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傅味琴居士：学修三皈依(1～9) |
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日期:2023/5/6 11:41:00
傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月14日 南无本师释迦牟尼佛 要提高觉悟，不受世俗感染， 提要： 佛门要依戒为师，修行要遵守僧团规矩 大家都很忙，抽半个小时跟大家说几句话。我在这儿过初四，然后要赶到汉川过初八，住五六天就要到岳阳，岳阳住五六天再回到太湖，然后再去小九华。大家在佛门里要遵守戒律，以戒为师，佛弟子修行要遵守僧团规矩，在佛学苑里就叫规章制度。 要提高觉悟，不受世俗感染，懒惰成性会降低素质 人不可能不生病，生病有两个原因：外界的细菌感染，加上自己懒惰、随便、不爱清洁卫生，没有保护好自己。你们修行退步也是两个原因，一是外面世俗气的侵犯，世俗是个肮脏的泥坑，探亲回来的人差不多都变了样，所以要提高大家觉悟，不要受世俗的感染；二是本人懒惰成性，素质降低，有了这些情况都应该马上看病吃药啊。 年青人朝气蓬勃，但容易犯错误； 这一次我在开化给大家看了五六天的病，吃了五六天的药，结果开化文殊院大变样，特别是青年组个个朝气蓬勃。青年人容易犯错误，对青年人的错误我们不要计较，要允许他人犯错误。你们有个毛病，就是不允许人家犯错误。 有两种人最容易犯错误，一是年青人，由于感情的奔放，对世俗不管是工作、事业、名利、乃至于男女感情，抱了很大的幻想，不知道天高地厚，无知得很。还有老年人很容易犯错误，说起来老年人生活经验丰富，可是他脑子老化了，有时候控制不了自己，引起过去的习气泛滥，而且老年多少有一点老年痴呆。对这两种人，我们要原谅。中年人犯错误，完全是放纵自己，结果甘愿堕落的、发精神病的、最受痛苦的差不多都是中年人。中年人发财了，更危险，现在上吊的，很多是有钱人。 年青人觉悟快，改正缺点快，佛教将来还是靠年青一代 青年人还有个特点，他们改正非常快。所以要抓住他的特点，而不要去抓住他们的缺点，特别是青年学生觉悟高，五四运动就是从青年人开始的。所以我们要保护好、要发扬他们的优点。 你们都有种看法，傅老师对好的同学好像不大关心，对表现不好的同学好像特别关心。看看事实，你们以为这个人不好，我一关心，都变好了，觉悟得非常快。而且青年人很有能力，我们不好好地处理生活中的矛盾，就把年青人的优点淹没掉了。说到底，佛教将来还是靠年青人。 智慧从苦难中来，但苦难的人对佛法不生欢喜心，也不会出智慧 过几天就是四月初四，是大智文殊菩萨生日，智慧是从苦难来，但是苦难的人对学法不生欢喜心也不会出智慧，所以智慧既从苦难来，也从欢喜来，希望大家一定要欢欢喜喜。四月初四我还是给大家讲法，今年就跟你们讲“不来不去不住如虚空”。 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月14日 南无本师释迦牟尼佛 培养人才是为了成就，要求高，成就就快 提要： 精神抖擞，面露微笑，威仪好，就能度众生 初五大家要去参加纪念赵朴初的活动，这两天纠察要培训一下大家的威仪，个个要朝气蓬勃，精神抖擞，特别要面露微笑，要非常欢喜的样子。排队要整齐，不能有小动作，不能摇摇晃晃，走路不能跳跃。威仪好，人家就会对你产生信心，就能度众生。经书里有个故事：一个骄傲的王，舍利弗、目犍连都调伏不了他，马胜比丘不以说法，也不以神通，他就是威仪好，就使得这个很骄悍的王转变过来，信仰佛教了。 三皈依观很殊胜，你们要学，也要有个准备 前段时间我讲了一次三皈依观的殊胜，非常简略。你们跟我学法有的已十年多了，我还没有给你们讲过三皈依观。