‧  “小”止观 ---- 文简义该，名之为小。

‧ 研究“修习止观坐禅法要”之目的：(折服现行烦恼)

佛者，觉也，引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者，应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛，亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟，则无法汇归所修学之圣道。

‧ 苦的相貌：(佛云：诸行无常 诸法无我 涅槃寂静)

苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现，众生无法观察三恶道之苦，故佛陀要众生了解苦的相貌，是由观察“现前”之身心而来。

诸行无常 ---- 现前之身心剎那剎那地幻灭。

诸法无我 ---- 在此生灭变异的扰动相中，我们完全无法主宰(无主宰性)。

‧ 众生之身心犹如失去舵手的船，随着波动的流水，向石头(老、病、死)驶去。可见众生之身心分分秒秒，不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。

‧ 三界众生之身心，分分秒秒，皆处于苦谛之中，不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。

‧ 此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想剎那剎那不断相续，生死果报亦剎那剎那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之果报，必须先息灭无明烦恼。而息灭无明烦恼即必须由“止”、“观”下手。由此可知修习止观的目的是为折服我们的现行烦恼，若能息灭烦恼，则业力亦可息灭，果报亦随之息灭。

‧ 此课程理论少，主要阐述修习止观之次第，每一次第皆汇归于现前烦恼。

 

◎  将述此义，大科分四：

 

 

‧ 天台宗将标题分为人、法、喻三类：

人：能修习受持之人，分为因人、果人。

       因人：因地修习之人，在因地之中修习法门，尚未完满，故称因人，例如“菩萨”即为因人---- 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

       果人：所修的法门已完满，故称果人，例如如来、佛 ----《 大方广佛华严经》。

  法：宇宙之轨范，智者大师将法分为教法、行法、理法。

  喻：譬喻；例如《大乘妙法莲华经》以“莲华” 譬喻此大乘妙法，以浅显之譬喻，使令我们了解深妙之理。

‧ 由人、法、喻三类标题，开出七种立题之法1.单人2.单法3.单喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。

‧ “修习止观坐禅法要”为单法立题，其中包括“修习止观”及“修习坐禅”二法。修习止观为教法；修习坐禅为行法，即下手处。

‧ “修”：蕅益大师云：「磨练身心、对治习气名之为修」。亦是说以止观磨练我们的身心，进而消灭我们的习气。故“修”，即修正习气。

‧ “习”：数数地熏习，一次又一次地熏习，非一次即成，必须不停地串习，由浅入深，由生转熟。

‧ “禅”：禅那，静虑。静(止)虑(观)，即为止观。

‧ “坐”：止观为心地法门，通于行、住、坐、卧四种威仪，但就初学而言，以坐姿最易相应。身体的扰动(行)，易产生掉举，卧姿易昏沉，障碍止观，而坐姿既不过于扰动，又不如卧姿昏沉，故为最中道之威仪，亦为修习之下手处。

 

 

 

一、【解深密经】云：「慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」

‧ 慈氏：即弥勒菩萨。

‧ 若诸声闻、若诸菩萨：僧宝。

‧ 如来：佛宝。

‧ 圣人(佛、声闻、菩萨)之内心可结集无量无边之功德法财，故称之为“宝”。此宝可分成二类：1.所有世间善法 2.出世间善法。

‧ 世间善法：即有为法，圣人自受用之身心轻安寂静乐。圣人他受用(眼、耳、鼻、舌、身、意)之堪能性非常强，可随时随处显出不可思议之神通变化。例如圣人见众生若应以地狱得度，则现地狱之相状使之得度；若见众生应以极乐世界得度，则现极乐世界之依正庄严使之得度。

‧ 出世间善法：即涅槃。圣人虽能神通变化，但心不浮动，知一切皆为毕竟空，无我、无我所，安住于毕竟空法性之中。

‧ 众生之眼、耳、鼻、舌、身、意犹如烂疮，常流脓血，不动则已，一动则烦恼恶业现起；而圣人之眼、耳、鼻、舌、身、意，动则功德流露。为何有此差别？由于圣人之内心皆是禅定、智慧(皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果)；而众生之内心皆是颠倒、散乱，故有此差别。

‧ 《法华经》：佛云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，诸佛方便说」。并描述自心状态「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」。佛虽为他人开出五乘法，但自受用大乘法门，念念安住于大般涅槃，随顺常乐我净之功德，由于定慧，而生种种三昧，并以慈心三昧、首楞严三昧、海印三昧……等等之神通变化度化众生。

‧ 由此可知圣人之所以能生世间、出世间善法，皆是因地修行奢摩他、毗钵舍那(止观)而来。

 

二、【佛遗教经】云：「如等比丘，若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」

‧ 佛陀要比丘，二六时中，闲寂静处，息诸缘务，经常摄心，念所

受法，如此心才能安定，心寂静安定后，才能深入观察(知)世间生灭法相(诸行无常、诸法无我之真理)。亦是说必须依止“定”的因缘，才能生智慧，才能见诸行无常、诸法无我之生灭法相。因此，佛陀劝勉我们，应当经常专一相续，精勤修习诸定。

‧为何“定”能生“智慧”？若心有定力之摄持，则不会散动，增长寂静明了之心。若心散乱，则易忘失，内心模糊不清，不易起观，所缘境不易现前。

‧ 水能洗除污垢，欲保存清水，必须造围墙(堤塘)，使水不流失。修行人，欲累积智慧水，则必须造禅定的堤塘，才能使智慧水不流失。

 

‧ 此处佛陀将有为的功德(满设恒沙界，珍宝供养佛)与无为的功德(出家修寂静)做比较。若以恒沙数的三千大千世界之珍宝供养佛，其功德比不上一日出家修寂静的功德。

‧ 世间乐可分三种：

1.             五欲乐 ---- 此乐夹杂许多的过患，受用五欲乐之同时，内心亦会升起无数的烦恼罪业，无法控制。「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患」。五欲乐犹如夹杂毒素的甜美食物，若每日食用，则累积毒素，终有一日暴发病患。世间的五欲乐(财、色、名、食、睡……)，虽是由过去的有漏善业所招感，受用五欲乐之同时，亦创造末来之苦因。故佛陀要我们诃责、远离五欲。

2.                 三昧乐 ---- 为较清净之身心安乐，虽有安乐，心仍保持在寂静住。例如四禅八定之三昧乐，有喜、有乐、有舍受，但都不离心一境性，永远保持在寂静明了的状态。

3.         涅槃乐 ---- 为最高层次的乐。

‧ 修习止观即是要达到三昧乐、涅槃乐。

‧ 若出家后，放下外在尘劳，每日有一定课，对止观保持欢喜心，闲寂静处，息诸缘务，即使未得禅定，也未进入圣道，但所栽培的善根不可思议，「满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静」，珍宝供养佛无法成就解脱，但修习止观，念念之中生起解脱分，趋向圣道。可见修习止观之重要。

 

 

 

 

 

 

‧ 必须了解“止”及“观”的相貌，才能止、观等持，不偏向止，也不偏向观。

《止的体性》：

【菩提道次第略论】

‧ 止的相貌：因地 ---- 必须「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品」。

‧ 以善缘心 ---- 无贪、瞋、痴。若内心专注于贪、瞋、痴，例如一心想偷他人的财物，则虽内心专注，但非善缘心，则不能称之为“止”。

‧ 心一境性 ---- 先选一所缘境，并专一相续地安住于此所缘境，

‧ 诸三摩地 ---- 三摩地，等持，平等不掉举亦不昏沉，平等持心，于一境转。

‧ 智者大师指出，所缘境不要选在眉间、头顶等高处，否则气血易往头部冲，而造成头痛，念佛时若太注意耳朵，亦容易头痛。故所缘境应尽量往下降，例如肚脐或依止大地。

【 解深密经】

‧ 修止的环境 ----「独处空闲」，此为适合修禅定之环境。独处即一人独处，若无法独处，则须与同修止观的人同住。“空闲”即无太多的琐事，否则耗损精神、体力，坐禅时易昏沉、掉举。

‧ 修止的方法 ---- 「作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故」。

‧ 思惟 ---- 即善取所缘境的相貌。若修数息观，则以出息、入息为所观境，于心中分明显现“息”(所缘境)的相貌。若修念佛，则一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，于此一念心思惟阿弥陀佛的身相。

‧ 作意 ---- 欲取所缘境的相貌，则必须作意，所缘境的相貌不会自然生起，必须作意。百法将“作意”解释为二意：

1.     警觉 ---- 「警觉应起心种」提醒自己，例如告诉自己“我现在要修止观”。

2.     引导 ---- 「引心令趋至境」引导此一念心趋向所缘境。

‧ 取到所缘境的相貌后，相续不断地作意思惟此所缘境的相貌，不间断地取此所缘境(相续作意思惟)。

‧ 禅定并不是三二天，或是打个佛七就能得到，必须长时间不断地串习(如是正行多安住故)，因此蕅益大师云：「滴水长流则能穿石」，水滴虽小，但长久不断(“勤”每日有一定课，相续不断)滴在同一个地方(“专”所缘境根本法宝不变)，则日久必能穿石。

