|
|
||||||||
|
|
|
傅味琴居士：定学开导(140～152) |
||
|
|
||
日期:2023/4/26 11:33:00
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20 世俗观念太重，退了菩提心， 提要： 你们这一次整顿道风，搞得不错，又把道风竖起来了。你们的发心如果倒下去了，退了心，就败坏了你们的善根。戒律里说：败坏别人的善根是犯根本罪。可是这种事在生活中经常会碰到。你们同学经常来这儿听听法，发心放弃名和利，要做像一个真正的佛弟子，为了一切众生的利益来，从事佛教的教育事业，当然这很伟大。但是周围不信佛的人，他们关心的不是佛教，他们只关心他们自己所关心的事情，这种人经常会来败坏你的善根，就看你们顶得住顶不住。 败坏别人善根罪过极大，可是他们既不知道也不信，或者他们是颠倒的错见，以为我是为你好。我们发心是为佛教事业、为了一切众生的好，他所谓为你好，就是要你放弃伟大的事业，不再为千千万万的众生考虑，只考虑你一个人。渺小的心态总是跟伟大的心胸合不来的。他们要吹冷风，给你输送世俗的温暖，灌迷魂汤，提出种种顾虑，让你越想越退失雄心壮志，这就是在败坏你们善根。你听进去了，你就屈服了，没有力量了，最后连根都要败坏。 他们这么做，因为他们不信佛不懂因果，我们自己岂能随着他们转、自己拆自己的台、败坏自己的善根？那太说不过去了吧？自己害自己是最愚蠢的！ 对于世俗人的压力，你不听，它就起不了作用， 常有人说：“这个亲戚跟我这么说，那个朋友跟我那么说，我的压力太重了。”当你说这话的时候，你已经投降了。我就不相信，他给了你什么压力？难道在你的背上压了两百斤石头啊？我教你一个办法，你一点都不会有压力。很简单：你不听他的，它就起不了作用。比方说，这种闲话、那种闲话，所有的闲话说给聋子听，会起作用吗？ 信了，闲话才起作用，这叫心理作用， 给你们讲个故事，十多年前上海气功协会的秘书长也信佛，他邀请我到他们那里去开禅定班，他们把禅定看成是无上功法，最高级了。但我要说明：气功是外道，我们佛弟子不练气功的。 有一次他跟我说：东北来了个气功师，要求气功协会批准他开班，邀请几个领导到旅馆里去看他表演。去的人，上来一个，他一发功，这个人就往后倒，上来一个倒一个。有一个人躲在墙角里看，最后他出来，“我不信，你给我试试看。”这个气功师听到“我不信”，他就不敢试了，说“你就别试了。”那个人就抓住他不放：“你可以给别人试，为什么不能给我试啊？”他只好试了，发来发去他一动也不动。气功所取得的一点小小玩意儿，说白了其实都是心理作用。 所以你们要想保护好菩提心，也要对那些会破坏你菩提心的闲话一动也不动，你只要记住，“我不信你的”，随便别人怎么吹冷风、退你菩提心，拿你一点办法也没有。 中年抓名利，年轻抓爱情，后果都恶劣， 这些破坏你善根的话，都挂着一块牌子，“我是为你好”，说来说去，无非叫你把名利情爱再抓起来。那天跟你们唸过一篇报导，从中可以看出，做爸爸的人到中年，抓的是名和利，希望孩子也去抓名利；年轻人到了青春时期抓的是爱情。名利和男女恰恰是我们修行人最反对的，因为它们最终的后果恶劣。而世间人却一再叫你去抓，这是真的为你好吗？ 定学开导(22-3)(总第141) 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20 发菩提心是为众生做贡献， 提要： 对付这种人你要非常干脆，如果你话里边有点软，就麻烦了。比如说，从前社会上人请我吃饭，人家喝酒，也在我杯子里倒酒，我就脸一沉，很简单一句“我不喝酒。”如果他再倒，“喝一点怎么样？”我还是这句硬梆梆的话──“我不喝酒”。不要多说，脸上要严肃，不要笑嘻嘻的。人家看我这么严肃，也就不再劝了。 假如你说话软绵绵的，“我喝不来，喝不来。”人家就有话好说：“喝不来么学学。”“我从来没有喝过酒。”“那么今天我请你，你总要给我一点面子啊。”对这种人有什么多说的。如果心想：他是好意啊，那就是在给自己找麻烦。 发菩提心是为众生做贡献，我有宗教信仰， 所以你们听到这种那种闲话，你只要很严肃地告诉他，“我发的是菩提心，我是佛教徒，我要一辈子为众生做贡献，我有宗教信仰，希望你尊重我。”你这么一说，他就不敢开口了。 我只对修行人有感情， 从前有人对我说的话也有怀疑，“傅老师说他没感情的，我看傅老师非常有感情么。”今天就跟你们说明白，我是对世俗没有感情，我发的是菩提心、只有修行人的感情。比如人们总有一句话，“这个老师福报很大。”拿这句话来启发你们，如果我在社会上抓名抓利，今天也会成亿万富翁吧。你看我全放下了，在佛门全心全意做好释迦佛的弟子，把我生命的时光全部供献给释迦佛的教育事业，供献给所有苦难的众生，从不动摇。 佛法讲的慧不是世人的小聪明， “亦即根之力也”，这个力是慧根的力量，这个慧不是世间上人的小聪明，也不是根据你是大学毕业，或者是硕士博士。