我今年八十一岁了，总不能拖到九十岁讲，要讲要听都要做好准备。 来小住的老同学，有的头发都白了，年青时不修行，老来抱佛脚 本来是常住同学学，因为小住同学不顶事，小住同学自己修行，也不顶事。我昨天一下车，就看到前天来的几个上海同学，头发都白了，给我的感触很多。我是二十二岁就修行了，虽然没出家，人家说我跟出家也差不多。我头发白了，你们在家头发也白了，为什么你们年轻时不修行，一定要到年老了，老来抱佛脚呢？最后还是你们自己吃亏呀。 我年轻时虽然成了家，可整天在忙修行。你们年轻人在我这儿学了十年回家，最好不要娶老婆，你要想娶我这样的老婆，现在是娶不到了。我家里事都不干，为名为利的事情我更不干。 我年青到老，除了工作整天在寺院里，你们抱了儿子还抱孙子 你们小住同学，很难为道场做贡献，因为真正要派你用场了，你来打招呼：“我明天要回家了。”没有贡献就没有福报，你怎么成就啊？而常住就不回家，所以常住是主人。 即使小住同学在家里修，如果你家里修得好，你头发白了，应该跟我修得差不多，可你没修好啊，所以我常说出家修得好，在家修不好。我虽然是在家，可是我整天都在寺院里，在家那点时间我也整天的修行，而你们尽是忙世俗。 许多人老了宁愿在家抱孙子。你现在抱孙子，将来孙子长大了也来抱你，抱着你哭： “奶奶，你怎么死了？”年轻时不修行，到老还不修行，真是愚痴众生啊！那么一张张条子来请老师加持。我要是像你们这样，我请谁加持啊？ 有学大般若智慧的基础，就可以参加三皈依观的学习 我各个城市的学生很多，为了照顾到这些没来常住的老学生，这一次学习三皈依观，学了文殊法的就可以参加，这样比较有基础。文殊法是一部圆满的法，是大般若智慧。能海上师说：一本文殊法就能使你从凡夫修到成佛。学过文殊略法的，也可以学。三皈依的观修法，别担心略法基础不够，因为我讲法比较慢，等到我讲到时候了，没基础的也有基础了。 人与法不契合，容易起烦恼的就学不上去 还有个条件，要听得起批评，同学们提意见你不能怄气，因为法高了，人也要高，人不高，人跟法不契合。所以气量小，容易怄气、容易计较、容易烦恼的同学，不要参加，你参加了，你会觉得日子很难过。我们讲究自愿的，你水平不够，学不上去，浪费时间啊。 比如说，我是初中两年级文化，年轻时也想凭自学考大学，拿到准考证可高兴啦！结果我什么都答不出来。叫我画一条运河，从哪里开始到哪里，我也画不出来，交白卷不好意思，我就用笔“呜─—”，随手一画。这么样去考大学，还不如不考。 气量小，忍不住背后说人闲话，对大众也是个干扰 所以，如果你气量小，忍不住，把亲人看成冤家，背后说人闲话，素质低，好比初中两年级去考大学，你是浪费时间，对参加学习的同学也是个干扰。 凡是要参加的，你们自己做好准备，这次是高标准要求。 培养人才是为了成就，要求高，成就就快 还有一点，我们一学就要好几个月，我也不可能在一个道场停留这么久，为了满足你们想随行同学的要求，你们有条件的可以随行。比如我到汉川，你也跟我到汉川。这次学三皈依，希望你至少一个月内不要中断，今天听明天不听，你这是干了件毫无意义的事情。我培养人才，是为了要成就，不要像居士林那样来来去去。有的老同学，说：我二十年前就跟傅老师学法。其实他只学了两年，间隔了十八年，学的法也忘光了。 这一次我们学三皈依观，目的是要成就，要求是很高的。大家在我身边学，不要怕难，也不怕要求高，希望大家目标一致，快快成就。今天就到这里。 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月16日 南无本师释迦牟尼佛 我们弘扬的是正法，干的是菩萨事业 提要： 我们弘扬的是正法，干的是菩萨事业 昨天很多同学来小住，参加文殊菩萨、释迦佛的圣诞，今天还有同学要来。接待工作虽然很辛苦，大家都欢欢喜喜，因为我们弘扬的是正法，干的是菩萨事业。我们不为老板打工，也没有出国去求荣华富贵，我们都在为释迦佛当义工。