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傅味琴居士：怎样念佛(10～20)(讲于宁波居士林) |
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日期:2023/4/30 19:36:00
怎样念佛(10) 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 要出离生死，要修三十七道品， 提要： 要出离生死，要修三十七道品， “中士修法三十七道品，第一步修四念处，也是修念”，中士修出离法，要出离生死，所以，中士修法要修三十七道品。三十七道品也就在《佛说阿弥陀经》里，所以极乐世界是修三十七道品成就的。三十七道品，首先要修的是四念处，还是念。修行人的念头要放在四个地方，所以叫四念处。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。 观身不净，人就是人皮包的粪桶 观身不净，你身体洗得再干净没有用的，要不了多少时候，仍然肮脏。讲个故事，从前上海一个老先生，一定要叫我到他家里去，每次去，他都不让我走，留我吃饭。 有次吃吃饭，他的小孙子要大便了。上海那时住房紧，没有洗手间的，一般大人大便在马桶里，小孩子大便在痰盂里。孩子的爸爸又要吃饭，又要看着孩子，他怕麻烦，所以让孩子坐在痰盂上，再把孩子跟痰盂一起抱起来，放在我吃饭的圆桌上，(众笑)你说，我怎么吃得下去？真有这回事啊，其实人就是人皮包的粪桶啊。 观心无常，如心不会变，也不会有离婚的人， 观心无常呢？人生最容易犯错误的就是恋爱时期，一结了婚那是一辈子苦啊！以后你们真的要谈恋爱，千万不要相信对方的话，要相信佛的话：心无常。假如人家跟你说：“海枯石烂，我心不变。”这是假话，心哪有不变的？从前离婚排队，现在不要排队，你要离马上离。哪有一颗不变的心啊？说你好话，你脸就圆了，批评你几句，脸就长了，能不变吗？ 观受是苦，如果享受不苦， 观受是苦，一切享受都是苦，有钱人娶了两个老婆已经够苦了，他还要娶十个了。两个老婆吵架，他夹在中间劝，两个老婆全骂他，一个说：“你怎么帮狐狸精说话？”另一个说：“你帮雌老虎说话。”打起来全打在他脸。(众笑) 最苦的是打牌，你参加了打牌，休息都不让你休息，“你赢了，你想走哇，不行，再来四圈！”累得你腰酸背痛，精神紧张。还非常危险，摸着一张好牌，“中风”，一激动，马上中风了。(众笑)还有“顶上开花”，那就是脑血管爆炸。不好好的活着，去受这些苦干啥呢？你们等会念佛，身体、心里越念越舒服，何必去打牌呢？ 说个笑话，当年能海上师在四川讲经，叫大家不要打牌。有个愚人，连这句话他也听不明白，跑出去跟大家：“师父说的，打牌不要紧。”(众笑)所以跟愚人说法实在说不清啊。 观法无我，连自己决定了的方法也会改变 观法无我，说：“我的主意好，你要照我的办法做。”他肯听你吗？你自己到后来也不一定会照你的办法，因为你想想：“还是你的办法好，我听你的。”法无定法啊。要明白，一切法性空，一切法无我，不要太执著自己的观点了。 修菩提心也是修念，要修好念恩报恩 “上士修法修菩提心，第一步修念恩报恩，也是修念”。社会上有句话现在传到佛门来了，叫“感恩”，这是基督教的话，我们佛教是讲念恩、报恩。上报四重恩，报国土恩就是要热爱祖国；报众生恩，要热爱人民；报父母恩，我们要照顾好父母；报佛恩，我们要弘扬佛法，树立法幢，使佛法的明灯不要熄灭。 怎样念佛(11) 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 念佛能提高觉悟，念法能 提要： 提起正念，放下妄念 念念不忘一切众生皆父母，修好念才是根本法 要念念不忘父母的恩，你们有几个父母？有人说：“我本来两个，现在我爸死了，只有一个。”你心量太小了，怪不得你们这么苦，多一个妈，多一个照顾嘛。佛怎么教我们离苦得乐啊？佛要我们认识到一切众生皆父母啊！