硕士博士究竟啥个意思我是不太懂的，我有时讲话比较风趣，人家说我们这儿藏龙卧虎，年轻人都是高级知识分子，还有博士硕士。我说：“书念得太多了，头脑都锁起来，所以叫硕士。”(众笑)我只知道白雪公主遇到七个小矮人，其中有个是博士。书读得太多了，有句老话“要成书呆子的”。你不相信去看看事实，山里人夫妻离婚的很少，因为他们书唸得不多。(众笑)离婚最多的就是高级知识分子，书唸得太多，变成书呆子了，哪个女的喜欢你啊？ 这个根和力，是道谛里的慧根慧力， 这个根这个力，是三十七道品里的慧根慧力。当年释迦佛说四谛法，苦谛要你明白世间是苦的；集谛要你知道：苦是烦恼聚集而来的；灭谛要你知道，消灭了烦恼以后，彼岸就是常乐我净；道谛叫你知道，应该把通往彼岸的这条道路修修好。由此可知，关键还在道谛。因为即使你明白世间是苦的、想要断烦恼、也想要到彼岸，你路没有修好，你咋到彼岸了？你没有工具咋修路？三十七道品就是三十七种修路的工具，不重视三十七道品，你修行会有成就吗，离开释迦佛的教导，都是异想天开了。 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20 退了出离心、菩提心，就叫愚，世俗尘垢 提要： 这个慧根慧力是道品里的慧，是我们修道的工具。修行就要先把这条通往彼岸的路修好，对于我们发大乘心的人，这条路不光是通往彼岸，而且还是菩提大道，一直能成佛。 连世俗都放不下，有留恋，你肯到彼岸吗？ 说得具体一点，慧根慧力的慧，就是出离心菩提心。你连世俗都放不下，对世俗留恋，不肯出离，你肯到彼岸吗？从前能海上师在四川讲经时说过，四川有个老居士念佛功深，临命终时看见阿弥陀佛来接引，他却向阿弥陀佛告假，因为他有留恋。 “凡心不死，道心不生”，想用世俗 老话说，“凡心不死，道心不生”，凡心不死对你有什么好处？黎山老母三劝白素贞，白素贞不听她的，连师父的话都不听了，因为凡心起来了。她有理由：“我要报恩”，因为从前许仙救过她的命。这个理由听起来好像挺光明正大，假如许仙掉在海里，你也去救他，那是报恩，怎么去给他做老婆，哪有这种报恩的？偏偏现在世俗里用这种方式报恩的人多得很，自己想要一个老公，凡心一起来，师父的话都不听了。 退心回去的人，不是做人老婆，就是做人老公， 我的学生中途离开我回家的人有多少啊，当初我每个人都劝过，连老师的话也不听，偏要回去，干嘛？不是做人家老婆么就是做人家老公，就这么回事情。实在留不住也没有办法，佛也有度不了的众生，何况我这个老师呢？其实我心里明白：你凡心起来了，道心退掉了，你的法身慧命完蛋了。 退了出离心、菩提心，就叫愚，世俗尘垢 所以你有出离心、菩提心，就叫慧，你起了凡心，出离心、菩提心退掉了，就叫愚。整个世俗环境都是过世俗生活，而修行环境，整个都在修行。要想修得好，修行环境必须做到清净。你从世俗环境里来，把世俗的灰尘也带进来了，进了佛门就要扫扫干净。这些人，世俗尘垢尚未扫干净，仍要回进去，这是愚人干的事。 不是我讲的法要求太高了，这仅仅是中等， 你们这两天听我讲法，可能有个感觉：要求太高了，实在说要求并不高，只能算中等，我讲的是慧根慧力，这是四谛法中的道品，可不是讲下士法，也不算上士法，叫中士法，那不是中等吗？ 有许多老居士年纪老了，修了一辈子，还停留在，求菩萨保佑我发财、子孙满堂，惭愧不惭愧啊？矮子看见高的，只会说你怎么这么高？从来不说自己怎么这么矮。 探亲回来的同学，常会把世俗的臭气带回佛门， 你们常住同学有探亲假，即使没有回去探亲，你们拿了探亲假，到世俗去转一圈，我心里怦怦跳。你回去就等于在粪缸里转一转，一回来，满身臭气。我可麻烦了，还得给你洗澡，只好在讲法的时候叫你们提高警惕，别受影响了。 讲讲我亲身碰到的两件事情，有一年我在包头讲学，包头的学生一定要请我去吃饭，还把厂里的领导、同事请来，坐了满满一桌。因为我是老师，他们都尊重我，请我上坐。我不喝酒，他们也尊重我，那么说几句尊重的话，“老师啊，你是细人，我们都是粗人。”可真是粗人啊，喝起酒来放纵得不得了，还划拳。一个称为酒司令，什么话都出来了，真是粗得要命，世俗就是这么个环境。 还有一次在内蒙古包头，电视广播局局长亲自来跟我打招呼，“老师，你来回也很辛苦，我看你今年别回家过年了，我派几个人陪你玩。”我想想，不回家也可以，与其叫人陪我，不如到我宁夏表弟那里。表弟知道我是信佛的，给我安排一个安静的房子，让我在里边休息。年初一他的同事来了，边喝酒边做游戏，叫“大西瓜小西瓜”，谁搞错了谁喝酒。我在楼上光听到他们下面“小西瓜大西瓜，哈哈哈……。”(众笑)闹得我头都疼了，逃也没地方逃。这就是世俗的生活，到底有多少价值啊？你们身在其中多少会受影响的。 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20 世俗信佛的人，却劝人要退休后再修行， 提要： 世俗是流转生死的地方，是退失我们道心的地方，凡是流转生死的众生都是生活在世俗里。