我们常住同学辞别了亲人，离开了家庭，放弃了世俗上的追求，我们追求的就是断烦恼、证阿罗汉果、行菩萨道成佛。我们把一切都献给释迦佛，这是菩提心的功德，也是我们将来成佛的资粮，希望大家认识到自己的崇高。 来了这么多小住同学，大家都很欢喜，也要每天都欢喜。对群众发欢喜心，就是尊重群众；把小住同学的学习、生活照顾好，就是爱护群众。我们今年的任务就是要“尊重群众、爱护群众”，不要空口讲话，要干实事。 培养才更要培养人， 我们的佛学苑的特点，培养了才更要培养人。如果有了才，人不像修行人，他会拿佛法去搞名搞利，这就毁了佛教。有这么多小住同学来，正是我们锻炼自己的好机会，没有众生就没办法修大乘佛法，没有众生你也成不了佛，所以我们工作一定要认真负责，不能敷衍了事，自由散漫。 我们有个老同学，妈妈要开刀，我就同意她请假探亲，可是为了及时完成财务报表，她没有回家，仅仅希望老师同学给她妈诵经回向加持。结果出现了奇迹，开刀非常顺利，连医生都感到奇怪，这件事很感人。如果你给老板打工，我鼓励你来参加我们弘扬正法度众生的事业，我这个老师也给释迦佛打工的，希望大家对佛教事业要负起责任来。 佛门培养人才，为什么发展慢， 三十年前，我从上海弘法教禅定，后来南方有些大城市也有我办的禅定班。再后来，我一下把所有的禅定班全都放下了。开始树立法幢，起初是福鼎佛教协会把我留下来，办了一个佛教文化教育部，只有五、六个人。 当年我禅定班的学生可多啦，如今我创造了这么好的条件，培养人才好好修行，十年来为什么发展这么慢？因为中国佛门里的人一向是受儒教思想影响的，一代传一代，即使没有学过儒教的人，也会有儒教的传统思想，这就影响了我们弘扬正法事业的发展。 儒教思想有三个特点：以家为重，过去还认为出家人是寄生虫，远离父母、家庭去修行，是大逆不道；第二个特点，追求功名；第三个特点，追求财富，认为荣华富贵才能光耀门庭，这还谈什么修行？ 有很多人头发白了，才老来抱佛脚，大殿里的泥塑木雕，它不开口的，那么只好来抱我老师腿，我死了，你抱谁？你们一辈子以家为重、忙钞票，忙地位，如果不改变现状，将来佛教就会灭在佛弟子追求名利、享受荣华富贵的传统思想上。 和谐要相互尊重，行菩萨道要扫除世俗污流 我们主张和谐，儒教、道教、佛教要互相尊重，只有尊重才能和谐，尊重就是平等。可是如果影响了我们修行、弘法、成就，影响了我们行菩萨道、成佛，我们在佛门里就要排除这种影响。一个行菩萨道的人，不教导众生不受世俗名利的污流影响，还算什么行菩萨道？ 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月16日 南无本师释迦牟尼佛 戒定慧不圆满，你的成就也不圆满 提要： 学儒教的佛弟子， 佛说过：家是牢狱，家是旅馆。我这些不来学法的学生就是被儒教思想关在家的笼子里，他们不愿意为学法为佛教事业而远离家，他们留恋家，他们放不下对荣华富贵的追求。我观察下来，如今既学佛法，又学儒教的佛弟子，对儒教的感情却远胜于对佛教的感情。 有些人修行不按步骤，没有基础， 我在佛门里弘法培养人才的做法跟有些人不同，有些人喜欢把高的法拿出来，大家都往那里跑；我呢？有人说，“我知道傅老师的法很多，就是不肯拿出来。” 第二个不同，我头上没有大帽子，就是一个没有头衔的光头。光头如果能成为光荣的头，那就不必戴什么帽子了。 还有个不同，来我这儿，决不会叫你头一天学大学课程，第二天学高中，第三天学初中。所以人家就不愿意在我这儿学，因为他来一看，“讲的是戒定慧”，意思是“幼儿园”。要学高，也不拿镜子照照自己是什么基础？烦恼断了多少？那么贪大贪高，修出毛病了跑来问我，我这病咋办？ 不学教理光学禅定，戒定慧都不具足， 我今年八十一岁，你们着急，我也着急。我们学禅定要跟听法配合，戒定慧都要具足。不学教理，光学禅定，等于佛门里的外道。