我们在修念恩、报恩的时候，要想到一切众生都是我父母。过去世的事情我们都记不得了，看看今生的父母是这样的爱我，那么前世的父母也是这样的爱我！所以修念就是第一步修法，也是基本法，也是根本法。 信愿行的种种功德，亦从念上出生 “净土法门着重信愿行，信愿行种种功德亦从念上出生，念上成就”。你们念佛的居士，好好在念上修，将来也在念上成就。 念佛要提起正念，放下妄念，这可大有学问 今天跟你们讲怎样念佛？这个题目太大，所以今天只能讲其中一个字，叫“念”。应该要提起正念，放下妄念。念佛就是这么念的，念上大有学问啊！有则公案，一个年轻人到庙里问老和尚修行怎么修，老和尚正要给大殿里挂的长明灯加油，他一面放下油灯，一面回答，“放下放下”。加了油他又把灯提上去，“提起提起”，修行怎么修这两句话就讲完了。你们正念提起了吗？妄念放下了吗？如果你没有做到，你还要好好修修念啊。 讲个因缘，我是二十二岁进上海佛教青年会，进了佛门我特别喜欢听经。那时候有个老居士叫陈海量，现在早就不在了，他的女儿大前年，到开化文殊院来看我，她在座谈中提到一句话，“临终最要紧是提起正念”，这最要紧了。 什么是正念 念佛念法念僧才是正念， “什么是正念”呢？我们皈依三宝就要念佛念法念僧，“念佛念法念僧就是正念”，如果你去念：电视机、电冰箱、沙发、牛奶咖啡还有抱在怀里的宠物，这就不叫正念。想发财、荣华富贵，受了委屈想报复人家，头发已经白了还不想修行，愚痴颠倒，老太婆放不下老头子，老头子放不下老太婆，这也不叫正念。世俗生活里的一切都促使我们流转生死，流转生死就是在世俗里流转的。 念佛能提高觉悟，念法能增长智慧， “念佛能提高觉悟，念法能增长智慧，念僧能得到净化”。我们皈依三宝，皈依就是归投依靠。我们是依靠佛的觉悟，依靠法上的智慧，依靠僧的清净。有觉悟就不会迷，有智慧就不会颠倒，保持清净就不会受染污。 佛～皈依佛要常念佛的功德。 怎样念佛(12) 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 念念不忘佛的觉悟， 提要： 常念佛功德，能成就自己的觉悟 “皈依佛要常念佛的功德。佛名大觉，皈依佛的觉悟，能成就自己的觉悟”，皈依佛就是皈依佛的觉悟，你投入了佛的怀抱，就是投入了母亲的怀抱，就是投入了觉悟的怀抱，你也会在觉悟的怀抱中成长。 我们众生愚痴颠倒，皈依法以后，天天学法听法，就能增长智慧。 僧是清净，你整天都在清净的大众里，就会得到清净的熏习。 念念不忘佛的觉悟，能成就我们自性佛宝 皈依佛的觉悟就能成就自己的觉悟。“念念不忘佛的觉悟，能成就我们自性佛宝”。为什么我们将来能成佛，因为我们有成佛的种子，我们有佛性嘛。我们皈依了佛就要向佛学习，佛虽然是外缘三宝，可是能够成就我们的自性三宝。 在佛的觉悟中，具足戒定慧、 “在佛的觉悟中，具足戒定慧、断智悲、法报化三身功德”。佛到底有什么功德？就是有这些功德。断德，断烦恼；智德，智慧圆满；悲德，具足大悲心。 想解开世间上的痛苦，谁也找不到一个头 经书上说，“世轮苦逼解无端”，世间上就像一个车轮一直在滚，世间上种种的痛苦在逼迫我们，促使我们轮回六道。我们要想得到解脱，可是找不到头啊。 释迦太子逾城出家去寻找真理 “逾城出家示善离”，释迦太子，他也有父亲，也有养育他的姨妈，也有妻子也有儿子，可是他还是逾城出家了。父亲当初同意他出家的，后来后悔了，把城门关起来，释迦太子就骑了马从城墙上跳出去，这叫逾城出家。“示善离”，显示给我们看；善就是妙善，妙善是灭谛的境界；离就是脱离生死轮回。 释迦太子从六年难行中到达了目的地 “六年难行彼岸尽”，雪山六年苦行，谁也做不到，释迦太子就能做到，那可真是难行能行啊。在六年的苦行中，他断尽了贪瞋痴烦恼。那么在六年中他到底干了些什么？我们在家里呆六年可没用啊，有些人在家里搓了六年麻将。有些人在家里说起来是唸佛，可是一面唸一面在打妄想；还有人放不下看电视，回家沙发上一坐，电视一开，“我要唸佛了，黄妈给我泡杯咖啡来”。 释迦佛在殊胜的禅定中获得了智慧，我向您顶礼 释迦佛六年在山洞里是修禅定！