‧ 若能如是的修行，则能起身轻安及心轻安，此即是名奢摩他。

‧ 天台智者大师将所缘境的相貌分为三类：

1.     众生法界 ---- 一般小乘教法，其所缘境多属众生法界之五蕴，例如观察身、观察息、观察受蕴、观察其明了心、观察法……..等等以凡夫之有漏五蕴为所缘境，为可思议境。

2.     佛法界 ----为不思议境，密宗、净土宗之所缘境多属佛法界，例如观察佛之正报庄严、观察佛之依报庄严、观察佛之名号功德……..等等，可与他力感应道交，产生皈依的心。

3.     心法 ---- 天台宗、唯识的所缘境多属心法。

  《观的体性》

【菩提道次第略论】

‧ “止”为无分别住，无法分别所取所缘境之善恶，而“观”则需经过名言学习，拣别选择二空真如之理(如所有性)。

‧ 如所有性 ---- 为一切法的真谛理。如者，不变也，即二空真如，不会随因缘改变，不论造恶业、善业，空性一切法如，不会改变。虽然造恶业，内心会产生恶的功能，使令我们得不可乐果报；造善业，内心会产生善的功能，使令我们得可乐果报，但就空性而言，仍旧不变(如)，不会随因缘改变。

‧ 尽所有性 ---- 为世俗谛理，即十法界的差别相。

‧ 观察拣择如所有性(真谛理)，尽所有性(世俗谛理)，皆属诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

【 解深密经】

‧ 观的依止 ---- 观的生起必须依止身心轻安。观必须以止做基础，有止之后内心处于明了寂静之状态，才能观察拣择如所有性，尽所有性，才能生起身心轻安。

‧ 观的方法 ---- 身心处于明了寂静之状态后，就着曾经学习过的法意，观察此法，并于三摩地中表现出此法意(所行影像)。

‧ 所行影像 ---- 行，造作。即在三摩地中，来回观察此影像。

‧ 我们的身心不断地变异，虚伪无主，此无常、无我为诸法之真理、诸法之真实相，为本质境。欲以无明颠倒的心观察无常、无我之真理，则必须从依止佛陀的圣教名言开始，例如「世间无常，国土为脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主，心之罪渊，行为罪薮，如是观察，建立生死」，由语言文字中，体会身心之无常、苦、空、无我。此观察属影像，与本质仍有距离，但不离本质。

‧ 本质的影像显现后，以此明了寂静之心，依止此名言不断观察，因而得到深刻的理解(胜解)，此时再将之前所观的影像舍离，再一次的观察、胜解、舍离心相……观察、胜解、舍离心相…….

‧ 例如欲观察苦谛，厌离娑婆，皈依弥陀。此时从观察无常、苦、空、无我下手，了解每一剎那的身心都不断地变异(“无常”)，不断地趋向老、病、死，由此可知无常逼恼即是“苦”，苦即是空，空即无我，无法主宰。此即苦的相貌(影像)，由于观察苦的相貌而产生胜解，依此胜解而产生对三界的厌离心，对苦谛产生更深一层的体会，此后再舍离心相，回到无分别住。

‧ 例如画一幅风景画，第一次画，似像非像，舍弃之后(舍离心相)，再重新观察、作画(胜解)、舍弃(舍离心相)………如此不断重复，每一次画都比前一次进步，终有一天能画得和真实的风景一样。同理可知，若能一次又一次重复观察苦谛、胜解、舍离心相，则能一次比一次契入。此即为修观的方法。

‧ 修观的种类 ----1. 正思择，2. 最极思择，3. 周偏寻思， 4.周偏伺察。

‧ 正思择 ---- 观一切法空之智慧。

‧ 最极思择 ---- 假观，分别十法界的因果。

‧ 周偏寻思 ---- 觉照观察，“寻思”为较粗之观察。

‧ 周偏伺察 ---- 觉照观察，“伺察”为较细之观察。

‧ 修观的功德 ---- 1.若忍2.若乐3.若慧4.若见5.若观。

‧ 若忍 ---- 透过修观，观察法意，则可加强信心，对佛所宣说之真理，多一分的随顺忍可。

‧ 若乐 ---- 观察真理，了解真理即为功德相状，法即是宝，因此内心法喜。

‧ 若慧 ---- 抉择，即为观的自体，为一总相，可细分为“见”“观”二种慧。

‧ 若见 ---- 对境界产生了别的作用(量)，此了别的作用有时正确，有时错误，而分为现量、比量、非量。“见”则属现量，内心的智慧见到真理，此为圣人亲证无谬之境界。

‧ 若观 ---- 藉相推踱，以佛陀的名言推踱，属比量，为凡夫之境界。

‧ 止观即「由“念”住心由“慧”观察」。故修习止观不离“念”及“慧”二心所。有时修念(止)，有时修慧(观)，二者相互调适。

 

 

‧ 小止观 ----即修习止观坐禅法要所修习之止观，因文字简要，故名为小，又称为童蒙止观，为修习止观之基础课程，务实地引导修习止观的下手处，道次第明确，为调伏烦恼之必修课。小止观亦为其他三种止观的基础。

‧ 渐次止观 ---- 说明止观由浅入深之次第，即【释禅波罗蜜】。其中解释四禅八定(释禅)，说明每一种定之内涵，由浅入深。亦解释到彼岸之智慧(波罗蜜)。【释禅波罗蜜】之内容主要有二：1.发菩提心之相貌，2.修习止观之方法。其中修习止观之方法与小止观所述修习止观之法极为相似，但其内容较小止观深广、详细。

‧ 圆顿止观 ---- 说明天台「圆顿妙观」，【摩诃止观】。一心三观，即空、即假、即中，为不思议之圆顿妙观。

‧ 不定止观 ---- 说明止观浅深不定，依修持之人不同而有所不同，能大能小，能浅能深，即【六妙门】。

‧ 六妙门 ---- 六种使令我们趋向涅槃之微妙法门。(【法界次第初门】----- 智者大师)

1.     数 ---- 摄心在息，从一到十。即以“息”摄心，数出息或数入息，从一数到十。

2.     随 ---- 系心依息，知出知入。较“数”微细，此时不再数息，只注意当下的“息”，知出知入，不再计数。

3.     止 ---- 息止静虑，名之为止。此时内心明静不动。

4.     观 ---- 分别推析，名之为观。起观分别此“息”是无常、无我…..。

5.     还 ---- 转心还照，名之为还。回转返照这念能分别的“心”亦是无常、无我、觅之了不可得…..。

6.     静 ---- 心无所依，妄波不起。内心虽无依止处，无我、无我所，妄波不起，但仍了了分明。

‧ 修止 ---- 以善缘心，心一境性。最初要拣择一根本所缘，例如以佛号为所缘，此后，专一相续安住在此佛号上，此即为“止”。修习止，可使散乱浮动之心，达到明静不动。此时，内心之烦恼罪业，被禅定的力量暂时压住，但尚未消灭，如石压草，尚未除根，故应接着修观。

‧ 修观 ---- 拣择如所有性，尽所有性。根据圣教量，观察诸法之 真谛理及俗谛理。本课程主要之修观为“四念处”。

 

 

‧ 四 ---- 法门之数量；有四个法门。

‧ 念 ---- 能观的智慧。

‧ 处 ---- 所观的境界。

‧ 四念处 ---- 以四种能观的智慧(不净、苦、无常、无我)，观察四个处所(身、受、心、法)。

‧ 四念处可破除五蕴身心的四种颠倒(常、乐、我、净)，由于此四种颠倒，使我们产生无数的烦恼罪业，令我们无法解脱。由于内心攀缘依止身、受、心、法，而生常、乐、我、净四种颠倒。故欲破除此四种颠倒，必须依止身、受、心、法来破除，故名四念处。

 

【观身不净】

‧ 能观：不净的智慧。

‧ 所观：色身。

‧ “观身不净”为一色法。

‧ 色身为果报中之正报，凡夫爱着世间的果报，其中以爱着色身为第一。故应先破除爱着色身之颠倒。凡夫以美食滋养自已的色身，以美好的衣服庄严色身，皆属于对自己色身的执着，即为“身见”。若爱着他人的色身，即为“欲心”。“身见”及“欲心”皆由色身而起，故应观察色身不净的真相(观身不净)。

‧ 恩爱情迷，四大缘生，妄有身：说明色身的缘起(种子不净)，临命终时会先进入梦觉的状态，此时前六识皆不活动，之后则进入中阴身，此时八识俱全(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)，能够了别六尘境界，中阴身依止过去业力，而发现父母交媾，循业发现，由于业力的推动，则动一念恩爱情迷，此时阿赖耶识与父精母血之色法四大和合(即投胎)而入母胎。由此可知，烦恼业力(恩爱情迷)为因，父精母血之四大为缘，由此因缘而构成虚妄的色身(妄有身)，此色身无自主性，由烦恼业力而生，自己无法作主，无真实性，故称“妄有身”。此处蕅益大师亦作「种子不净」之暗示，烦恼业力(恩爱情迷)、父精母血皆不净，因此色身为不净之结合，故「种子不净」。