外道专门到佛门来拿东西，例如表面上来听法，却把两只手一伸，他们叫采气，实是偷气，来偷我的气，他想长命叫我短命！ 外道和愚人，听了法却很容易搞错 佛教有个规矩，有两种人在场不能讲法，要讲也只能讲一般的，一种是外道，一种是非常愚蠢的人。从前能海上师在四川讲法时提到叫大家不要打牌，有个愚蠢的人听了，到外面去说“师父说的打牌不要紧。” 有说，“佛法光明正大，没有什么不可以公开讲的。”这就错了。比丘戒和密教是不能公开讲的。他这样说岂不成了释迦佛不够光明正大，竟然规定有的法不能公开，那不是谤了佛、谤了法？佛弟子遵守释迦佛的教导也成了错的，那不是谤了僧？为什么我讲法话这么多？是这些人话多啊，否则我也用不着多说这些话来纠正。 戒定慧不圆满，你的成就也不圆满 戒定慧，关键还在定上，戒定慧不圆满，你的成就也不圆满。你戒持得好，不修禅定，是戒成就；定修得好，没有戒没有慧，是定成就；佛法听得多，法义精通，是慧成就，可都不是戒定慧的成就。香炉一鼎三脚，只有一只脚你摆得平吗？戒是为定打基础，将来真正能证到如来真实义的慧，是从禅定中开发出来的。 佛四十九年教法中的次第禅是有步骤的 小住同学远道而来差不多都想学禅定，禅宗的参禅，叫一心禅，我们教的是次第禅，又称如来禅，是佛说法四十九年教法中的禅定。次第就是步骤，要听从安排，按步骤学修，我如果有法不教，难道把这些宝带到棺材里去啊？ 宝塔上下的砖都一样，但还是按次第修上去的 “是法平等，无有高下”，这是佛经里的话，好比宝塔虽然底层的砖跟高层的砖一模一样，但宝塔是有层次的，所以“是法平等，无有高下”，跟学法须有次第没有矛盾，佛法是辩证的，也是圆融的。 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月16日 南无本师释迦牟尼佛 三皈依的成就必须依戒定慧， 提要： 利用佛教赚钱，等不到来世就受报 宝塔里保存的是释迦佛的舍利子，所以宝塔代表佛的身体，我们见了佛塔要顶礼、供养、右绕三匝。竟然有人造了塔，作为墓穴卖钱，发了大财。没多久这个人车祸了好几次，就死掉了。有钱是救不了命的，别糊涂了！这些凡夫的骨灰、强盗、囚犯的骨灰只要肯出钱也放在里面，难道叫佛弟子也去拜他们的塔吗？利用佛教赚钱，这个罪过是等不到来世就要受报的。 三皈依的成就必须依戒定慧， 这次我带领大家学好三皈依戒，修好三皈依定，圆满三皈依慧，都是极其殊胜的。如果三皈依观只给常住同学学，在家老同学会很失望。如果按水平订标准也很难，谁知道你学了禅定在家里修不修啊？所以这一次小住、常住、新同学、老同学都可以学。 学三皈依观，必须要重视理论，有了理论基础上才能进入修法，没有正确的理论就没有正确的实践。我们法流是为学而修，为修而学，学修并重，不搞投机取巧，也没有快速成佛法。你学了也不要看不起没学的，要平等看待一切。 附带插一句，你们今天来到这儿学法总算赶上末班车了，对人生不要太迷茫，不要太不自爱。 这次学修三皈依，层次高，要求高， 我们这次学修三皈依，是高标准要求的，因为层次高。高不等于少，而是越高越圆满。所谓高不是法高，而是要求高。 这次小住同学和常住同学一起学习，除了要遵守的规章制度，还有两个特殊的要求，在学习期内不请假。如果家里发生紧急情况当然可以回去。 小住同学因有家庭负担，学不长，那也只能怪你当初走错了一步路，谁叫你受了迷惑，男女相爱的。 另一个要求，纠察提醒你，老师批评你、同学给你提意见，要欢喜接受不怄气。有人说，“法是很好，我气受不了。”那你也别修行了。要接受法，还得要接受批评。如果批评不正确可以说明，不要起烦恼起情绪。我们要成就，不是从烦恼门、苦恼门进入成就，要从欢喜门成就。要扫除你们过去受的影响：多少年以来，佛门里流行苦恼，有些修行人口口声声“我是苦恼人”，这是原则性错误。修行的路子都错了，所以末法众生不能成就。 修行能开智慧成就就快，智慧不开，修行又苦又慢，叫苦迟通行。