我们修行的地方是出离生死的地方，性质完全不同。世俗的人，一万个人中间即使有少数人支持你，大部分人就在反对你，给你讲各种各样退心的理由，连世俗上信佛的人也往往把你往世俗上拖。 世俗信佛的人，却劝人要退休后再修行， 比如他说，“我也是信佛的，信佛要安心修行，总要先把家里安顿好。”那么家里什么时候才算安顿好？“像我这样退休了，儿女的婚事都办好了，退休工资拿到了，我才一切放下了，来佛门里修行了。”怪不得现在佛门都是到了“月落乌啼霜满天”的老头老太！ 我们这里都是年轻人，惹人喜爱， 你们看到我这儿这么多的年轻人，如果你们到法雨山佛学苑去看看，那边全是充满青春活力的年轻人。每个来小住的人看到我们这么多年轻人都高兴，真是稀有难得。领导看见我们这些年轻人也高兴，还说这是老师培养得好。 说不结婚和假结婚的人，后来孩子都有了， 再讲两件事情给你们听听。我年轻时，经常有年轻人说：“我是要修行的，我是不结婚的”，结果两个不结婚的合得来，去结婚了。就好比外国，有人主张独身主义，独身主义跟独身主义合得来，也结婚了。所以说世俗的影响很厉害的。 还有人说：“不结婚，压力太重，我父母面前不好交待，亲戚朋友都看我怪，那么我跟他说好，咱们俩都想修行，来个假结婚。”好比上次那篇报纸上说：女人都是很傻的了。一结婚他是你丈夫，他会听你的？没几年，孩子也有了。 说要嫁给菩萨的人，说穿了还是想嫁人， 还有的人想得更好，有个姑娘说：“我要嫁给菩萨。”你想嫁人，就老老实实说“我想嫁人”， 连谁是菩萨你都搞不清楚，还说要嫁给菩萨！你真的嫁给菩萨，够你苦的了。说“他有菩萨心肠，我怎么会苦？”菩萨弘法度众生的工作都忙不完，还有时间来管家吗？菩萨就干这件事情呀！什么事情都要你忙。 别以为嫁人是件喜事，有妇女正在生产， 而且你嫁了人，生孩子时痛得哇哇叫的可不是老公，是你呀，叫起来真像杀猪那样，别以为嫁人是欢欢喜喜的事情。妇女生孩子的时候，最恨的就是老公：全是他害我的。有幅漫画，产房里一个妇女正在生产，旁边老公陪着，她把老公的头颈死命卡住，弄得护士实在为难，“这件事情，我们到底该不该管？” 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20 别把世俗感情世俗知见在清净道场乱说， 提要： 我们佛教是一切为众生，尽我所有做供献，那真是伟大。你今天有的，你就供献吧，何必再去抓名抓利？从前听说有个老板，富得不得了，他是做服装生意的，一套西装要卖一万元，这是从前价啊，现在可能一万元一套不稀奇了，这完全是暴利。 可是他给自己脸上贴金：虽然我卖得很贵，可是我赚了钱一分三，一份自己用，一份供献社会，一份供养三宝。三宝叫你抓名抓利搞暴利啊？佛有这么说过吗？如果当年佛陀像他这样行菩萨道，也用不着离开王宫、去雪山苦行了，干脆做老板好了。五欲以财色名利为首，人间妙五欲，地狱五条根，你抓名利来做好事，将来下地狱，即使对你照顾一点，你也吃不消。这儿有油灯，你伸手去烧烧看，你不叫“哎哟哇”才怪了。 多少人在“爱的梦想”中从高楼跳下去 整个世俗环境给我们就是这么个影响，青春时期是叫我们追求爱情，昨天给你们唸的《爱的梦想》，爱到结果从四层楼跳下去；一到中年，叫你抓名和利。 信佛的父母叫子女去发财， 如果你投胎投到佛教家庭里来，这很正常，因为你前世信佛，今世投胎，总要找一个信佛的父母吧。结果信佛的爸爸妈妈跟你说，“我们也信佛，你现在年轻，信佛太早了，退休以后再说吧。你现在应该去抓名抓利，去当老板去发财。”你可以跟爸爸妈妈说，“怪我投错胎了，我投到你家，你不培养我修行，叫我去当老板，早知道这样，我还不如投到老板家里去。”今天信佛的家庭里普遍都是这种情况。奉劝这些信佛的父母们别辜负了如来的希望，别败坏了来到你家里投胎的儿女的善根，赶快鼓励他们今世好好学法继续修行。 佛弟子家庭里如果仍然充满世俗感情， 什么叫肮脏，什么叫清净？名利男女就是肮脏，世俗习气、世俗知见、世俗爱好、世俗感情全是肮脏，因为它们是贪瞋痴所成的东西。出离心菩提心，一切为了释迦佛的事业，为众生救苦救难。勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，这才叫清净。 你们投胎到信佛的家里，也靠你的福气，可是佛教的家庭里还是充满世俗感情、世俗知见、世俗习气， 仍然是世俗家庭啊。你们来的时候都是带着满身世俗气进的佛门，释迦佛就是专门给众生洗澡的洗澡师。你们到这儿接受佛陀教育，赶快把这些脏东西洗洗干净。小住的同学有世俗气，你们也要帮助他，给他洗洗澡，要慢慢转。对常住老同学，老同学要从严，新同学从宽。这是理所当然的，比如妈妈对做姐姐的总是严，对做妹妹的总是慈。 别把世俗感情世俗知见在清净道场乱说， 所以不要辜负释迦佛的希望，好好把自己的道场清净清净。最最重要的，不该说的话别说，语言的影响是很厉害的。医生一句话能治好病，一句话也能害死人。