‧ 脓血交相润，臭秽常无净：外相不净；色身有时会长脓疮，伤口则脓血交杂。而色身的九孔常排出屎尿等臭秽不净之物，故色身的外相不净。

‧ 饶你会庄矜，画囊盛粪：内相不净；众生妆扮自己的色身，事实上，色身就如画了眼耳鼻口的皮囊(画囊)，囊内装满了脓血屎尿，故色身的内相不净。

‧ 一旦神离，不复堪亲近：死后不净；第八识离开后，色身即会腐败青黑、膨胀、破裂、流出臭秽脓、腐烂………最后剩一堆白骨，故色身的死后不净。

‧ 切莫把未烂骷髅认作真：结劝；色身只不过是一堆未烂的白骨，切莫爱着此未烂骷髅(色身)。

‧ 念佛感应录：有一念佛人，临终时说一偈颂：

八十年来，拖着皮袋；

如今放下，何等自在。

‧ 有一老菩萨，一生念佛，晚年时得知自己患肝癌，三日无法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平时必须调伏对色身的爱着，否则临命终时不容易舍弃色身。

‧ 《瑜伽师地论》：凡夫认为这念心即是我，为常一不变的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子(色身)受用一切的境界，房子一但破坏，我即会痛苦，由此可知，凡夫对色身之执着。

 

【观受是苦】

‧ “观受是苦”为一心法。

‧ 受：纳；心与六尘接触而产生受，此受虚幻无自性，可分为苦受、乐受、舍受(不苦不乐受)；“观受是苦”即是要观察这些“受”皆是苦恼。

‧ 观身不净、观受是苦，主要对治凡夫的爱烦恼；观心无常、观法无我，主要对治凡夫的见烦恼。

‧ 凡夫的爱烦恼，可分爱着“色身”及爱着“受”二种，例如品尝美食，此时第六意识产生乐受，因此而爱着此乐受，并希望此乐受经常出现，而渴望此美食再出现，其实并不是爱着此美食，而是爱着此乐受，若是爱着美食，则不断地食用此美食，应愈吃愈乐，不会厌腻，事实不然，多吃必腻，可知爱着的是心与境和合所生的乐受，而不是爱着此美食。

‧ 观受是苦，即是了解一切受皆是苦恼，破除对受的执着。

‧ 妄想驱驰，吸揽前尘作所依：根的缘起；受必须依止根(感官的功能)而生。“根”是由妄想攀缘之心，向外奔驰流动而生，并抓住此六尘境界不放(吸揽前尘)，因此成就了六根(所依)，亦说明六根为妄想(心法)及前尘(色法)的和合，故由此可知受无自性，为妄想驱驰，吸揽前尘所生。

‧ 所依：唯识学将六根名为所依，即为六识所依止，六识必须依止六根才能有了别的作用。

‧ 业感原无意，苦乐随因异：说明行苦的相状；因缘果报亦无自性，剎那剎那地随众生因地的善恶业力，而生苦乐果报。此种变化扰动，即是苦。

‧ 苦果实堪悲，酸辛难比：说明苦苦的相状；由于身心的变化，而生种种痛苦的感受。例如身体衰老、生病、面对死亡、怨憎会(与怨家相会)、求不得、五蕴炽盛…..等等的苦，以及三恶道的苦，辛酸难比。

‧ 世乐虽荣，享尽愁还至：说明坏苦的相状；受过去善业的招感，世间亦有种种的快乐，例如美好的眷属、各式各样的财宝、身体健康、长相端正庄严…..等等，使令我们感到一时的快乐、荣耀，但此快乐、荣耀无法久住，当此善业力享尽，苦恼的感受即会生起。故善导大师云：「假饶金玉满堂，难免衰残老病，任汝千般快乐，无常终是到来。」世间的快乐，皆是由业力而产生，当业力结束，快乐便消失，坏苦到来，其苦的势力比苦苦还大，更不易消受。

‧ 切莫把五欲尘劳枉自迷：结劝，不应被五欲尘劳所迷惑。佛法要众生放弃五欲乐，其积极目的是要我们追求三昧乐(明静不动内心之轻安乐)及涅槃乐(断烦恼圣人内心殊胜之寂静乐)。

‧ 五欲乐有诸多的过患，可分二方面来观察：

1.     就当下：「譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」说明追五欲乐之当下，即有痛苦的感受。五欲乐虽甜美，但追求五欲乐必须付出很大的代价，如刀上蜂蜜，舔愈深则割愈深。世人为追求男女欲、名、利，甘愿做牛做马以换取乐受，而不知世上除五欲乐外，尚有其他殊胜之乐。

2.     就来生：「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。」说明乐受为善业所感之可乐果报，但此乐受却夹杂毒药，享受乐受之同时，也享受毒药，多次累积，便受毒害。虽然因过去的善业力，而享受五欲乐，但享受之同时，会产生贪、瞋烦恼(毒药)，多次享受五欲乐，贪、瞋烦恼便不断地串习，终将堕落，导至大患，产生下一期不可乐果报。

‧ 故佛陀要我们诃责五欲乐，追求三昧乐及涅槃乐。四禅中的初禅----离生喜乐地，“生”即是世间的五欲。修禅定之人，调伏世间五欲后，而产生喜乐轻安的三昧乐即为初禅。此时，会觉观到所有的欲妄皆为负担，调伏五欲后，身心轻安，内心寂静，心一境性。故烦恼调伏一分，内心就多一分解脱、轻安。虽然舍弃五欲乐，但得到轻安乐，故蕅益大师劝勉我们「切莫把五欲尘劳枉自迷」。

 

【观心无常】

‧ “观心无常”对治“见”烦恼。

‧ 所观：可明了分别之心，即第六意识。

‧ 观察此明了分别之心，剎那剎那地改变，即无常。

‧ 迷却真常，缘气纷纭集一腔：明了分别心之缘起；迷失了真常之佛性，即《大乘起性论蕴》所云：「真如不守自性，一念不觉」。因此妄动攀缘，此妄动一次又一次地扰动(纷纭)，因而形成妄想分别心。

‧ 妄想是由一次又一次的妄动(等流习性)所生，故妄想亦无自性。

‧ 离彼前尘相，分别成何状：空间无常的相状(能分别之心无常)；若将所攀缘的六尘除去，此能分别之心则不可得。例如以分别之心观察我们的眷属亲人，而生起“爱心所”；若以分别之心观察我们的怨家，则生起“瞋恨心所”；若将所观的眷属亲人及怨家除去，则“爱心所”及“瞋恨心所皆不可得，可见此能分别之心，由因缘而生，离尘无体，无自性可得。

‧ 饶你会思量，终归罔象：空间无常的相状(能分别之境无常)；能分别之心，观察所得之境界，皆虚妄不实。例如每人对榴槤认识皆不同，有人以最好的名言称赞，亦有人以最坏的名言排斥，但此二种名言，皆不是真实的榴槤。由此可知，当外境(榴槤)进入内心，经分别之心观察后，所感受的境界，已和真实境界有出入。故蕅益大师云：「饶你会思量，终归罔象」。

‧ 过未无踪，现在原长往：说明时间无常的相状；过去心不可得，前一秒钟所起的念头，这一秒钟已无法找；末来心不可得，下一秒钟将起何念头，这一秒钟已无法得知；现在心不可得，这一秒钟的心，剎那剎那地生灭，无法安住，亦了不可得。

‧ 切莫把流注心机作主张：现前这一念明了的心性，必须假借因缘而生，无法离开因缘。故蕅益大师劝勉我们：「切莫把流注心机作主张」。不要让此分别心做主人翁。

‧ 外道的禅定，到达四禅时，则无喜乐的感受(舍受)，此时内心“明静不动，犹如止水，一切万法，皆于中现”，其心犹如平静不动之水，可显现出所有的境界。外道误以为此念心即是常乐我净，常住不动，即是涅槃，殊不知此明静不动之心，是由禅定的因缘而生，一但失去禅定，则明静不动之心亦觅之了不可得，故此心无自主性，不可称为涅槃。可知此明静不动之心亦是“因缘所生法，我说即是空”，觅之了不可得，不可执着。

‧ 初学者之内心不容易做到无住，常游毕竟空，若欲使心不执着，则应将心依止于一法宝，例如依止于阿弥陀佛，即是以阿弥陀佛为本命元辰，舍弃过去所有的依止，一心归命阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本来面目，烦恼妄想一起，则一心念佛，断除妄想，使之无法相续。如此一来，妄想分别的等流性，逐渐被佛号所调伏，佛号的力量亦随之增强，此时，业力亦会随之改变，所谓「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，烦恼罪业随内心妄想之水流动，当妄想之流水被调伏后，烦恼罪业亦会随之改变。故初学净土法门者，不容易做到无住，故强调依止阿弥陀佛，相信阿弥陀佛万德法具，依止阿弥陀佛，则会有种种功德。舍弃过去所有的自我名言分别心，完全依止一句佛号，则能破坏过去所有的烦恼罪业，所谓「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，调伏种种的分别烦恼，种种的罪业亦会随之调伏改变。

