迦佛说过：凡是佛弟子非诵即禅，非禅即诵。现在变成“专诵不禅，只唸不定”。谤定就是谤法呀，不修禅定非但你自己没有定力，不可能成就，因为一切成就都要靠定，而且对佛教的危害很大，即使你想往生西方也不可能，因为谤法的人阿弥陀佛把他除外了。 谤三宝戒定，修行成了空中楼阁 有些人唸了阿弥陀佛就不再听释迦佛的话了，这不是在否定佛吗？“不必深入经藏，越听多越糟糕”，谤法。“现在和尚像啥？远远比不上在家人，在家修得好，出家修不好”，谤僧。这样你的信仰你的用功都成了空中楼阁，这么多有善根的人就跟着你忙一个空！所以千万不能谤三宝及戒定。 “大笑悯人愚”愚人总是笑有智慧的人可怜 “大笑悯人愚”，世间上笑我们：“时代在发展，科学在进步，现在生活越来越丰富了，你们这些信佛的人简直不好理解，偏偏把自己搞得这么苦，真是愚蠢啊！”“人生几何？今朝有酒今朝醉，你们太愚蠢，不懂得及时行乐。”书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。“读书能出人投地，能赚大钱，你们呢？五星级宾馆不住，去住寺院，这么多美女你们一个也不要，你们怎么这么愚啊。”这么说起来释迦佛不是大智慧，而是大愚了，因为我们跟释迦佛学的嘛，这些人自己愚还笑我们愚。可见愚人总是笑有智慧的人可怜。 |
傅味琴居士：大乘道圆满修法(1～9)