从前我是靠心理治疗来给病人治病的，我能一句话就把病治好。有个老病人高高兴兴来到下一期的治疗班里，跟新同学说，“我上期快结束时，还没完全好。可就在联欢会上听了傅老师的一句话，我就好了。” 还有一句话害死人的，有个病人跟医生说：“我到底生了什么病，你尽管告诉我，我想得开的，你不相信到厂里去打听打听，我是非常开朗乐观的人。”医生就告诉他：“你是生了一个字的病。”这个人马上软下去了，楼梯也下不去了，由四个人抬下去的。 所以别小看语言的作用，要注意自己的说话，别把世俗感情、世俗知见、世俗上的观点在同学之间乱说。帮助人有功德，败坏人有罪过。 要在出离心、菩提心的慧根上， 既然每个人都有慧根，我们要帮助每个同学产生慧力，所以要多鼓励大家发出离心、菩提心，在出离心、菩提心的慧根上产生出离心、菩提心的力量。 今天讲到这儿。 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 戒定慧是出离法，追求名利是贪欲， 提要： 力是从根产生的，如果根动摇了， 今天继续讲慧力，能海上师说“不可屈伏名为力，力者根之力也。”力是从根产生的，如果根动摇了，这个力也不会产生。 不保护好慧根，会导致修行路上变质、退心 我们今天讲的是慧力，当然是从慧根产生的。很多人进了佛门以后想修行，却没有保护好自己的慧根，那当然出生不了慧力，一步步衰退下去，最后衰败得修行路上一步都走不了，导致修行人变质，退心，这是很可惜的。 世间智慧无非是教人怎样发财、谈恋爱， 世间上也讲智慧，佛门也讲智慧，这两种慧可不同，世间上是要你抓名抓利，你抓到了名利，就说你有“智慧”。世间上这本书那本书，无非是教你怎么发财、怎么谈恋爱。可是人们生活中会遇到很多苦恼，而真正能解决人生苦恼的书，却找不到。 追求名利的人，结果往往是想自杀 想起我头一次到深圳开禅定班，来了很多的年轻人，有人告诉我，“老师，你来了就救了我们。你没来以前，我们两个好朋友准备一起自杀，经常讨论用什么方法自杀，痛苦少点。”社会上的书都是给你追求名利和爱情的世间智慧，可是当你追求到最后，痛苦地想自杀了，却找不到解救的方法。 业障来了，总有因缘会促使你走上这条受苦的路 所以你们对世俗上的名利爱情看看穿，这种苦报说不一定哪天会轮到你的头上，算命都算不准的，就看你福气喽。死在车祸里的人不知有多少，谁不是想“不一定轮着我”，如果都像想得这么好，一个车祸的也没有了。要看你的福气和业障，业力来的时候，总有因缘促使你走上这条受苦的路。 有人得到了佛法的智慧，却想利用 今天我们讲的慧根慧力，这是佛陀的智慧，这个智慧是叫我们离开名利、离开情爱的追求。佛到娑婆世界成佛度众生，说法四十九年，没有一本经叫《保你发财当老板经》，所以得到了佛法智慧，不用在看穿情爱、放下名利，却想利用这个智慧去抓名利、抓情爱，岂不是颠倒了？佛门最反对就是名利和男女，五欲就是以这两个东西为首，古来有修养道德的人对这两个东西也是极力批判的。 戒定慧是出离法，追求名利是贪欲， 今天你们是来学佛的，学佛就是学法，我这里讲的是以戒生定、由定发慧，是讲的出离乘，可不是人天乘，当然你修人天乘能照这么去修更好。出离就是出离烦恼、出离生死，追求名利的人会没有烦恼吗？也只有掉在烦恼里的人才会去追求名利，如果没有贪心、没有欲望，你还会去追求名利吗？男女情爱是生死的根源，佛叫我们出离生死轮回，会主张男女情爱吗？ 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 会讲的人如果是非辨不清， 提要： 所以我不能老停留在人天乘，原地踏步的培养，培养来培养去，还是求福报、求子孙、求发财。这次要求稍微提高一点，所以讲话就两样了。如果你得到了佛法，不按照佛陀对你的希望去做，去抓佛陀反对的名利和男女，就成了变相的盗法，因为你把佛陀的智慧拿去派别的用场，佛陀可不同意呢。 药用错了也会害死人，要具有无产阶级思想 比如说有许多药既能治病，也能把人害死。麻醉药在医院里麻醉时用用，那是可以。假如你拿去吸毒，那你完全搞错了。佛陀的智慧岂能帮助你去发展名利？娶十个老婆的全是发财的人，穷人是娶不起的。因为我是无产阶级思想，所以我容易悟到佛陀的真实义。 对法不重视，认为听不听法无所谓， 要保护慧根、要使慧根增长力量，你不听法，你保护得了吗？你这个慧根能增长吗？慧根不增长，会有慧力吗？如果有种风气，使佛弟子对法不重视，认为听不听法无所谓，这就是破坏你慧根的邪见。 败坏我们慧根慧力，破坏我们修行的 总的来说，破坏我们慧根慧力，破坏我们修行的就是魔。魔有内魔外魔，内心的贪瞋痴就是内魔，内魔外魔一破坏，修行就会出现中断。佛经里有句话“内外魔障中断类”，这三种力量会把你的修行摧垮。有好些同学开头一时冲动，修行好像蛮像样子，越到后面越不像样，最后中断了，口口声声，“没办法，我放不下啊。”你放不下就是跟魔握手。 “我们需要的是佛法的教育，我们不需要不符合佛陀 怎么冲破魔障、保护好自己慧根、不断增长慧力？很简单，就是你们现在贴出来这两句标语：“我们需要的是佛法的教育，我们不需要不符合佛陀教育的知见和迷信”，这两句的力量就能冲破一切魔障。 会讲的人如果是非辨不清，等于鹦鹉学人话，见了小偷叫请坐 听法听得久了，讲起来头头是道，可是是非分辨不清楚，这种讲得好有什么稀奇，好比鹦鹉会学人话，可是它好坏分别不清楚，看见客人来了，“请坐请坐”，看见小偷来了，也“请坐请坐”。 什么都要，什么都讲，连佛弟子需要什么、 今天佛门里很多人不懂佛法，乱七八糟什么都讲的人更是多得不得了，他们是佛法也要，世间上人写的书也要，怎么发财、怎么谈恋爱也要，儒教的《三字经》、《弟子规》也要，太上老君、何仙姑也要，什么都要，什么都讲。连佛弟子需要什么、不需要什么都搞不清楚，这种人是善知识吗？ 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 很多佛教家庭，他们望子成龙， 提要： 这两句标语是我写给法雨山佛学苑的校规，谁违反这两句校规就请他走，因为我们这里是佛门，不是道门，不是鬼门。有人说，“到傅老师那里听法，正气很浓。”如果我不辨别清楚是非，不说这些话，正气哪里来啊？正气能证正果，邪气能证邪果，有因必有果。 贪瞋痴就是魔，想发财就是贪，吃饱了就别再要了 魔就是贪瞋痴，你心里稍微有点贪心，这是小魔；你贪大了，这是大魔；你一直贪，放不下，这是大魔的老祖宗。世俗里的人，哪个不贪？如果有人肯做赔本生意，肯开赔本公司，这个人不会贪，因为他目的是赔本嘛。全世界所有的企业家，动的脑筋都是怎么样赚钱，谁肯赔本啊？想发财就是贪。 如果你又饿又冻，为了吃饱肚子，菜根也吃，糙米饭也吃，假如你吃饱了就不要了，那是正常的。假如你吃饱了，还要，越多越好，准备留着明天吃，那就是贪。这是根据佛的教导说话的。佛教导比丘，今天的东西不准留在明天吃，托钵只能乞今天够吃的，如果把明天吃的也要下来，那是不许可的。 勤劳是美德，贪是恶习， 蚂蚁非常勤劳，从没有星期天，叼了一点粮食钻到洞里堆起来。蚂蚁洞里的粮食已经很多了，它还要堆，这么贪得无厌，所以只好做蚂蚁，做不了人，蚂蚁是畜生道啊。 勤劳是美德，贪是恶习，菩萨可不是为自己勤劳，而是为一切众生勤劳。 爱说好话的有钱人从不愿把财富平等分配， 有些有钱人说起来挺好听，“我赚钱不是为自己，是为了所有的人，我要回馈社会，我要帮助一切苦难的人。”这些话听起来还有点菩萨心肠，可能他们是听法听来的。那么请问，你死的时候你所有的家产是给国家还是给儿子？所有家产都回馈社会，在中国可能很难找得到吧？ 有些话，还算是有觉悟有头脑的，“我所以有今天这样的富裕，都是因为员工、的劳动、消费者的消费，所以我对员工、对消费者非常感恩。”这话好像是从外国学来的，现在非常流行“感恩”两个字，我们佛教只有知恩报恩念恩，没有“感恩”。那么你有什么表示？你能把你的家产分给消费者、员工吗？你能从今年开始年年赔本，你肯吗？ 佛教的修行不是凭口里说好听的话，而是看你行动，修行就是修正行动嘛！ 很多佛教家庭，他们望子成龙，是望子成名利龙、荣华富贵龙、 还有人说，“佛教是好的，我不反对。”可能这个人也有点信佛，至少对佛教有好感，可他又说：“可是我儿子不能学佛，因为我要他去日本开酒家。他学了佛，当了老板赚不到钱了。”不要说这种人，现在佛门里的人乃至老居士，有没有这种思想啊？一面说好听的话，一面拖儿子后腿，因为他望子成龙。这可不是成菩萨龙、阿罗汉龙、无上正等正觉的龙，而是名利龙、荣华富贵龙、传宗接代龙。为什么我特别反对把儒教的东西加到佛教里来，儒教就是这种思想，把儒教加到佛教里，佛教就会变颜色。 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 佛弟子不挑教育众生事业的重担，谁来挑？不为自利利他而深入经藏，这样的佛弟子有责任感吗？ 提要： 你们要想保护自己的慧根，使根产生力，你们应该先检查自己，有没有放下内心的贪瞋痴。贪瞋痴也是一种感情，活人都有感情，有感情才是活人。人死了，尸体没有感情，可是死了以后的中阴身还是有感情，对男女感情放不下，所以会去投胎，投胎是最强烈的情爱感情。我们佛教讲慈悲，慈悲也是种感情，贪瞋痴也是种感情。好好检查一下自己，你们的慈悲里有没有贪瞋痴，是完全慈悲的感情，还是挂了慈悲的名义，实际上包含了贪瞋痴？ 溺爱子女，妨害了子女的正常发展， 你如果能把子女教育好，保护子女正常成长，将来做个好人，为人类做贡献；进一步教育子女信仰三宝，将来为三宝做贡献，这种感情才叫慈悲。如果你是对子女宠爱、放不下，想要不断给他快乐，要知道快乐得太过份，会乐死人的，古人也说乐极生悲，所以说“爱就是害”。这个爱并不是慈爱，而是指宠爱。爱得太过份了，所以你放不下呀。 这种放不下的爱，说白了就是贪爱！