 

【观法无我】

‧ “观法无我”对治“见”烦恼。

‧ “心”为能受用的我；“法” 我所受用的境界，亦为因缘所生。

‧ 藏性周圆，循业随心法法全：法之缘起；如来藏妙真如性周偏十法界(藏性周圆)，由过去第八识善恶业之种子(业力)，而起现形(本质相分)，加上我们的分别心(分别辨)，而正式受用种种不同的境界。例如吃饭，饭为业力所现，吃到口里，加入我们的分别心，心情好时，则觉得这口饭非常甜美，心情不好时，则觉得这口饭味道极差。故我们所受用的境界，为业力和分别心和合而生。如此的和合，不论苦乐，皆不离真如(法法全)，真如不变而随缘。

‧ 和合因缘舛，戏论须排遣：

‧ 舛：错误，乖违。

‧ 和合：《楞严经》：此一念心与境界，非和合，非不和合。若心与境界和合，则境界应在心中，不会消失，例如听见鸟叫，若心与境界和合，则鸟叫声应永在心中，不会消失；若心与境界不和合，如何能听见鸟叫声？故“非和合，非不和合”。

‧ 因缘：天台宗将万法分为理俱和事照二方面观察。二乘人过分强调因缘观(事照)，所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，而往往忽略如来藏本俱之万法(性俱)，不知缘生缘灭之中，尚有不生不灭之本性。故二乘人将三界之业力调伏之后，则无法再起作用，殊不知在不生不灭之本性之中，俱足无量功德。相反的，若过分强调自性本俱，而不从事照中创造因缘，亦有缺失。故楞严经中提出双遮，理俱和事照互相配合。

‧ 和合因缘舛，戏论须排遣：外道的和合思想，及二乘人权巧之因缘思想，皆属戏论，应当排遣。必须了解，真如应理俱和事照互相配合。

‧ 外道枉纠缠，盲无慧眼：外道无智慧眼，看不清世间的真相，往往落入常见、断见，无法趋向涅槃。

‧ 外道之修行，不见诸法真实相，最多只到四禅八定，不出三界，无法趋向究竟涅槃。

‧ 妙有真空，觅我同阳焰：欲出三界，必须观察一切因缘之本性皆是毕竟空，妙有真空，一切境界，皆由各人六业力与分别心和合而生，无真实性，例如“水”，人见为水，鬼见为火，鱼见为房屋，天人见为塯璃。凡夫追求虚幻之境界，如同渴鹿追求阳焰(海市蜃楼，虚幻之相)，永远无法满足。境界无自性，随顺因缘而变化，循业随心而生。

‧ 切莫把十界依他作本然：十界的可乐、不可乐境界，皆无真实性，必须假借业力与分别心二种因缘才能存在。故蕅益大师劝勉我们：「切莫把十界依他作本然」。

‧ 金壁峰禅师：「若欲抓我金壁峰，除非铁链锁虚空，虚空铁链锁不得，休想抓我金壁峰」。

‧ 止静之十五分钟，前十分钟，必须先修止，心于佛号相续专一安住，此时处于无分别住，心中不可有名言，一心皈依，将这念心调到明静不动之境界，作为观的依止，之后再起观，观四念处，可随修一观，亦可修总相观。先观执着重者，所谓禽贼先禽王。

‧ 凡夫的烦恼，由串习而来，不会自然消失，必须对治，烦恼才会消失，就如地上有一堆垃圾，若不扫除，这堆垃圾不会自然消失。由于过去的串习，而产生诸多的爱、见烦恼，因此必须修四念处，对治爱、见烦恼。

‧ 观比止更为重要。“止”容易被破坏，欲界定，内之禅定是非常脆弱的，即使平时念佛念得很好，临命终时，内心仍易散乱；“观”则不同，经甚解而产生之抉择，一但建立，则不易被破坏，经“观”而产生无常无我之觉受，此种智慧不易退失，此觉受不易被破坏，对阿弥陀佛皈依之心，不易退失。故念佛人亦必须修止观，才能对治爱、见烦恼，否则爱、见烦恼只能暂时被佛号压住，并未根除。

‧ 爱、见烦恼由于无量劫不断地串习，非常坚固难破，故必须不断地、不厌其烦地重复修行，才能生起智慧，破坏爱、见烦恼。

‧ 必须先修止(念佛至明静不动)，再修观，否则心过于散乱，无法起观。

‧ 小止观之二十五方便，即是修止观，对治爱、见烦恼。

‧ 小止观为明确的道次第，如何调身、调息、调心，进入正观，对冶魔境，治病，证果。

 

一、出生 ---- 大师俗姓陈氏。世为颖川人，因晋时避乱，止于荆卅华容。父起祖，于梁元帝时，封为益阳侯。其母徐氏，梦香烟五采，萦回入怀，又梦口吞白鼠，因是而孕。诞灵之时，红光耸霄，邻人见之以为失火，争而视之，并无火事。是师产生，欲烹荤作食，以为庆席，时火灭汤冷，为事不成，有二僧扣门曰，此儿道德所钟，必当出家，言讫而隐。

‧中国佛教分为大乘八宗，其中以天台宗之教、观二法最为完备，故古人赞叹天台宗之教法为教、观双美。而此完美教观之产生因缘，与智者大师生长之历史背景，有决定的关系。因此，了解智者大师生长之背景，有助于我们了解此教观产生之因缘。

‧家庭背景：智者大师俗姓陈。为颖川人，但因晋朝时避乱，而搬迁于荆卅的华容。大师之父亲名为起祖，梁朝孝元帝时，封为益阳侯。由此可知，智者大师生于大户长者之家。

‧ 母亲怀孕之情况：智者大师之母亲姓徐，温良恭俭，偏情斋戒，梦到空中有五采香烟，重重环绕其身(萦回)，最后进入怀中，又梦见白鼠进入其口中(口吞白鼠)，因此而孕。

‧ 白鼠：古时白鼠为尊贵的表征，为龙的化身。

‧ 出生时情况：出生之日(诞灵之时)，红光高耸云霄，邻人见之以为失火，争而视之，才知并无火事。

‧ 出生后情况(无法煮荤食、圣僧授记)：智者大师出生后，其父母欲煮荤食，请客庆祝，但始终无法起火，故无法煮荤食，此时有二位出家人扣门曰：「此儿道德所钟，必当出家」，说完之后便离开(言讫而隐)。

‧ 此儿道德所钟：“钟”，积聚，说明智者大师为功德力所成就，而非罪业力所成就。

‧ “火灭汤冷，为事不成”之因：

1.                   若从本门而言，智者大师为法身大士，其清净心无所障碍，无隔阴之迷，故可使火灭。

2.                   若从迹门而言，智者大师为圆教五品观行位(仍属凡位)，仍有隔阴之迷，但由于菩萨于过去生中发大誓愿，其内心之清净愿力不可思议，即使在转世时，出现恶法，亦可使之消灭。

‧ 受戒时亦然，必须发愿，过去颠倒的境界就让它过去，从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。如此之愿虽小，但若能不断地去实践，由愿起行，由行再加强愿力，如此不断熏习第八识，当身口意将起恶法时，第八识自然会有防非止恶之功能，抗拒恶法。由此可知愿力之重要，未入圣位之前，必须经常发清净之愿。

‧ 由此可知智者大师生出之种种瑞相不可思议。

 

二、童年 ---- 师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七岁，喜往伽蓝， 诸僧口授【普门品】一遍，即能成诵。年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣华之难久，痛雕离之易及，于长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。年十七，深厌家狱，思灭苦本，然二亲恩爱，不容听许，虽惟将顺，而寝哺不安，乃刻檀为像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。

‧大师之福德、智慧相状特别：

1.     福德相状特别：大师眉有八彩色，眼有双瞳，有古帝舜王之相。

2.     智慧相状特别：年七岁，喜欢到僧伽蓝，诸僧为他念【普门品】一遍，听后即能背诵。(闻、思陀罗尼)

‧大师之母得知其有此特别之智慧，此后便不允许大师再到寺庙，唯恐其出家。年十五，家有重变，侯景之乱孝元大败，家国皆穷尽丧失(殄丧)，亲属流亡(流徙)。大师见此境界之变化，内心感叹荣华之难以持久，痛心雕谢别离之快速到来，于长沙寺庙佛像前，发弘大愿，誓出家作沙门，以荷负佛陀正法，为己重任。

‧由此可知「好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残枝，明日弃道旁。」好花好比世间之五欲乐，权位、眷属…….等种种之五欲乐，只能受用一时，雕凌之后，无常败坏，弃之道旁。

 