最后就在定中降服魔军，定中成道，所以叫“获胜静虑我顶礼”。 静虑就是禅定，他能获得这么殊胜的成就，这是我们应该恭敬顶礼的。 法～皈依佛所说的正法，要常念法的功德，佛弟子应依 法求解脱，以法度众生。 要常念法的功德，佛弟子要在正法中求解脱 皈依法是“皈依佛所说的正法”，如果不是佛讲的法，我们不皈依，比如儒教、道教、外国宗教全有法，这些我们都不皈依，因为他们不是正法，我们只皈依佛说的法。皈依法了“要常念法的功德，佛弟子应依法求解脱，以法度众生”。说“我要往生极乐世界”，也得要依法去往生啊，因为法是给我们指路的明灯。 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 佛说法是为了众生得到利益，脱离种种苦， 提要： 佛弟子应具足正见和清净的出世心 经书上有句话，“皈依佛法僧，正见不邪倒”，皈依三宝了，我们须要具足正见，“不邪倒”，不能有邪见，不能有倒见。而且还要具足“清净出世心”，怎么才叫清净？要出世才清净，因为世间上一切都是染污的，你不离开世俗，你的心是不可能不受染污的。我们有时候想，出世是出家人的事情，我们在家居士怎么谈出世呢？你不离开世俗的污染，你能够心清净吗？至少要朝身不出家心出家努力。 愚人无智慧，难以排除邪见倒见， “佛弟子应具足正见，要以正见排除邪见、倒见，愚人更难排除邪倒，因无智慧故，应学般若智慧”。如果我们不学佛法，成了愚人，更难排除邪见、倒见，因为愚人没有智慧。所以应该学般若智慧。 能海上师说，“般若无相，显于事，凡事恰到好处，即是般若”，修行亦应不过多不过少。般若无相，找也找不到，但是它会表现在事情上。如果你做事情，做得恰到好处，大家都满意，这就是般若智慧。我们修行也要靠般若智慧，修行要修到恰到好处，也不太多也不太少，法好比是药，有份量的，不能够超过份量，不能减少份量，超过份量是害人的，减少份量治病就困难。 法宝有教证功德，有教方能证得 “法宝有教证功德，有教方能证得一切法义种种境界”。法宝有教跟证的功德，教在前面，证在后面。有人说“我只要修，修才能证道”，法是教理，你不学佛法你盲修瞎练，证什么啊！所以必须要广学多闻，有了教，你去实践才能亲证到佛所说的种种法上的殊胜境界。 佛说法是为了众生得到利益，脱离种种苦， 经书上有四句话，“为利有情离众苦”，今天我在给你们讲法，你们在这儿听法，都是为了使一切众生离开苦。佛是大医王，法是无上药，没有法，众生吃不到药，众生的烦恼病会好吗？ “怖畏魔军悉调伏”，佛一讲法，魔军都非常害怕，因为佛是用法去调伏他们，所以佛说法称为狮子吼。狮子是百兽之王，狮子一吼，森林里的百兽就害怕了。现在为什么魔道当世，外道猖獗？就因为佛门里狮子不吼了，没什么人讲法了。我是特别赞叹宁波居士林，能经常有人讲法，真是吹大法锣击大法鼓，经常能作狮子吼。我想你们这儿的魔道外道很少吧，因为他们吓坏啦。有的地方，佛门里边全是外道魔道，这么一来佛法找不到了。 佛把不可思议的真理 “四十九年说无说，无上涅槃我顶礼”，佛说法四十九年，全是引导人归向寂静，既然说了法怎么又说没有说呢？我也碰到一件事情，有个庙是练气功的人出钱造的，人称香功庙。要说清楚，佛教没有香功，一切气功全是外道。他们也来请我，说“我们是佛教香功，可是我们一点都不懂佛法，那么就请傅老师来给我们讲讲佛法吧。”既然有请，我就去讲，外道我也不怕。 头一次听的人很多，第二三次越来越少了，咋搞的呢？我就问这个头头，他说“我了解了一下，他们说‘听经还要刮鼻子啊？’。”刮鼻子就是挨批评，我批评你，是发菩提心希望你改正啊。 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 要赞叹出家功德， 提要： “说法者无法可说”并不是叫你不要说法 后来他们又请了一个和尚去，我刚吃完饭，这个和尚走在我旁边，丢给我一句话，“说法者无法可说”，(众笑)意思既然无法可说你天天讲法讲些什么呀，就是要把我嘴巴闭起来。