开了智慧，修行既快速又快乐，叫乐速通行。要开智慧，就要求文殊菩萨加被，学文殊菩萨的法，明天四月初四文殊菩萨生日，大家一起求文殊菩萨加被，也可发心修文殊法，当然是很殊胜的。 修行要有“茅篷”精神， 你们要求随行的同学吃住都由所去的道场安排。我七、八月到浙江泰顺崇教寺教禅定，那边是避暑胜地，空气又好，是个养身的好地方。苏州华医生去过，他说：“这是神仙住的地方”，连洗澡都是矿泉水。 崇教寺的同学们在山顶上给我盖了一个茅篷，我天天上去修禅定，2006年一场十九级台风，把屋顶都削掉，我们池边的走廊全削光，有这么厉害！可是这个茅篷一点也没动，连一根茅草都没有掉下来。这个茅篷还是可以抬着走的，而且前面都是空地，真是奇迹。 所以我写了几句话：“小小茅篷禅中安，定中自有金刚基，十九级台风吹不倒，根根茅草不肯去”。要问我怎么培养人才，就是按照这两句话，任何歪风邪气、魔道、外道，压不倒我们，我们是不倒翁。“根根茅草不肯去”，来求法的，赶不走，骂不走。希望你们学三皈依观的能有茅篷精神。 修好三皈依观，四念处、四正勤、 提要： 能海上师说：三皈依观摄一切佛法 (一)摄三十七道品。观不净、苦、无常、空，摄四念处；忏悔求加持，摄四正勤；生起意乐，精进修行，能生止观，摄四神足；于上师三宝及戒皈依，即是修信等五根五力；七觉支是定之支分；八正道是修得成就之应用。故三十七道品，无不摄入此中。 三皈依观摄一切佛法，修好三皈依观， 我再稍微讲一讲三皈依观的殊胜，能海上师说：三皈依观摄一切佛法，第一，“摄三十七道品”，四谛法最重要是道谛，道就是路，没有路你怎么到彼岸呢？道品就是修路的工具。三十七道品的理论、修法，不光是学，还要在道谛里修成就，这就是了生死的大事。三皈依观全包括了，所以是圆满的。 三十七道品第一个是四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，三皈依观里有“观不净、苦、无常、空，摄四念处”。 三皈依观里还有“忏悔求加持，摄四正勤”，已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，这就是三十七道品里的四正勤，在三皈依观里可以天天修起来。 修三皈依观可以生起意乐，使你精进修行，能生止观，这就摄四神足，也叫四如意足，就是欲、念、进、慧。要得定，首先要修好四神足。神就是快，神足就是你修行路上跑得快。 三皈依观里，“于上师三宝及戒皈依，即是修信等五根五力”，信根信力，进根进力，念根念力、定根定力，慧根慧力。 七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，是定之支分，三皈依观全是在修定。故具足定之支分。 最后是八正道，正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。“八正道是修得成就之应用”，你前面修有一定的成就了，应用起来，就是八正道。所以说，“故三十七道品，无不摄入此中”。 三十七道品，一个一个都要修起来。但也有方便，佛法开起来很广，初地菩萨一个法能开出一百个法，要收，一百法就收在一个法里。我们的法流是圆满的，既有声闻乘四谛法的修法，也有大乘成佛的修法，能修三皈依观就全在里边了，像码头工人有支歌，把各种货物放在钢丝网里，吊车一动，“轻轻一抓就起来”。 三皈依观摄一切禅法 第二，“摄一切禅法”。无论你学什么禅全在三皈依观里，包括禅宗的一心禅，也包括我们修的次第禅。 我看你们越听越高兴，那么留一点明天讲，好让你们继续高兴，今天就到这儿。 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月17日 南无本师释迦牟尼佛 正法兴起来，大家都高兴， 提要： 正法兴起来，大家都高兴， 我们这个楼刚盖好的时候，有同学看到没这么多人来住，恨不得把这楼拆掉，(众笑)我就说，将来小住同学来了，是很需要的。 