年十七，内心深厌家庭生活，犹如牢狱不自在，想灭除痛苦之根本(爱取烦恼)，欲出家修习戒定慧，以调伏痛苦之根本，但由于父母亲恩爱大师，不答应其出家为僧，因此大师只好随顺，但内心吃睡皆不安(寝哺不安)，于是刻檀木为佛像，读诵经藏(解门)，夜礼拜佛(行门)，内心“誓作沙门，荷负正法，为己重任”之信念不断，念念相续。

 

‧年十八，父母亲过世，向兄长要求出家，依果愿寺法绪法师出家。后跟随慧旷律师至大贤山之道场，使令诵法华三部(法华经、无量义经、及【普贤观经】)，诵了二十日，三部诵竟。

‧智者大师出家于果愿寺，为乡下的小道场，智者大师的师父见他为初出家之小沙弥，便叫智者大师到田里工作，虽然智者大师偏爱解、行二门，亦毫无怨言地下田工作，利用夜晚到书房看书，被法绪法师之同参慧旷律师见到，感觉到智者大师虽是小沙弥，但气质非凡，阅经时专注好乐之情，亦与众不同，故对法绪法师言：「此沙弥为法门龙象，非此小道场所能栽培。」因此，法绪法师便将智者大师交予慧旷律师。

‧慧旷律师为唯识宗之学者，曾向真谛三藏学习摄大乘论，于唯识、戒律皆有相当的研究。

‧昔日智者大师诵经典时，内心常有疑惑，例如有时佛说妄想为生灭，但有时佛又说，妄想即真心，为不生不灭；说一切业障海皆由妄想生(要灭此一念心)，却又说诸佛正遍知海，存众生心想中(此一念心不可完全消灭)。故若无天台五时八教之道次第，则会觉得经典很多矛盾、很多疑惑。当时智者大师亦然，但当他诵了法华经后，很多疑惑随之而解。

‧ 智者大师在大贤山除了诵经外，慧旷律师亦为之受戒，并令他修方等忏，于静坐入观内心寂静之时，殊胜相状现前，见一广大道场，妙饰庄严，而诸经书佛像，纵横纷杂，无明确次第，智者大师自己身在高座，坐在绳床上，口诵《法华》，手整理经书佛像，之后由于业障消除而内心寂净。

‧ 大乘方等忏：除礼拜外，并要静坐入观(修止观)。

‧ “口诵《法华》，手正经像”亦表示智者大师将来会以法华一佛乘之思想「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生」，以此一佛乘之思想，而判出五时八教，使令佛陀教法的次第，更加明显。

‧ 五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时。佛陀教法依众生根器之不同可分顿、渐二大类。华严时属顿教，佛陀成道后，先对大乘善根成熟的法身菩萨说华严经，说明十住、十信、十回向、等觉、妙觉…….等等，佛菩萨果地功德，及因地六波罗蜜之修行，开展一佛乘的因果，正直舍方便，但说无上道。此时，根机未熟之凡夫、阿罗汉二乘人则无法了解，因此佛陀说渐教法，依次为阿含时、方等时、般若时、法华时(设渐归顿)。

‧ 等到受具戒后，律、藏精通，过去禅定之善根发动(先世萌动)，而喜乐禅乐，怏(一尢、)怏江东，无足可问！

‧ 怏(一尢、)怏：心中不满足。

‧ 当时的修行人，若不是有禅(观)无慧(抉择智慧，属教)，即是有慧无禅，极少教、观双修，故智者大师内心有许多疑问，无足可问，因此心中不满足。由于此背景，使令智者大师日后所安立天台宗之教法，必是教、观双修。

‧ 由此可知，“无常”为智者大师出家之因缘，「叹荣华之难久，痛雕离之易及」，由于“无常”之智慧，而生起厌离心。现今受戒时，亦说此偈「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」

 

‧ 年二十二，遥闻南岳慧思大师于光卅大苏山住持正法，即告辞慧旷律师，前往礼拜慧思禅师。慧思禅师见智者大师时即说:「昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！」慧思禅师为相似位，断见、思惑之人，宿命神通，故见智者大师便知，昔日曾与智者大师，于灵山同听佛陀说法华经。由于过去的因缘，今日又见面。

‧ 慧思大师即示「普贤道场」，为说「四安乐行」。

‧ 「普贤道场」：体性周偏为“普”，随顺众生之因缘成就无量之功德(随缘成德)为“贤”。体性周偏、随缘成德即是“真如”。故中国的忏法分为二大类：

1.     梁皇忏类：属事相，向佛菩萨发露罪业，思惟罪业之过患、发愿不再造作。

2.     法华三昧忏类：属理忏，依止“真如”，只要有无明就应该忏悔，不能随顺真如，即要忏悔，此为较深的忏法，如《观普贤菩萨行法经》中有一偈颂：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相，罪业如霜露，慧日能消除。」故知妄想为业障之根源，欲熄灭业障者，应先熄灭妄想，端坐观实相，趣向真如。

‧ 普贤道场之法华忏，根据普贤菩萨劝发品，以普贤菩萨为本尊，故中国诸多忏法之结尾必须三称南无普贤菩萨摩诃萨。八十八佛亦属普贤道场之忏法，依止真如。

‧ 于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持因静发。思师叹曰:「非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。

‧ 四安乐行：誓愿安乐行、身安乐行、口安乐行、意安乐行。即发菩提心，摄持身口意三业(修戒定慧、止观)。四安乐行为慧思禅师读诵法华经后之心得，以四安乐行品总摄法华经，故将此法门流传于后。法华三昧忏之思想亦为慧思禅师所创，由智者大师写成文句。

‧ 由此可知慧思禅师教授智者大师之方法为 1. 拜法华三昧忏 2. 诵法华经、修四安乐行。

‧ 智者大师于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持陀罗尼之智慧因静(三昧)而发。

‧ 三昧为定所收摄，陀罗尼属慧，陀罗尼必须依止三昧，散乱心无法生起陀罗尼。三昧容易退失，而陀罗尼则不易退失。《瑜伽师地论》将陀罗尼分为四种：

1.     法陀罗尼：于三昧中得法陀罗尼，则对佛陀之教法(能诠之教法)能闻持不失，经典诵过一即不忘失，属闻慧成就。

2.     意陀罗尼：对所诠之教法(苦、空、无常、无我…..)能闻持不失，属思慧成就。

3.     咒陀罗尼：属修慧成就。通于内外道，有三昧禅定之人，藉禅定之堪能性，加持咒语，例如诵某某咒，则可免某某灾。佛菩萨之咒则不同，不但称赞人法，并以神咒消灭众生之妄想，引导趣向圣道。例如楞严咒：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祈获法身。」

4.     忍陀罗尼：安忍诸法实相而不失，为法身菩萨之境界，属证慧成就。

‧ 此时智者大师所得属法、意(闻、思)陀罗尼。

‧ 慧思禅师赞叹曰:「你所证的境界，没有你的善根，无法证得，亦只有我可以判断你所证的境界，你所入定者，为法华三昧前方便，尚未进入高深禅定；所生起的智慧，为初旋陀罗尼。由于对空性的理解(旋陀罗尼)，一般只对文字初浅理解之法师，无法和你辩论！你将于说法人中，最为第一。」

‧ 智者大师依据《普贤菩萨劝发品》，安立三种陀罗尼：

1.     旋陀罗尼：旋有入空，空智慧成就，对空智慧能摄持不失。

2.     百千万亿旋陀罗尼：观察百千万亿之差别相，假观智慧成就。

3.     法音方便陀罗尼：中观智慧成就。

‧ 证得陀罗尼之人，内心不断涌出智慧，可九旬(九十天)谈“妙”(“妙”法莲华经)，众生法妙、佛法妙、心法妙、本门十妙、迹门十妙……….一切佛法汇归于“妙”字。

 

‧ 智者大师师证得旋陀罗尼之后，适逢慧思禅师用金字造《大品般若经》竟，慧思禅师亲自开讲玄义，并命智者大师代讲经文，由于大师有陀罗尼之境界，故能无碍辩才，但唯三三味(空、无相、无作)及三观智(一切智、道种智、一切种智)无法突破。

‧ 三三味：

1.       空：照见五蕴皆「空」，即我空，观察此色、受、想、行、识之生命体，无一恒常住不变之「我」。生命体为业力及烦恼和合，而创造色法及心法之相续(生命相续)，此生命相续剎那剎那地变异，无一主宰者，例如「病」，亦为业力及烦恼和合，无一主宰者，无人可控制。

2.       无相：观察色、受、想、行、识亦为毕竟空，即法空。

3.       无作：玄奘大师译为「无愿」，由于观察空、无相，而即对三界有漏之道无需求之心。

‧ 三观智：一切智、道种智、一切种智；即空、假、中三种智慧。

‧ 智者大师疑问「三三味」为藏教所修，何以称为圆顿止观？又《大品般若经》云：由一切智引生道种智，由道种智引生一切种智，此三观智应次第生起，何以称为圆顿止观？

   慧思禅师答：不可由法门判断是否为「圆顿」，而必须由此能修行之心，能否开圆顿解来判断。天台宗提出中道实相，观察现前之一念心，即空、即假、即中，了解如来藏妙真如性圆三谛理。修行一切法之前，若能了解中道实相，则即是圆顿止观，即使是受三皈五戒亦然。