你对子女宠爱了，子女就离不开你，一天到晚靠在你身上撒娇，上海人叫发嗲，连叫你的声音也好听，叫声“妈──”，你感到子女多么爱我啊，这也是种享受啊。你是贪这个爱，所以拔不出来了，那么你更是样样都满足子女了，还不是贪的感情作用？你对子女百依百顺，你还能修行吗？一面听法，一面舍不得离开子女，修行人到底是倒向修行这一面，还是倒向贪爱的一面啊？ 孩子成了土皇帝，养育他们可真累啊， 从前在福鼎的时候，我女的也去过，你们称她“师母”，这些学生把她说的话讲给我听。她说：“家里三个孩子全都怕他。”我假如对孩子宠爱，他们会怕我吗？你们可能相反吧，不是孩子怕你，而是你怕孩子吧？因为宝贝儿子、宝贝女儿，碰不起。 从前我孩子小的时候，邻居就说：“我养一个孩子，都快累死了，你们家三个孩子怎么养得这么轻松，一点不吃力？”就因为他们怕我。他们怕我，所以他们每一个都不敢变坏。你们居士结婚成家了，总要对孩子好好地教育教育！ 佛弟子不挑教育众生事业的重担，谁来挑？ 佛弟子应该经常来听法修行，如果为了照顾家里儿女的感情，留在家里陪他们而放弃了修行，那就不能为佛教挑重担。佛教菩提心事业的重担，佛弟子不挑，谁挑？ 有人却说：“三藏十二部，我们用不着，让别人去悟好了。”三藏十二部佛弟子不去深入，竟然叫别人深入，别人是谁？当然是不信佛的人了，像这样的佛弟子，有责任感吗？ 子女要关心，更要关心千千万万众生的利益， 我最苦闷的就是年纪越来越大，还有很多的法要讲，就怕讲不完。佛弟子挑重担都应该关心佛教事业啊，关心子女，仅仅是关心一两个人，而关心佛教事业是关心广大众生，还牵涉到子孙万代的利益，你作为佛弟子连这点觉悟也没有吗？既然要挑重担，就应该做到：尽我所有作供献。我就是这样精神，我自己做到了，也教育我的学生做到。我经常说，我是彻彻底底的无产阶级，因为我的钱，全是供养三宝的。 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 人来钱不来，弘法事业难以发展，钱来人不来， 提要： 我年轻时就赚大钱，因为我是自由职业者。就凭我这点技术，假如今天我还是自己在社会上干，算下来，我二十天能赚一百二十万，我都放下了，为挑重担，就要把所有的生命精力全部贡献三宝，何况是钱财。 说说风趣话，我看三宝蛮喜欢我，所以我病好得快。病好得慢，要好好检查检查自己，看三宝喜欢不喜欢你。喜欢你，你就得加持，不喜欢你，你就不得加持。 佛门不搞贸易，兴隆三宝事业， 怎么样才是挑重担，兴隆三宝事业要有人，也要有经济来源。佛教的经济来源不是靠做生意，那么靠什么来维持经济？靠佛弟子的供养。供养要自发，不能勉强。 人来钱不来，弘法事业难以发展，钱来人不来， 能海上师当年学法求法，他把全部的家产卖光，全部供养。如果你能这样，你是第一等。现在有些人，人是来了，可他不想供养，宁愿有钱留给儿女。那么佛教事业没有人供养咋办？这种人也是好，因为他做到人来了，只能算是第二等。为什么他只供养子女不供养三宝，这也是贪：执著这是我的财，心目中只有儿女。你给儿女，现在都是独生子女，你只能给一个人，要知道你供养三宝能供养多少人。有些人听法这么多年，心中没有三宝，就算有三宝也不过是求三宝加被。 还有的是人不来，来钱，这是第三等，那么佛门里越来越富，钱多得没地方用，这个佛门不要腐败吗？就算好一点，用来修庙，把庙修得富丽堂皇，可是里边没几个人，不讲经说法，多识教授说这是庄严的墓碑。 如今信佛的人，得了加持发心很高，冲动一过就退了下来， 还有一种情况，开始信佛的时候得到菩萨加持，欢喜又激动，发心很高，也可能是一时冲动。要不了多少时候，慢慢退下来，从前发的愿也不还愿了。还比不上从前农村的人，我小时候家乡有庙会，有人手臂里一根筋穿过去，吊着很重的东西走，说是还愿。从前人还知道，为求加持要发愿，得到加持了，要去还愿，现在很多人都没有这种思想。 发心供养了，不要再索回，也不要不供养，也不要打折扣 你不发愿倒也罢了，反正泥塑木雕也不会批评人。有的人非但发了愿没做到，还讨还。从前我在上海一个居士家里，看见一个居士跟法师讲啊讲，法师就说，“按照道理，你供养了就是供养了。你是不是要把供养我的一百元拿回去？你要拿回去我就还给你。”在寂天菩萨的《入菩萨行论》里说，你发心供养了，你不供养，或者你发过愿，发心供养，供养时扣掉一半，都是下恶道的因。 也许有人在想：可能老师在说我吧。其实我是在说我自己，要不然我怎么会体会这么深？从前寂度和尚住在我家，碰巧他没带来念珠，我自己有一串念珠，一时冲动，说：“师父，这串念珠我天天念的，供养你吧。”天天用的念珠有感情了，事后越想越舍不得，第二天我跟寂度和尚说，“师父啊，我这串念珠实在放不下，你还我吧！”我也说说自己，免得你们听了生我气！ 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 外境勾内魔，修行就有障碍，慢慢就中断， 提要： 有了内魔，遇到外面五欲的境，外魔勾内魔，结合起来一起干，因为志同道合，外魔就把你勾出去。