要知道宇宙人生真理的实相是没办法讲的，所以说无法可说，并不是叫你不要为众生说法。 僧～佛弟子清净和合的团体谓僧。 佛弟子清净和合的团体就称为“僧” 我们再来讲讲僧的功德，“佛弟子清净和合的团体谓僧”，僧是清净团体的意思。我这次来宁波佛教居士林，是大发欢喜心，你们这么多居士没有听见你们吵架，你们听经，念佛，清净得很。可能也没有人偷东西，也没有人打架吧？有的地方居士林楼下群众吵，楼上领导吵，这还像僧团吗？ 在大众中修行能得大众加持， “在大众中能得大众加持，能得清净的薰习，能远离世俗污染”，这就是大众的功德。修行要在大众里修，你一个人修你就得不到大众的帮助，也得不到大众的加持，也得不到清净团体给你的薰习，薰习是要靠环境熏的。薰习非常重要，譬如一个纸盒子，本来不香，装了香以后，要不了多少时候，你闻闻这个纸盒子也香了，这就叫熏习。所以希望你们继续发扬这种好的风格，大家都来听法，一起修行，这是最好的。 有人想：我回家也能修的。你的家清净吗？和合吗？现在是夫妻吵架、婆媳吵架，爸爸跟儿子也吵架，和合吗？家里喝酒吃肉看电视，清净吗？一起床有人喜欢化妆，也不得不化妆，不化妆老公不喜欢你。在人皮上涂了一点颜色，那不是骗人吗？有点像《聊斋》里的画皮。 僧有传承功德，传灯是传法 “僧有传承功德，传灯是传法”，师父把法传给徒弟，徒弟将来当师父又把法传给徒弟，这叫做传法，也叫传灯。好比这盏油灯快要熄灭了，为了使光明不灭，用这盏灯的火去点亮下面一盏灯，下一盏灯又要熄灭了，再去点亮下面一盏灯。 传灯可不是拿着一盏油灯传来传去，那叫游戏。有些人游戏做得厉害，听说从国外把灯传到国内来，这叫大游戏。不要把佛教的意义改变了，不要把释迦佛的传统改变了，希望佛教永远不要变颜色。 要赞叹出家功德，居士亦应身不出家心出家 我们要赞叹出家功德，你们要想修得好，一定要出家，不出家修不好的。“居士亦应身不出家心出家”，这也叫出家。 有四种出家，第一种最圆满最殊胜，身心俱出家。第二种，身出家心不出家，身子出家了，剃了头穿了和尚衣服，心里老是在想家里的老婆，老是在想赚一点钱，为名为利，这叫身出家心不出家。还有一种心出家身不出家，心清清净净，不贪名不贪利，离开一切世俗的污染和烦恼，可是他身子没有出家，仍然是在家居士。第四种身心俱不出家，那就是假和尚啦！而现在的假和尚特别多。 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 戒清净才是圣人的种性， 提要： 身不出家心出家超过身出家心不出家 如果你现在没有条件身出家，你要想修得好，那必须要身不出家心出家。你在家修得好，将来也能证阿罗汉果，也能成菩萨。 过去我在陕西大明寺讲《心经》，后来老师父回来了，老师父跟我说：“白天仍然你讲，晚上我讲开示。”老师父讲开示的时候说过这四种出家，他说：身不出家心出家，超过身出家心不出家。听起来我在鼓励你们居士，实际上我没说错，不是拍你们马屁哦。(掌声) 这个很容易做到，只要你肯做总容易做到。譬如我们佛学苑这些学生跟在我身边，从年初一到年三十，天天听讲法，天天学习天天修禅定。他们一年有一次探亲假两个星期，如果有要紧的事情，还可以再拿一次探亲假，我一年可能只回去一次，上午十点钟到，吃完饭马上就走了，只有三个小时，在家里留这么长时候干什么呀。但是修菩萨法总要慈悲一点，起先家里人生我气，打电话来：“你家到底还要不要？”我总说“要的，要的”。 出了家不想家，身不出家心出家 出家了就不想家，你们想身不出家心出家的，也不要留恋家。我这个老师说话果断严肃，我有个绰号：六亲不认！我就是这样人。修行人还想什么？ 你们已经离家学佛了，修行不为名不赚钱，从前佛门里有人说“饭总要吃的。”我们都是修行人也没饿死嘛，我在文殊院是义工，没有工资的，政府还每个月发给我四百块钱，会饿死吗？ 佛弟子是如来悲智的等流身，将来决定能成佛 经书上说，“如来悲智等流身”，我们佛弟子都是如来的等流身，释迦佛的智慧和悲心，像流水那样等流到我们身上来了，就好比社会上说的，有这样的血统，有这样的细胞。