‧ 中道实相：观察现前之一念心，即空、即假、即中。

1. 即空：观察现前之一念心，必须假藉因缘而有，不能离因缘而独立存在，必须随顺因缘而变化，无真实独立之自主性，本性为毕竟空。「因缘所生法，我说即是空」。

2. 即假：即此一念心，本性为清净毕竟空，随顺染净之因缘而创造出十法界、十如是(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟)。

3. 即中：空、假为不并、不合，由「空」衍生「假」，其中并无能所，亦无前后，当毕竟空之心受染净之因缘创造十法界之时，空有同时存在，无能所前后，此即为「即中」。

‧ 以此三观智修空、无相、无作，与藏教人不同。藏教人，依生灭次第，以空破有，空有对立，故往往成就空之后，便不再出来。天台宗则强调空有同时存在，一空一切空，非空假对立。话虽如此，了解现前一念心即空、即假、即中，但依修行之次第，仍必须先修空观。蕅益大师于《灵峰宗论》指出：「一心三观，必以空为初门，譬如一刀千纸，历历分明」，圆顿之人修习止观，犹如利刀，一刀千纸，但每一张纸的次第，清楚分明。圆顿之人修习空，而不执着空，以空破执着，事实上空亦无自性，由于众生执着之习性，故以空破有。

‧ 智者大师心中之二疑问，经慧思禅师指示，即疑开顿解，智者大师终于了解慧思禅师所创一佛乘之圆顿止观，此时慧思禅师赞曰：「可谓法付法臣，法王无事也。」又云:「余老矣，当退居南岳，愿你宏扬此一佛乘之妙法，勿作佛法断种人。」

 

‧ 智者大师便奉慧思禅师之严训，同法喜等二十七人，移至金陵(此时智者大师年三十)。当时金陵佛法相当兴盛，有一位六十多岁的法济法师，有些禅定的功夫，并且相当地傲慢，躺在椅子上问智者大师言:「有一人入定，于定中见到距离人间七公里之摄山在震动，又见三论宗僧诠法师修练无常，此为何种禅也？(他心通)」智者大师曰 :「此种禅，属于意界定(边定)，只在禅的边缘，未进入根本禅，于禅定中，应心于所缘专一安住，如何见摄山地动，及僧诠修练无常？可见有邪(鬼神等之外邪；或妄念之内邪)乘心中失念(暗)而入，若执着此定(取)或向他人说，此禅定必会被破坏！」此时法济法师立刻惊坐起身，谢曰:「老僧尝得此定，向人说此，即失此定。」由此可知智者大师的智慧不可思议，从此以后便名闻朝野，声驰道俗。

‧ 于百法明门论中指出失念为昏沉、掉举之前奏，例如念佛时失去佛号(失念)，则会产生昏沉、掉举。宗喀巴大师《菩提道次第略论萨婆他品》中指出“沉默”(微细的失念)为失念之前奏，例如念佛时佛号虽尚在，但不清楚，将要失去佛号之时，即为“沉默”，此时最易邪乘暗入，而见诸境界。

‧ 平时于散乱心中打妄想，不会有何境界，但若于定中打妄想，由于心力太强，则易见诸境界。

‧ 智者大师于瓦官寺共待八年，主要讲法华经、大智度论、释禅波罗密三部经。

 

‧ 年三十八，感到亲近他的徒众转多，而真正得法者转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，使令大乘法镜更加圆明，渊源流长。

‧ 传记记载，智者大师第一年有四十位徒众，有二十人悟道，得一佛乘之教法；第二年有一百位徒众，有十人悟道；第三年有二百位徒众，只有十人悟道。由于弘法利他之因缘渐差，于是考虑自修。

‧ 深入三昧之后，才能使大乘法镜渊源流长，故教观纲宗云：「佛祖之要，教观而己，教非观不传，观非教不正。」可见若无止观，则教法无法弘传。

‧ 智者大师便带几位徒众至华顶山修头陀行(日中一食，树下一宿)，一日入座，忽于后夜，定中见到大风拔木，雷振动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可怖，此时智者大师由于已证旋陀罗尼(理解空性)，故能安心空寂，诸魔自退，魔又变作父母师僧之形相，一下依靠，一下拥抱，悲咽流涕，欲破坏智者大师之禅定，大师则深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强转二缘，所不能动。

‧ 大师所遇所见之境，非凡夫所能及，凡夫体达本空者少，若遇魔境，则需仰赖佛力，退诸魔境。

‧ 智者大师经过天魔干扰之后，便云开见日，万境洞明，突破一切障碍，生妙智慧，禅定深厚，法乐内充。后于天台山建立道场，并演说《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》等三大部。台宗教观，由是而完备，门庭从此而光辉，而天台一宗之教观， 始卓然成立也。

‧ 《法华玄义》、《法华文句》属教；《摩词止观》属观，即一心三观，观现前之一念心，即空、即假、即中。

‧ 天台宗之教观虽源自慧文、慧思禅师，但未明确标示判教，属口述之心要，直到智者大师着《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》，此时天台宗之五时八教、一心三观才现于文字。

 

‧年六十，应皇帝邀请，演说〈法华〉，行至智者大师可能是往生，便说有疾病，不能再行走，并告诉侍者智越法师云:「大王欲使我来，我不负言而来，我知命应在此结束，故不须前进也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜在此做最后用功。」

‧说完之后便右拹西向而卧，专称阿弥陀佛、摩诃般若波罗密、观

  世音菩萨，唱〈法华经〉、〈无量寿经〉，以为最后闻思，时石佛(弥   

  勒菩萨)倍大光明满山，直入房内，在场的诸位法师都看见。

‧ 此时智朗法师请问云:「希望大师慈悲，解除我们心中疑惑，大师之修行为何阶位？死后往生何处？」师云 :「我若不领众，今生必能得圆教之六根清净位(断见思，与慧思禅师同)，但由于我领众，又讲经说法，损己利人，只登五品！」又云:「我的师长、朋友，侍从观音，皆来迎我。」说完之后，便跏趺唱三宝名，如入三昧，未时入灭，至于子时顶上犹暖(入圣位或生净土)。年六十，僧腊四十。

‧ 可见领众虽可增加福德，但不易断除烦恼。

‧ “吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”故知智者大师可能是往生弥陀国土，亦有人说智者大师可能是往生弥勒净土，因“石城” 之石佛为弥勒菩萨之相。

‧ 智者大师之一生就本门而言，为法身大士；就迹门而言，为圆教五品观行。

 

 

 

‧ 智者大师于修止观前，标出佛法之修行大纲-----「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，此出于迦叶佛(释迦牟尼佛之前一尊佛)之略教戒。此亦包含止观之内涵，其中可分为二次第：

道次第----「诸恶莫作，众善奉行」，修行佛法必须要有一正见。

在佛陀之前，印度有九十六种外道，其中有一部分为“无因缘

论”，即相信宇宙的种种果报，皆自然而生，无其原因，完全靠

个人追求而得，亦不相信生命相续，主张“人死如灯灭”(断见)，

故鼓励追求今世之安乐。另一部分之外道主张“邪因缘论”，相

信宇宙的种种果报，皆有其原因，皆为大梵天所创造(常见)，

故若欲离苦得乐，应向大梵天祷告祈求。佛陀出现后，否定断见、

常见二种错误的思想，而提出“正因缘论”，根据一切法之空性，

提出而苦、集、灭、道四圣谛(圣人所觉悟之真理)，「诸法从本

来，常自寂灭相」，宇宙中无常一之主宰创造果报。由于业力之

推动，而产生种种果报。因过去杂染之因缘，使令我们痛苦(苦

集)，若能除去杂染之因缘，则能有圣人之“道”的因缘，证得

圣道。修行佛法必须要了解此正确之源起，引发离苦得乐之愿力-

--- 发菩提心，思惟三界果报之苦(苦苦、坏苦、形苦)，趣向涅

盘。发菩提心者，于其内心生起“惭愧”“信心”二心所法，此

时虽未见真谛，但对四圣谛之源起生起“信心”，依止此信心而

生起“惭愧”，相信宇宙之因缘果报，尊重善法，排斥恶法，即

「诸恶莫作，众善奉行」。持诸众戒，收摄身口意，不造诸恶(杀、

盗、YIN、二舌、绮语、妄言、恶口---性罪；遮罪----饮酒等)。

‧ 「自净其意」---- 依止“诸恶莫作，众善奉行”之后，则身、口

   恶法逐渐淢少，善法之功德渐显，逐渐能够观察内心的波动，进               

   而修习止观，“止”就是信愿持名，加强止的念力，“观” 就   

   是修四念处，观察现前之身心为不净、苦、无常、无我，破除颠  

   倒，使令我们厌离娑婆，欣求极乐，一心归命阿弥陀佛，安立我  

   们这一念心，是故名为“自净其意”。

 

 