这就是末法时期众生烦恼重、业障重，很不容易成就的原因。内魔外魔一来，我们修行就有障碍。障碍来了，你就没有力量，慢慢就中断，退心了。 人很容易受外面环境影响，比如你本来信佛，还想得穿，外面人这么一句那么一句，你听进去了，慢慢就变得倾向世俗了，这种事尤其容易发生在家庭里。人家说：“你儿女大了，你做父母的总要关心关心他们的婚事。他们今天信佛也很好，可是年轻不懂事，万一年龄大了，想结婚了，那时再找对象，就难了。”你想想也有道理，就催着子女结婚成家，既败坏了儿女的慧根，又给自己造了恶业。 对子女不要有所贪求，与其为名利去冒风险， 我对儿女从来没有贪求过，他们考不上大学，我一句话也不批评；他们结婚，我也随他们；他们不结婚，我也不会去催他们结婚；他们要剃头出家，我也不会把他留住。千万不要败坏儿女的慧根。儿女的婚姻自有他们的因缘，强扭的瓜不甜的！做父母的何必要像拉郎配那样强拉在一起。 还有的希望儿女找个好工作，工资要大，或者要他做生意，希望他发财。结果他上个月赚了二十万，这个月赔了二十万，再做下去你害得他跳河自杀！还不如平平稳稳、老老实实做人，少拿点工资，吃饭总能吃得饱吧。 今天讲的是解脱道， 我今天讲的是中士解脱道，不是叫你发财享福，是叫你成圣者、证阿罗汉果。讲经说法，不照释迦佛的意思讲，不度众生出生死轮回，去讲名利发财，讲子孙满堂，那算什么讲法呀。 乐善好施的人，如贪图五欲，也很容易被魔拖过去， 外魔就是环境对你修行的破坏，刚才讲的只是世俗环境。佛门里环境不好，照样会破坏你的慧根，伤害你的慧力。魔王波旬势力很大，讲究享受五欲就是魔，因为众生贪图享受，所以魔很容易把众生拖过去。有些人就想一面享受一面做好事，做了好事再享受。魔王也做好事的，不做好事会这么大福报吗？可是他引导众生，跟释迦佛的路线完全相反，魔是要人追求五欲的快乐，释迦佛要我们放下五欲的快乐，去追求觉悟的快乐，佛说“人间妙五欲，地狱五条根”。 “发展经济，弘扬佛法”的口号很好，可别发展了经济， 现在佛门内部也已经五欲泛滥，社会上更不谈了。昨天看报，北京新建一个宾馆，开出天价，一个晚上要22万，这究竟算什么宾馆，你住得起吗？肯定是亿万富翁去住的。亿万富翁看你很苦，帮助你困难，做点慈善事业，真是牛身上拔根毛！当然肯拔根毛也是好的，别到最后一毛也不拔，尽在佛门里拿好处，就不肯为三宝献爱心。我特别赞叹第一期企业家禅定营，他们自己喊的口号“发展经济，弘扬佛法”。说话要算数，别发展了经济，到头来不弘扬佛法，又去用在享受上了。 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 邪知邪见会破坏慧根慧力，一辈子 提要： 除了魔以外，还有邪知邪见、外道会影响你，会向你攻击，主要目的是破坏你的慧根慧力。比如有人不提倡讲经说法，没人讲法你智慧哪里来？那不是在破坏我们佛弟子慧根慧力吗？ 还有提倡学愚，好比我们身体太虚了，吃一点人参，那些人却对你宣传萝卜的好处：萝卜通大便，萝卜能清火。你吃萝卜就把人参的功效抵消掉了，所以那些学愚的人佛法再也听不进去了。 前几年有个出家人，我说到要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，她听后当天晚上就要走，留也留不住，理由就是“我要做一辈子愚人”，这样的人能给佛弟子做榜样吗？ 要求智慧、保护慧根慧力，首先对修行要有信心， 慧根慧力是用来使我们修行成就的，修行要成就就要断烦恼、了生死、证果成道，那么信心是第一位。经书上有句话：信为道源功德母，你想将来修行成就、想追求智慧、保护慧根、增长慧力，首先对修行要有信心。魔就是摧垮你的信心，宣传现在末法时期了，成就没希望了。既然成就没希望，那还学法求智慧干什么？我从前是做心理治疗的，我对这种话特别敏感，我讲法讲得大家信心百倍，一颗心火热火热的。你来吹冷风，吹得人心里冷冰冰的，我心理治疗还有什么作用啊？ 能不能证果，往前跑了再说，今世有了基础，来世也能证嘛 有一年，山东有个医学会请我去讲学，领导听了后，他们有感触：“老师，我们听下来，你有个秘诀，就是要使病人对你绝对信仰。”我说“对的”。你对释迦佛的话没有绝对信仰，你想成就啊？有人摧毁你对释迦佛的信仰，摧毁对自己成就的信心，这是最厉害的破坏手段。比如说：“我们是放不下，我们这辈子是证不了果喽。”你证得了证不了，往前跑了再说嘛，即使真的证不了，你今世有了基础，来世也证得了嘛。我这个老师从来没想过，我今世能不能证果，我只知道往前跑。 你既然是钝根，怎能知道我也是钝根， 与此类似的话在佛门里多得很，例如“我们都是钝根”，那么你问他，“你怎么知道我是钝根？”说“末法时期都是钝根。”“那么你呢？”“我也是钝根。”你既然是钝根，怎么会知道我是钝根？笑话不笑话！好比一个人笨头笨脑的，脑子都转不过弯来，看见人就说，“你肯定考不取的。”你这么笨，怎么知道我考得取考不取？ 