如来的悲智等流到我们身上，我们将来决定成佛，智慧和悲心圆满就成佛了。 戒清净才是圣人的种性， “戒净圣种杜多行”，对出家修行人我们都要恭敬，因为他们戒律清净。我们居士受持五戒，出家同学受持两百五十条戒，比我们清净得多，他们将来都能证果，这叫圣种。他们还经常在修头陀行，释迦佛赞叹头陀行说，头陀行住世，正法住世。头陀行就是修苦行，这不是外道苦行，是佛希望我们修的苦行。当然说到底头陀行并不太苦，所以不要怕，因为佛是慈悲的，他不会叫我们受苦。 有了闻思修、戒定慧的基础， “成就三德三慧体”，修行将来要成就三德：戒定慧三德，断智悲三德，法报化三身功德。三慧呢，闻思修三慧。我们佛弟子，将来成就这三德，已经有基础了，因为已经有这种因了。 能止恶修善、能断烦恼、 “三士圣众我顶礼”，修行人无论是修止恶修善，或是断烦恼修出离乘，或是修菩萨乘，我们都要恭敬顶礼，因为他们将来都能够证果成道。 哦，讲到啥时候呀，超过啦？那么就到这里为止吧！到两点半吧？那就长话短说，实际上我今天已经长话短说，我讲法很慢的哦，为什么慢？啰嗦啊。(众笑) 怎样念佛(16) 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 以戒生定，由定发慧， 提要： 能学佛法而不学道教，能听法、持戒、 现在有许多人认为成佛是别人的事情，不是自己的事情，完全错啦！你现在进佛门，隔壁阿毛还没进佛门，或者他在学道教，是阿毛先成佛还是你先成佛啊？当然你先成佛喽。 有许多进了佛门的人不听法，只是烧烧香拜拜佛，求菩萨保佑，希望得到荣华富贵；你又听法，又念佛，又受八戒，整天在居士林里修，那么是他先成佛还是你先成佛？当然你先成佛喽。 有些居士虽然也在修，可是他不发菩提心，把自己关在里边，把众生关在外面；你发菩提心，辛辛苦苦，把居士林搞得这么兴旺，使法炬常明耀，这是菩提心功德，那么他先成佛还是你先成佛？当然你先成佛喽。还用说吗？所以我说你们，宁波居士林的居士们，你们个个先成佛。(掌声) 怎样执持名号一心不乱 我还不想下座，奇怪，讲讲法，牙不疼了 “怎样执持名号一心不乱？”这个问题你们也想听，我也想讲啊，所以我还不想下座呢，也奇怪，我来的时候牙疼，现在不疼了。(众笑，鼓掌) 以戒生定，由定发慧，故一切成就都在定里 “佛四十九年教法，总摄在戒定慧里”，戒学定学慧学称为三学，里边总括了佛四十九年的教法。 “以戒生定，由定发慧，故一切成就都在定里”，戒是为定打基础的，慧是从定中开发智慧的，我们修行人一切的成就都在定里。释迦佛当年是在禅定里降魔成道的。我们将来往生西方极乐世界，也是在一心不乱里往生的，“一心不乱即是定”，那不是一切成就都在定里吗？所以我们佛弟子要修好定。怎么入定呢？“止住妄念即能入定”，止住妄念你就入定了。 “佛教本无宗派，传入中国形成宗派，今以净土念佛法门较普遍”，佛在人间的时候本来没有宗派，佛教传到中国来形成了宗派，今天修念佛法门的较为普遍。尤其今天是阿弥陀佛的法会，非常殊胜，所以我就来讲《佛说阿弥陀经》里的一段话。 《佛说阿弥陀经》里有说：“舍利弗！不可以少善根、福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这一段半个小时叫我咋讲得完啊，只能给你们讲个几句喽。 佛忆念众生如母忆子， “执持名号是执持佛的名号，佛念众生如母忆子”，就像母亲忆念自己儿子，那真是念念不忘。一会儿心里在念：我孩子醒了没有，别从床上掉下来了；一会儿又在想：他肚子饿了没有。孩子假如有点伤风感冒，母亲眼泪就掉下来了。 我大女儿就是这样，她在医院里工作时，同事看见孩子生病就掉眼泪，她就看不惯，生病就生病，还掉什么眼泪。等到她自己有了孩子，孩子发高烧，自己眼泪也掉下来。我们“念佛名号亦应念念不忘”。 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 心中有佛就叫念佛，口诵佛号实是辅助， 提要： 念佛何以能达一心不乱，因以一念制万念故，众生之念皆生灭法，能抓住前念，则后念不生。 