‧ 总标止观功德 ---- 「若夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法」。

‧ 泥洹----即大般涅槃，不生不灭，亦无变异相，生、住、异、灭之相皆不可得，是则名为“涅槃”。

‧ 涅槃(泥洹)之真法，与外道虚妄之法不同。外道也会布施、持戒、忍辱，得人天果报，但此非真法 ，当可乐果报享尽后，则沦落三恶道，或为牛、或为狗、或为猪。故可乐果报皆不真实，随顺因缘而变化。涅槃之寂静、安乐，则不会随时间、空间之因缘而变化，是为真法。

‧ 《楞严经》中指示，佛陀有九种遗报，马麦则为其中之一：

佛陀带领诸位比丘结夏安居，有一国王发心供养三个月的饮食，但此国王被魔王所迷惑，因此忘了此事。此时有一马夫，便取马麦(马吃的粗糠)供养佛陀及诸位比丘。比丘们食马麦而难以下咽，佛陀则“入食人口成甘露味”，即使是粗糠，食入佛陀之口，亦成甘露，可见佛陀常乐我净之快乐，不会受任何境界所影响。

‧ 故我们应“学佛”，向佛陀学习，舍弃现前不真实的快乐，皈依法，追求涅槃之真法。

‧ 有很多途径可进入泥洹真法(入乃多途)，总括来说，其中最急重要者(论其急要)，不出止观二法。由此可知，止观能使我们契入泥洹真法。

‧ 别释止观功德 ---- “止”乃伏烦恼(结)之初门，“观”是断惑之正要，故修止如缚贼，若欲断除烦恼，使之不再生起，则需修观，以无常、无我之智慧，根除烦恼。

‧ 止则能够保护增长(爱养)心识，凡夫若不修止，六根接触六尘之时，则心光外泄，意识薄弱，若有止的功德，则心可专注，产生一股强大的力量，使明了心、堪忍性增强；修观则能策发内心不可思议之智慧(神解)。

‧ 止可引生禅定(禅定之胜因)，观是智慧引生之原由凭借(由藉)。

‧ 若能成就定慧二法，则自利、利人之功德皆具足。故【法华经方便品】云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如(随顺)其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」佛陀于法华会上开权显实之后指出，虽然演说声闻、缘觉、菩萨…..等等小乘、大乘种种*轮，其实我的内心安住于大乘法(大般涅槃)，并念念随顺此“大般涅槃”之境界(自受用之功德)。并由此清净心，显现出福德(定)、智慧二种庄严，以度众生。

‧ 乘 ---- 船也，即从此岸到生死的彼岸所乘之船。乘(船)有大小，大乘则多人一起到彼岸，即大般涅槃。

‧ 马鸣菩萨大乘起性论指出：大乘即为现前一念之清净心，即大般涅槃，而不是有个地方叫“大般涅槃”，若能调伏内心之我法二执，则此一念之清净心，即为大般涅槃(不二)。而不是离开现前之一念心，去寻找“大般涅槃”。

‧ 定慧力庄严，以此度众生：过去佛陀(国王)与提婆达多(狐狸)有一公案(国王与狐狸)…..过去山中有一狡猾的狐狸，欲统治整个森林，故到仙人处学习权术，多年之后稍有理解，故返回森林，恐吓一只弱小的狐狸：「你现在要听我的，否则我将会把你杀死。」如此便征服了此小狐狸。之后此二狐狸便一同恐吓另一较大的狐狸：「你现在要听我们的，否则我们将会把你杀死。」如此便征服了此狐狸。之后此三狐狸便又一同恐吓另一较大的狐狸…………..如此，征服了所有的狐狸，乃至于大象、老虎、狮子…..等一切动物，而成了森林之王。但此狐狸仍不满足，欲娶国王的女儿为妻，于是带领所有的动物来到皇宫，对国王说：「我们把你的城包围了，希望你把女儿嫁给我，否则我们将会把你城里的人民杀死。」于是国王紧急招集了所有的大臣，有一智臣说：「狐狸本非森林之王，由于权术而成为森林之王，其本性仍为狐狸，而狐狸天性恐惧狮吼，若我们答应与其挑战，并要求不要先派狮子出战，则狡猾的狐狸必会以为我们害怕狮子，而故意先派狮子出战，如此一来狐狸便中计。」果然，狐狸先派一群狮子出战，群狮俱吼之时，狐狸便恐吓至心脏破裂而死。此狐狸即为提婆达多之前身，国王即为佛陀之前身，智臣即为舍利弗之前身。由此可知，「若以权术度众生，则无法持久，必须以定慧力度众生」。

‧说明止观必须双运，缺一不可。

‧ 当知此止观二法，如车之双轮，鸟之双翼，若偏修止或偏修观，即堕入邪取颠倒。故经云：「若偏修禅定福德(止)，不学智慧(观)，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，内心散乱，名之曰狂。」狂愚之过，虽小不同，邪见轮转三界，盖无差别，皆无法趣向涅槃。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？！

‧ 偏修禅(止)与偏修智慧(观)之过失不同；有禅定之人，能于定中发动种种神通，例如可见到牛升天，但若无足够的智慧，则误以为牛因为吃草而升天，殊不知其真正升天的因缘，是由于过去生之业力成熟，而于今生(牛身)感到升天的果报，故偏修止曰愚。若不学佛法，只修禅定，则心性偏于“外道种性”，随禅定之增长，而于内心产生邪分别，于禅定中所得之消息，独自分别归纳，而自创一道(外道)，此种邪见非常坚固，连佛陀都无法度化。故应学习佛法，皈依三室，若能生生世世遇到佛法，则善根能不断增长，不偏离正道，逐渐转凡成圣。

‧ 说明止观必须均等：故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。

‧ 于法华会上，迦叶尊者尚未发菩提心前，曾向佛说：「我过去只喜好安住于我所成就之“有余依涅槃”，沉浸于不生不灭、我空之境界，于广学佛法、度化众生、庄严佛土并无好乐之心。」可见二乘种性之人，对于广学佛法、度化众生、庄严佛土并无好乐之心，故定力虽强，但无法见到佛性。智者大师认为，小乘人只见偏真法性，未见中道思想(佛性)。

‧ 十住菩萨，广学佛法，虽智慧力多，但缺少禅定；菩萨之悲心重，禅定亦随之影响，由于定力薄弱，虽见佛性，而不明了。

‧ 故声闻、菩萨之定、慧皆不均等，诸佛如来定慧力等，是故了了(完全)见于佛性。以此推之，止观不但尚泥洹大果之要门，行人修行之胜路，亦为众德圆满之指归，无上极果之正体也。

 

_____________________【3】______________________________

若如是知者，止观法门，实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙？！

‧智者大师说明止观的功德之后，结示著述缘起：

‧ 声闻、菩萨，尚不能止观均等，可见止观法门，实在不是粗浅的法门，从凡夫到成佛，皆不离止观。

‧ 虽说修行不过是“折伏现行烦恼，为修行之要务”，仅此一句话，但说易行难，就“折伏现行烦恼”而言，必须花几十年的功夫，才能调伏无始劫来所串习之贪、嗔、痴烦恼，克服身、心、怨亲等等之障碍。故若欲接引初学之人，开启昏昧不明之心(蒙冥)而契入圣道，则不应谈玄说妙(广论深妙)。

‧ 蕅益大师曾将智者大师所着二十卷法华玄义，浓缩成二卷妙玄节要，并于序中云：「末法众生畏繁好简，故做此事。」智者大师知止观法门，并非粗浅的法门，故做此小止观，接引初学之人。

 

‧ 分论，为小止观的正宗分，分为“标章诫劝”、“正示十章”二科。

今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？

‧ 警诫劝修---- 先指出修行之难成，并劝踏实修行。

‧ 智者大师将止观法门，分为十个章节(十意)，以指示初学之人，使令我们登菩提正道，契入泥洹之第一步。学习者(寻者)当惭愧修习止观之难成，昏沉、掉举之不易对治，勿以小止观文字浅近而鄙视也。

‧ 修习止观，必须与止观之文义(四念处)相应(心称)，对身心不净、苦、无常、无我之道理相应(心称言旨于一眴间)，则此无常之智慧发露于内心，智德、断德之功德不可思议(智断难量)，神解莫测；若只是虚构文言，谈玄说妙，内心不去思惟体会，则内心与无常、无我之智慧不相应，情乖所说，空延岁月，不能趣而圣道(取证无由)，譬如贫人数他人财宝，自己仍然贫穷，虽口无常、无我，但并无真实修行，内心与无常、无我完全不相应，有何益者哉？

 

‧ 智者大师将修习止观之过程，分为十个道次第：前五个次第为方便行(二十五前方便)，第五个次第正式说明修习止观之方法，第六、七、八个次第属对治之法，即调适修习过程中，所遇之障碍(善发、觉魔、治病)，判断所见之境界之善恶，调治色身之病痛(外障)，第十个次第为果地之功德相状(证果)。

‧ 前九个次第为因地，第十个次第为果地。

‧ 智者大师略此举十意，以指示修止观者，此是初心学坐之急要，若能善取其意而修习之，可以安定妄想之心(安心)，免除三界生死轮回之难(免难)，发定生智慧，趣向无漏之圣果。