可能我的话给护法听到了，护法一护持，大家都发心来了。你们来很有功德，第一，居士凑钱把楼盖起来，就派上了用场，第二，学法的人多了，人气旺了，使同学们都很欢喜，令众生欢喜就是令如来欢喜，这个功德就大；还有一个功德更大，人多了正法就兴起来了，何况你们来自各地，回去给周围的人讲讲，影响就更大了。今天这里挤得满满的，满就是功德，叫圆满功德。 多看功德，僧团和合，佛法就容易兴起来 要发欢喜心就要看功德，同学之间看功德最稀奇，看烦恼不稀奇，因为来佛学苑的都不是阿罗汉，大家都有烦恼，你自己也烦恼。多看功德，僧团就和合，佛法也容易兴起来了。 昨天又来了好多同学，教务部门要安排好。我看是不是再盖一个楼，讲堂盖得更大些，因为外地同学还有好多没来。 文殊菩萨妙吉祥，最喜欢众生能修行 你们学修禅定也有十年多了，我也八十一岁了，有情决定死，死来无定期，死至不可拒，死后何所去？可能有的同学心里会想，“老师，文殊菩萨圣诞要说吉祥话。”我这就是吉祥话嘛，凡是修行的话都是吉祥话。不念无常会不吉祥的，天天念无常，天天加紧修行，文殊菩萨特别喜欢，天天给你加持，那就吉祥了。文殊菩萨最喜欢的是修行，最不喜欢躺在床上睡懒觉的人。 三皈依修法极其殊胜， 老同学在我身边天天听法修禅定十年多了，也比较有基础了，可以开始学三皈依观了。三皈依修法极其圆满极其殊胜，能使你将来成就法报化三身，所以学修三皈依的要求很高。 三皈依观本来都是口传的，后来众生根机不好，记不住了，就用文字写下来。你学到了，就你自己修，不可教给他人，教要有传承。 学修三皈依，大家都可学，亦可随行在我身边学 这次学修三皈依，既照顾到现在还没有来常住的老同学，也照顾到新同学，新同学会比老同学多。如果按水平订标准也很难，谁知道你以前学了禅定在家里修不修？有些新同学善根很好，素质很好，再要他等个十年，可能胡须也长了，所以这一次小住同学、新同学都能参加。 因为三皈依观要学一段时间，我不可能老在一个地方，譬如初七我就要到汉川大般若佛学苑，主持释迦佛圣诞法会，汉川的同学都在忙碌地准备。常有小住的同学提出要求：我走到哪里，他们想跟到哪里，要跟随我到汉川。要满他们的心愿，要照顾好他们。例如上次我去珠海深圳讲法，有些同学就随行跟我来到这里。 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月17日 南无本师释迦牟尼佛 修行要精神抖擞， 提要： 小住随时可回家，讲得细， 这次三皈依的学修，学多久你自己定。居士有了家，麻烦多。讲个小故事，我在外地讲法时提到，佛说家是牢狱、家是旅馆。有居士听了就起烦恼了，他不认可佛说的话，他就不来了，还不许他老婆来听法。释迦佛的话会错吗？他不许老婆来，不是证明家庭是牢狱吗？既然已经成了家，苦不堪言，对你们的实际情况也要理解，你们家有急事就可以打个招呼随时回去，不用请假。 有的同学有点顾虑，放得这么宽，新同学可能没什么基础吧？这不必担心，因为我们这次是从头开始，先学理论后学修法，我是一步步教的，教得又详细，到那个时候，基础也差不多了。 你们老同学跟我学了十年也不吃亏的，你看阿难尊者一直在佛的旁边忙，很多大弟子都证了阿罗汉果，他还没有证。所以佛涅槃后，五百阿罗汉结集经典，就不让阿难参加。阿难说：“我在佛身边闻法最多，为什么不让我参加。”大迦叶说：“你没有证阿罗汉果。”阿难尊者非常惭愧，就到树下去禅定，很快就证阿罗汉果。所以基础好，证果快得很，不吃亏的。据说，阿难尊者一出来，很多人觉得佛没有涅槃，还在嘛，因为阿难尊者一直在佛身边，面相行动也就跟佛的样子一模一样。 修行要精神抖擞，和合要面带微笑， 这次学三皈依，要求太高了也不现实，我们都是凡夫众生，不可能没有烦恼，但是有个要求：不能在老师同学面前起烦恼。即使你心里起烦恼，你不能影响人，脸上还是要微笑。