以一念制万念，所以念佛能达一心不乱 “念佛何以能达一心不乱？”有人不相信，念佛这么简单能念到一心不乱吗？这个人不明白念佛是“以一念制万念”。佛号虽然是一个念头，你抓住这个念头，能够制服千千万万的念头，你只要能抓得住，就能一心不乱。 众生之念皆生灭法，能抓住前念，则后念不生 “众生之念皆生灭法，能抓住前念，则后念不生”。众生心里的念头，生了又灭，灭了又生，一直连贯下去，所以叫生灭法。假如我们把前面一个念头抓住了，不让他跑掉，后面的念头就生不起来，因为它挤不进来。所以我们念佛的方法就要“执持名号”，执就是抓住，不要让它跑掉，持就是拿得起来。 当初念佛，皆以心念，心中有佛就叫念佛 “当初念佛，皆以心念”。当初念佛都是心念的，净土宗的初祖提倡念佛也是心念的。你看“念”字，上面一个“今”，下面一个“心”，“今”就是现在，现在心中有佛就叫念佛。 后世众生心易散乱，即以口诵佛号以作辅助， “因后世众生，心易散乱，且因种种障碍难以摄持，即以口诵佛号以作辅助”。光靠心来执持佛号，后世众生已经很难摄心了，所以口里唸“南无阿弥陀佛”，这叫诵，用口诵佛号来帮助自己的心提起佛号。 “故六字洪名亦即成为求生极乐国土之方便”，所以六字洪名“南无阿弥陀佛”，就成为我们求生极乐世界一个方便。修行要靠方便，方法确实方便，连小孩子也会唸佛。从前我在上海看到一辆汽车里边都是小孩子，一个老师在教孩子唱“济公歌”，唱到后来就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。 唸佛勿用歌调，达到一心不乱才能成就 但是我希望你们不要唱济公歌，我在当时主持的佛学院里也不许大家唱济公歌，因为唱了以后，“走啊走啊乐啊乐啊”，人全走光啦。唸佛就好好念，为什么要加“嗨嗨”，都是世俗上人搞出来的玩艺儿，咱们学不得。 “方法方便，但修持功夫仍要达到一心不乱”，唸佛虽然方便，但功夫仍然要达到一心不乱，也就是必须要入定你才能够成就。 平时用功唸佛，以达到一心不乱， 七十年代初期，温州居士请我去讲法，其中笑话很多，码头上迎接我的大多数都是女居士，只有个别几个男居士，我也没注意。后来他们告诉我，“老师，我们以为你是女的呢。”因为看到我名字里有一个“琴”字，所以不要着相，也不一定是女的才会弹琴，男的也会弹的。 后来常有温州居士来看我，他们告诉我温州念佛居士分成两派，一派说“念佛要唸到一心不乱，才能往生，这是经书里说的”，另一派说“只要唸就能往生。你说要唸到一心不乱，大家都没信心了。”来问我，“老师你说呢？” 哎哟，我做老师真难啦，这只耳朵要听这面的，那只耳朵要听那面的，我只好两面讨好。我就说了个故事给他们听：有人掉了一枚金戒指，去问这个人，他说在面粉缸里，结果没找到。再去问另外一个，说在黄豆缸里，还是没找到。他想你们两个徒弟都不行，我去问你们师父。师父说，也不在面粉缸，也不在黄豆缸，在酱缸里。果然找到了。黄豆面粉合起来就做成酱了呀。 我说你们两种意见合起来不很好吗？你在平时好好用功努力达到一心不乱，临终一刹那你就别怀疑，那不好吗？临终有怀疑就不是一心啦，你们说我讲得对不对啊？(掌声) 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 “念而无念，无念而念”， 提要： “念而无念，无念而念”是叫你不要执著名号、音声， “唸佛若能一心不乱，其功夫能达‘念而无念，无念而念’”。念而无念，无念了还在念，“所谓不执著也”，其实就是叫你不要执著：不执著佛号名相，不执著佛号音声，《金刚经》里说，“若以音声求我，是人行邪道”，所以大家可以利用音声口诵佛号，但不要执著。“也不执著心里的念”，比如说“我现在在念佛”，“应知虽念念相继”，一念又一念继续不断地在转佛号，“然念念性空也”，因为一切法性空。你能懂得这个道理你才能达到念而无念，无念而念。 应注意者： 要恭敬心念佛，全称为好， 最后，再给大家提几个应该注意的事情。“一、要以恭敬心念佛，全称最好”。