禅定能开智慧，使钝根转利根， 我有一次到一个大寺院去，当家和尚对我热情接待，他跟我说，“现在末法时期的众生都是钝根，他们能学禅定吗？当然你老师例外，你老师修禅定完全合适，他们比得上你吗？”咱们来研究研究，假如他不认得我，我作为陌生的居士去见他，他肯定说：“我们都是钝根，修禅定不行的。”那么我到底是钝根还是利根？说你是利根，他是钝根，全在乱说。只有有了宿命通，能知你过去世的因缘，才能知道你是不是钝根。 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21 有人把佛的话改了，听到正法的人 提要： 你们假如回家，肯定会听到周围环境里这些话，听得多了，连我老师讲的话──大家都说我讲的是正法，我讲法讲得没错，有人听了我几年法，对我老师的信心还会动摇，可见这些话多厉害！为什么会产生这么厉害的力量？因为现在有一个恶劣的风气，他说这话是某某经里的，人家一想佛讲的会错吗？结果我们查下来，经书里没有这句话。 你们常听到这句话，“《大集经》里说：末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯以念佛得度生死。”既然末法时期，亿亿人修行都不能成就 ，那么肯定念佛也不能成就，因为现在念佛也是末法时期啊，不是自相矛盾吗？我们查过《大集经》，从前也有法师查过，根本没这句话，可是他偏要说《大集经》说的，骗了多少人啊！ 有位法师查过，他说：“《大集经》上哪儿有这样的话？本来祖师大德们为了方便弘扬自宗的教法而说的话，怎么变成佛说的了呢？”再方便也不能假冒佛说的话。打个比方，封建社会，你假冒皇帝的话，这是欺君之罪，满门抄斩，竟然欺到释迦佛头上来了。 有人说“是故大经云”，大经就是《佛说无量寿经》，“若有众生，纵令一生造恶，临命终时十念相续称我名字，若不生者，不取正道”，查下来《佛说无量寿经》里第十八大愿是“设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法”，后面删掉了“唯除五逆诽谤正法”，前面加入一句“纵令一生造恶”，把佛讲的话去掉一句加一句，那不是制造伪经吗？难怪现在海外有种观点：如果你想快快往生极乐世界，你只要多做坏事，越做得坏，阿弥陀佛对你越慈悲。因果都否定了，没有因果还是佛教吗？ 杨仁山居士曾对在经的原文中乱加字评论说： 创办金陵刻经处的杨仁山居士对这话评论说，“于原文加此六字，开后人放肆之门，不可不辨。”一加“纵令一生造恶”这六个字，后面的人就放肆了：我干了一辈子坏事，我只要临终十念念佛也能往生。干坏事也不怕了，这个贪瞋痴还会克制啊？“岂有刻其书而不检其过耶？”哪有去印他们的书，而不检查检查这里面有没有过错的？ 过去的法师都会指出写书人的错误， “即如南岳大乘心观引起信论之语，添一恶字，莲池已举其错。”从前南岳的心观，写书时添了一个“恶”字了，莲池法师就指出他的错误。 “敝处”，就是金陵刻经处，“刻藕益书甚多，亦时时论其错处”，金陵刻经处刻藕益法师的书，也经常指出他的错。 现在这句话又变成“《大集经》云，末法亿亿人修行罕一得度，唯以念佛得度生死”，“亿亿人修行都没有一个成就”，那我修它干什么。在佛门里这么宣传，弄得大家没信心了。这么严重的错误，今天竟然没有一个人敢指出来。你们有空可以把《大集经》从第一个字看到最后一个字，看有没有这句话，还好，现在还有经可查。 还有的却说“经中虽无这句话， 还有一种人，你即使照经书说，说得他没话了，他还有一句：经书里虽然没有这句话，可是有这个意思啊，这样就混淆不清了。 把原话增减混淆，还认为意思是一样的， 很多年前就发生过这种事情，海外的法师说：经书里没有“带业往生”这句话，这是违背因果的话，佛弟子首先要深信因果。这篇文章一发表，国内据说也发表一篇文章：虽然经书里没这句话，但是有这个意思。 我身边有很多同学都对这些当领导的同学有意见：为什么傅老师的话，从他们口里传达出来就走样了？因为这些当领导的，头脑也很灵活，我说五句，他传达出来只有三句，他是把我的话，在他头脑里转一转，根据他的理解说出来，那就不一样了。好比吃进去的饭，拉出来是大便，大便跟饭是一样还是两样？他们也有理由，“老师，我虽然没有照你原话说，可是我领会老师就是这么意思呀！”弄得我实在没办法，我只好叮嘱他们：你照我的话说，不许改变。 从前在福鼎有一个风波，居士们很有意见，我说：“我可没有说这个话啊。”说是某某人说的，我就找他来：“居士们听了你的话对我很有意见，我可没有这么讲啊，你怎么这么说的了？”他说，“老师啊，我领会你就是这么个意思。”所以“虽然没有这句话，可是有这个意思”，这种话也听不得。 今天讲的时间长了一点，因为今天是第五期结束，所以我就把这部分讲完了，明天要讲底下两句。(回向) |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示