假如做不到脸上微笑，赶快抽两三分钟到寮房里自我调整，调整好了，再高高兴兴出来，这个要求要做到。 时间不等人，你的烦恼影响了别人，也就拖了大家的后腿。所以气量小、容易起烦恼、容易怄气的，暂时不要参加，等你改好了，再参加。每个同学全是亲人，我们要过六和生活，不能不和。我们法流不说空话，你学了，这一辈子就要成就，生命时光极其珍贵，千万不要浪费。我们法流历代祖师没有一个不是大成就，能海上师，他就是生死自在，他是大般若的成就。 佛弟子要供养佛、供养法、供养僧， 我们这儿吃饭不要钱，住宿不要钱，什么都不要钱。佛弟子要供养佛、供养法、供养僧，还要供养一切众生，所以我们不卖门票、不卖香，居士烧香就自己去大殿里拿。如果你住满一个月，每天食宿收你五元钱，生活用品我们全部供应。你们来这儿学习，不会饿你一天肚子，只希望你们个个成就。(掌声) 学修三皈依中的戒定慧，就能成就法报化三身 这次学修三皈依，要在戒定慧中成就，在三皈依的禅定修法里就能成就法报化三身。学修三皈依能同时修文殊法，成就就更有把握。能海上师讲过：一本文殊法就能使你从凡夫修成佛。因为文殊法是大般若的法，大般若是圆满成佛的法，所以《大般若经》又称《佛母经》。如果搞片面，就好比拐子一条腿走路，所以学法修行一定要学圆满的法，那才会有圆满的成就。 三皈依观摄三十七道品，没有道谛的断烦恼，就没有灭谛的成就 今天再略微介绍一下三皈依观的殊胜，昨天讲到能海上师说：“三皈依观能摄一切佛法，一，摄三十七道品”，修好三十七道品就能证阿罗汉果。苦集灭道四谛法，关键还在三十七道品，没有道谛的断烦恼修行，就没有灭谛的成就。 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月17日 南无本师释迦牟尼佛 虽得闻思，但不修观作用不大， 提要： 三皈依观摄一切禅法， 今天讲第二：“摄一切禅法”，所有的禅包括次第禅、一心禅，全在三皈依观里面。中国禅宗是从达摩祖师开始，是一心禅，又叫祖师禅。我们学的是次第禅，又称如来禅，是释迦佛四十九年教法里戒定慧的定学，所以包括了声闻乘、菩萨乘、佛乘的种种禅定，全皆完善。 虽得闻思，但不修观作用不大， 声闻乘三十七道品以四念处为总纲，菩萨乘里也有各种修禅定的方法，比如禅定中修四无量心，要观一切众生皆父母。“虽得闻思，但不修观作用不大”，因为光是听法，听听就过去了，修了禅定你就定在菩萨法里，那就生根了，就进入了五根五力。假如走上菩提大道，就是佛乘。佛的法报化三身的修法也在三皈依观里，所以说“摄一切禅法”。 一切观境皆由寻伺生起喜乐， 能海上师说：“一切观境皆所以修寻伺”，寻是粗相，伺是细相，寻在前面，伺在后面，我们如今修的禅定，全在修寻伺，等讲初禅二禅的时候再详细跟你们讲寻伺。 “由寻伺生起喜乐”，通过寻伺，心越磨越细，心细了，四大也细了，毛细血管、中脉左脉右脉容易通畅，一舒畅，就产生喜乐，就进入初禅。初禅叫离生喜乐定，离是离欲乐。 我们佛弟子不能学儒教的追求功名、财富、女人、追求荣华富贵、光耀门庭，这都是在追求欲乐。过去受儒教思想影响的人，都以一妻二妾为荣，能断烦恼吗？所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，还爱喝酒，酒色财气全具备，反而助长了贪瞋痴的发展，就会影响我们修行，也就断不了烦恼，修行不离欲就不可能成就。 离开财色名食睡的贪欲，从清净的生活中产生喜乐了，由这个喜乐而入定，叫离生喜乐定。 “成就初禅行”，初禅有五个支分，觉、观、喜、乐、一心，这些我从前有讲过，你们可以去看菩提心网站里有。 由修皈依三宝及戒，并观四谛理得内证净， 能海上师说：“由修皈依三宝及戒，并观四谛理得内证净，即入二禅”。三皈依观里，有修皈依三宝及戒，还有观四谛的道理，得了内证净，就进入二禅了。