“南无阿弥陀佛”叫全称，“南无”表恭敬，“南无阿弥陀佛”，就是我向阿弥陀佛敬礼。唸全称最好。现在有的居士喜欢唸四个字，唸“阿弥陀佛”，这也可以，但是要合掌，合掌就是恭敬，那么你合掌唸“阿弥陀佛”，这可以。如果随便，开口“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，那不太恭敬吧，我们到底是阿弥陀佛的学生啊。譬如我的学生喊我“傅味琴，傅味琴，傅味琴”，这不大像样吧。(笑声)我对佛是非常恭敬的，因为我怕背罪过。 更不要唸三个字，“弥陀佛”，名字都不全了，少了一个“阿”字。阿弥陀佛是无量寿无量光，你没有了“阿”，变成了有量寿有量光。我五四年上五台山，广济茅棚的出家人看见我们去了，出来迎接，“弥——陀——佛！”当年能海上师就说：“五台山的出家人怎么唸弥陀佛的呢？佛号不全是末法现象，赶快改正，赶快改正。”所以要唸南无阿弥陀佛。 念佛不起杂念，不要边唸边说话 “二、不起杂念，起一二杂念即非一心”。念佛时不要起杂念，你起了杂念就不叫一心了。也不要东想西想，不必要想的你去想，也叫杂念。比如一边念一边在想：阿弥陀佛，我是从小吃素的；阿弥陀佛，你一定要接我到西方，就是叫我扫扫地我也高兴的，阿弥陀佛……。(众笑)这样还能一心不乱吗？ “三、不说话，不边说边唸，一说话即会造成身心动乱”。念佛不要边说话边念佛，因为你一说话，身跟心马上动乱。说“我说话时身子没在动”，你嘴巴在动，舌头在动，也是身动。说话是从心里说出来的，心也在动，身心都在动，你念佛怎么念得好呢？ 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 口诵佛号，耳能听闻，心能摄持， 提要： 念佛心要无量，即与佛相应， 求生西方净土念的是阿弥陀佛，阿弥陀是无量寿无量光，无量在哪里？无量在心里，心无量才有无量光无量寿。希望大家气量大一点，心要无量。 有些老太太不听法，气量小得很，她自以为气量大，一面念佛一面跟旁边的同参道友说，“阿弥陀佛阿弥陀佛，黄居士啊，你知道我是一向气量很大的，阿弥陀佛阿弥陀佛，昨天星期天，我这个媳妇回娘家，又把家里的东西拿过去了，当时我没说话哦，我气量够大的，阿弥陀佛阿弥陀佛。”(众笑) 念佛的时候，要身不动，心不动，身子不要摇摇晃晃，眼睛不要东看西看，耳朵不要去听，“刚才那边是黄居士声音，他也来了啊。” 口诵佛号，耳能听闻，心能摄持， “四、口诵佛号，耳能听闻，心能摄持”。口唸南无阿弥陀佛，自己耳朵里要听到，心里也要把佛号摄持起来。口唸佛，是口，耳朵听到是身，心里摄持是意，身口意一起修，成就就快了，修行无非在身口意里修。 不要散心唸佛，以免发生联系， “五、不要散心唸佛，以免发生联系”。散心念佛，散心跟念佛连起来了，养成了习惯以后，你一念佛就散心。散心念佛，就是随随便便唸佛。看见黄居士来了，心就飘过去了，“黄居士你来了，阿弥陀佛。”虽然念诵佛号有功德，可是在修行上说就不恰当，因为你的散心跟佛号发生联系了，将来会形成条件反射。 还有一种情况，唸佛时，虽然嘴巴不说话，眼睛却在东看西看，眼睛一看，六根收不住，心就散掉了。 六字难摄持，可先二字一摄持，后再句句摄持 “六、若六字难摄持，可先二字一摄持，熟后再一句一句摄持”，这是我个人经验，仅供参考。如果你做不到一句佛号六个字内不打妄想，你就两个字两个字念，先念“南无”，看看我心是不是在动，再念“阿弥”再念“陀佛”。就两个字两个字把心摄持起来，如果心一动也不动，那么再“南无阿弥陀佛”，一句一句来。 我念佛的时候也打妄想，我就自己想出这个办法来，还是蛮有效果。我是钝根啦，钝根就想出钝根的办法来。但是你们一定要听法，不听法不能转根，假如不听法变了愚，那变成钝里钝！(笑声) 五停心观里说：散乱众生修数息观 “七、最好加修数息观，五停心观说：散乱众生数息观”。如果还有困难，那么最好听佛的话，罗睺罗曾经问过佛，“比丘不能入定该怎么办？”入定就是一心不乱。佛说“修安般”，安般就是数息观。所以我建议你们唸佛的居士，如果实在唸不好，是不是你学学数息观。在五停心观里说，“散乱众生数息观”，我们众生的心都是非常散乱的。 傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午 若有见闻者，悉发菩提心 提要： 求生极乐净土皆须发菩提心，可观父母冤亲 还有，净土宗的三本经你们都要好好地学一学，《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿佛经》还有《佛说观无量寿佛经》，要修十六观。 你们现在没有善知识给你们讲给你们教，我教大家一个方便，既能修观，又能有菩提心功德。从前法师讲，凡是求生极乐世界的人，都要发菩提心，发了菩提心就要给众生利益。 你们在念佛的时候，可以观想，爸爸妈妈坐在你两边，跟你们一起念佛。你这个能够观想起来了，再加一点内容：冤家坐在你前面，亲人坐在你后面。 有的人想不通，我喜欢亲人坐在前面，冤家坐在后面。不对，要冤家在前面，亲人在后面。为什么？冤家坐在后面，你心不定，怕他背后搞你一下。(众笑)所以要把冤家观在前面，看住他。 慢慢观熟了，还可以加上六道众生，周围围绕，你一声南无阿弥陀佛，父母冤亲六道众生全得利益啊！这就是经书里所说的：“父右母则左，冤前恩亲后，六道作围绕”。我们发菩提心的人能这么修就更殊胜。 各宗各派观点虽有不同，只要不违佛理，亦无妨， “以上介绍，仅是我个人心得，由于各宗各派观点亦有不同，只要不违佛理，亦无妨，个人心得仅供参考”。现在各宗各派的观点不同，有许多不懂佛法的也是乱讲，那么观点就更加复杂，一定要以佛讲的话为标准。 我说先有法后有佛，有人说先有佛后有法， 多年前南京宝华山隆昌寺，办了一个律学班，请我去讲课。我这个居士当然不能讲比丘戒，但是讲讲制戒缘起、制戒的十种意义还是可以的。 有一天方丈跟我说：明天星期天，南京居士要来，请老师再给南京居士讲点法，我说可以。等我讲完法了，往寮房里走，一个出家人路边等着我，他跟我讲：“老师，你今天讲法讲错了。”我有个原则，我是敢说敢为。别人不敢说的，为了正法久住我敢说，这是敢说；我讲错了我马上改正，这叫敢为。人非圣贤，孰能无过，只要能改过就好。 我请问他，我哪里讲错了。“你讲，先有法后有佛，你讲错啦。应该先有佛后有法。”我没讲错啊，因为法是佛的母亲啊，佛经里边有部《大般若经》就称佛母经。是他不懂法，以为法是佛讲出来的，所以先有佛后有法。应该是先有儿子后有妈妈。 譬如这个妇女还没有生儿子，你给人家介绍“这是黄大妈”，她不要生气吗？“我儿子没有，你干嘛称我妈妈？”后来我就跟方丈讲了，方丈说：“你别听他的，他懂什么，他是给我们寺院里买水泥的。”(众笑)所以只要不违背佛理啊，大家观点稍微有点不同没有多大关系的。我常说，如果观点不同，也不听你的，也不听他的，也不听我的，听谁的？听释迦佛的，马上观点统一起来了。 正念最大干扰是邪见(不可一生错见) 对正念最大干扰是邪见 最后告诉大家，“正念最大干扰是邪见”，从前修行人有句话，“宁愿千生不悟”，哪怕一千生都没有悟也没有关系，总有一世会悟的；“不可一生错见”，如果你这一生知见错了，你就没希望了。 念佛最大干扰是妄念， “念佛最大干扰是妄念(妄念一起如脱缰之马，万马奔腾)”，妄念起来了就像一匹脱了缰绳的马，到处乱跑；又好比无轨电车，也不知道开到哪里去；又像万马奔腾，一直会想下去。“临终最大干扰是心起颠倒”，心一颠倒“即灭正念”。 若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身， 关于怎么样去对治邪见、妄念、颠倒，因为时间来不及，今天还算不啰嗦哦，我啰嗦起来，一句话我可以讲两个小时，(众笑)所以只能有待以后有机会再跟大家交流。我呢，佛法学得不深不透，如有不到之处尚请原谅，多多包涵。(掌声)最后谢谢大家。(掌声)南无阿弥陀佛！ |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示