二禅又叫定生喜乐定，有四个支分，叫内净信、喜、乐、一心。初禅已经入定了，所以二禅是从定中产生的喜乐来成就二禅行。 引生妙乐，即入三禅，三禅名“离喜妙乐定” 三禅呢？能海上师说：“引生妙乐，即入三禅”，你们将来修三皈依观，妙乐无穷，时间都会忘光的。八三年我辞了医院里的工作，天天在上海龙华公园修禅定，每天早上十点钟坐下去，修完禅定一看表，下午三点钟。修的就是三皈依观，还是简单的修，我就奇怪，时间怎么过得这么快？而且不觉得累，不觉得时间长，真能体会到达摩祖师面壁九年，妙乐无穷啊，到这个程度你还会要老婆吗？(众笑) 三禅是离开了二禅的喜，再进入妙乐，叫离喜妙乐，那是更细了，有五相：离喜、舍行、念正智、身受乐、如诸圣人解。到了三禅，你差不多已经靠近圣人的边缘了，一切都能如意，所有的结都解得开来。 傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2010年5月17日 南无本师释迦牟尼佛 禅定是降魔，外道一知半解 提要： 修空观等，舍念清净，即入四禅 从三禅进入四禅，能海上师说：“修空观等，舍念清净，即入四禅”，这些都在三皈依观里边，你修好就进入四禅。四禅的总相有三：断苦乐、先灭忧喜、不苦不乐舍，先把忧跟喜灭掉，还要舍掉不苦不乐，这些修法三皈依观里都有，所以能进入四禅定。 四禅要成就不苦不乐舍，要舍掉禅定中的苦与乐 所谓“不苦不乐舍，苦者微微恐怖”，有微微的恐怖都要去掉，如果你盲修瞎练出了恐怖境界，你一起恐怖心，入恐怖魔；你出现了好的境界，欢喜得意，入欢喜魔。所以你们不要盲修瞎练，要照释迦佛的教导去修。 禅定是降魔，外道一知半解去修禅，容易入魔 有人说修禅定容易入魔，禅定是降魔的，怎么说成入魔呢？你一知半解，去修禅定，是你自己搞错了嘛。 从前上海有个外道的地方，有个赵先生经常给人用“仙水”治病。他点三支香，在一杯水上比比划划，念念有词，再吹口气，把香灰吹在杯里，说喝了能治病。从不要钱，也不吃你饭，什么都不要。 后来听说赵先生闭关了，过一个时期说赵先生能看到南天门了，再过一个时期问：赵先生怎么样了？说“赵先生变了一堆白骨。”(众笑)外道都是这么乱搞的。 修禅定要无所求，难得平静自然，是无明习气故 “乐者小小希望”，也要去掉，我常讲修禅定要无所求。“难得平静自然，无明习气故”，为什么做不到平静？我们的根子就是无明习气。儒教《三字经》里说，“人之初，性本善”，这个初到底从什么时候开始，从没人说清楚过。佛教十二因缘就讲清楚了，人是从无明开始的。孟子有句话“天作孽犹可活，人作孽不可活”，天是指谁，也说不出来，佛教就讲清楚了，天是指天人，而且讲得非常具体细致。 应在此怖苦与爱乐上着眼，则不动。 “应在此怖苦与爱乐上着眼，则不动”，如果你能在这一点上着眼，修成没有爱没有苦，就不动了，不动就是定。 “还应在大动常动上磨练经过”，咱们凡夫众生，都在大动常动里，大动常动就是生死轮回。有人不相信有生死轮回，你们现在不是来了吗？过几天又回去，下次再来，再去，这不是轮回吗？动得这么厉害，怎么脱离轮回？在这儿常住就不动了嘛。 如果你证到初禅二禅三禅四禅，命终就生初禅天，二禅天，三禅天，四禅天，因为修禅定的福报大，人间没办法享受，所以要到色界天去享受。 三皈依观里有修内外空、大空，即修空无边处。 三皈依观里有“修内外空、大空，即修空无边处”，首先修内空，内空空六处；再修外空，外空空六尘；再进入内外空，空十八界。 还要修大空，不修大空怎么成就法身呢？大空，就是修空无边处，那是无色界天。空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，就是无色界的四空天，四空天的寿命极长，长到你究竟哪一年死，不知道。(众笑)“修诸观境，即修识无边处。心境俱空，即无所有处”，这些修法全在三皈依观里。 |
傅味琴居士：大乘道圆满修法(1～9)