 

‧ 修习止观之前，必须具足五种因缘：

1.持戒清净。 2.衣食具足。3.闲居静处。 4.息诸缘务。5.近善知识。

 

一者若人未作佛弟子时，不造五逆。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；若得出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法。犹如净衣，易受染色。

二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。

‧ 若发心修行，诸恶莫作，众善奉行，并进一步欲自净其意，而修止观者，必须要先外具五缘。第一持戒清净。如遗教经中说：「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」必须要有戒法收摄身口，之后才能引生禅定、智慧，故知“戒为无上菩提本”，无上之禅定、智慧，必须以戒为基础，是故比丘应持戒清净。

‧ 以唯识之观点而言，赖耶受熏，阿赖耶识会收摄我们所造之业，而恶业有扰动之本质，若内心常造作杀、盗、YIN、妄之业，则阿赖耶识(第八识)不断地收摄我们所造之恶业，则心不安定，虽然所造之恶业尚未得到恶报，但此恶业扰动内心，则心神不宁。

‧ 以唯识之观点而言，恶业有扰动之本质，而善业则有寂静之本质，由于善业之功德力，令人看起安详、宁静。故了凡四训亦云：业障深重之人，则会无事愁叹，夜有恶梦。此种人则不易修行禅定、智慧，故必须持戒清净。

‧ 智者大师将持戒清净之相状，分为三种：

1.     上品持戒：未作佛弟子时，可能有选恶业，但不造五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；更进一步出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，自从受戒来，清净护持戒体，无所毁犯，是上品持戒人也。当知是人修行止观，必能成就止观之功德，而证佛法。譬如干净(无垢)的衣服(心)，易受染色。

2.     持戒清净：受得戒之后，虽不犯杀、盗、YIN、妄之重戒，但于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾经有“垢腻”，若能洗浣清净，染亦可着。

3.     受得戒已，不能坚心护持诸戒，遇染污的境界，则轻重诸戒，多所毁犯，若依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可忏悔灭除。

‧ 垢腻 --- 若毁犯戒法，则内心会被此层“垢腻”障碍，不易与所修之法相应，感到此一念心，与所修之法之间，有一层油垢阻挡，法不入心，无法觉受所修之法。

‧ 小乘认为宇宙是我空法有，五蕴之“我”不可得，但五蕴之“法”为真实存在，业感缘起，世间是由业力，业力之果报(我)不可得，但业力却是真实存在，善业、恶业、生、死、涅槃…….皆是真实，若在此法界创造性罪，则此罪业不可消失，必得罪报，故小乘教门中，若犯杀、盗、YIN、妄之戒，则此罪业不可消失，无忏悔之法。

‧ 大乘则不同，大乘教门解释缘起，汇归于现前一念心性，罪业本无自性，摄藏于此一念心中，【楞严经】：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」因烦恼而引发种种罪业，若内心转变，断此恶业之相续心，则三恶道之果报亦会消失，但所造之恶业，可能会在现实生活中，得不可乐果报，也许重报轻受，受报之后，三恶道之果报亦消灭。故云：「心灭则种种法灭。」

‧ 故大乘教法有“取相忏”，忏悔至内心清净后，见花、见光…..等种种之瑞相，则知破戒之罪已得消灭。净土法门亦然，造五逆十恶诸罪，临命终时，地狱果报现前，若遇善知识，生起忏悔心，并一心称念阿弥陀佛，则能转地狱之果为莲花。

‧ 故大乘佛法强调“业性本空”，心为业主，若能转化坚固之妄想，则业力亦随之而转。

‧ 故【大般涅槃经】云：「佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。」

‧ 初修行者，未见地狱果报、亦未见真理、未见苦集灭道之圣谛，因此必须仰赖“相信业果”之信心，相信身、口、意之烦恼恶业，会产生痛苦之业果，故应诃责身、口、意之烦恼恶业，内心尊重善法，轻贱恶法，才会修行有成。

 

‧ 持戒清净为修习止观之基础，若有犯戒，必须忏悔，消除罪过。

‧ “忏”，即「止断未来非」，终止截断未来之过非；“悔”，「耻心以往犯」，以羞耻之心，诃责以往所犯之罪业。

‧ 智者大师于法华三昧忏，将忏悔分为「有相行」及「无相行」二类：

1. 有相行：有修行的仪轨，例如礼拜、读诵…….等等能够见闻

          觉知之种种相状，例如“事忏”，又名“大乘取相 

          忏”，亦可由“有相”入“无相”。

3.     无相行：内心的止观，内心思惟诸法的第一义谛，旁人无法

          见其相状。

若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散华，

于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏

所犯重罪，取灭方止。

‧犯戒则障道，修习止观则不成，故必须忏悔。

‧ 智者大师提出，事忏必须具足十种条件，前九种为有相行，第十种为无相行。有相行可分为：一、方便(前三科)二、正修(中三科)三、增上(后三科)三类：

一、  方便 ---- 正修忏法前，应具足之方便。

1.     明信因果：明白(由修习经律论而明白)深信(有信心去实践)因果。依大乘佛法，果报包含十法界之依正二报，其中有佛、菩萨、缘觉、声闻之清净功德，亦包含人、天、阿修罗之杂染可乐果报，亦有地狱、饿鬼、畜牲杂染苦恼之果报。果报为因地(业力，身口意的造作)之果，若身口意起善性的造作，则生未来之可乐果报，若身口意起恶性的造作，则生未来之不可乐果报。必须明白深信，一切因果皆为自己所造，非上帝、鬼神之安排。蕅益大师于【灵峰宗论】指出，有二种修行人之修行不圆满：1.有智无信者，虽能在经律论中，多闻熏习，如理思惟，清楚分明何者为善、何者为恶，但对此理并无信心，不能实践，则所学之道理，只是增长邪见，故不圆满。2. 有信无智者，只管实践佛法，但并无修习经律论，不明白何者为善、何者为恶，只是藉由各人之生活经验，加以判断，而此判断未必正确，故易引生烦恼，故不圆满。

2.     生重怖畏：了解身口意之活动，皆为业力，必有不可乐果报，因而产生怖畏，而起忏悔心。

3.     深起惭愧：尊重善业，深知由此必生可乐果报，轻视拒绝恶业，使令不生，即为惭愧。若不轻视恶法，亦不尊重善法，则无法生忏悔心。

‧ 明信因果，为生重怖畏、深起惭愧之基础。

二、 正修

1.     求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。除了要有殷重的惭愧心，轻拒恶业，内心诃责自己所造之恶业之外，还必须求灭罪方法，才能消除罪业，例如礼拜八十八佛、大悲忏…….等等，遵照仪轨，唱诵、礼拜，如法修行。

2.     发露先罪----忏悔必须先发露先前所造之罪业，必须请一忏悔主，以做证明，向忏悔主发露先罪。

‧小乘教法，建立于真、俗二谛，俗谛为凡夫杂染之因果，真谛则为不生不灭，清净庄严之境界，真、俗二谛对立，不互相接触，故必须请“现前”僧众为忏悔主。

‧大乘教法，除真、俗二谛外，有一“中谛”，即真如，非空非有，非真谛，亦非俗谛，可为真、俗二谛之依止处，佛就是住于真如之中谛，故依大乘思想，佛菩萨并无灭度，真如非三界，亦不离三界，非空非有，即空即有不思议之境界。故智者大师于法华经云：应由迹本二门来看佛菩萨之境界，佛菩萨之出世称「从本垂迹」，由法身报身变现出能为凡夫见闻觉知之应化身，如月映水中。佛灭度后，即为「摄迹归本」，当众生得度之因缘结束后，佛即灭度，如水干涸后，月亮又回到空中，故月亮(佛菩萨)并无离开我们，每一众生现前之一念心性，本性即真如，众生与佛菩萨本是同体法性，可以互相感应道交，内心作意普贤菩萨，称其名号，则可与普贤菩萨感应道交。故大乘教法，多以菩萨为忏悔主，例如法华三昧忏、八十八佛，则以普贤菩萨为忏悔主。

3.     断相续心---- 思惟罪业之过患，及未来不可乐果报，立定誓愿，永不再造作。

三、 增上

‧ 除灭罪外，还要生起种种的功德。

1.     起护法心----发菩提心，延续佛陀所宣说种种法宝，此护法心，亦可消灭罪业(缘正法而发心)。

2.     发大誓愿，度脱众生----思惟一切苦恼众生，皆为我过去的父母，虽今生非我父我母，但过去曾对我有恩，应该加以报答，即「观一切如母有情，发大誓愿」(缘众生之苦而发心)。一旦发菩提心，内心自然有一股防非止恶的力量，内心发大誓愿，“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生”发愿后，面对过非境界，由于内心有正念，自然可防非止恶。若未发菩提心，一旦面对过非境界，则由于过去烦恼串习，不能对治其烦恼，又再度造恶业。

3.     常念十方诸佛----属他力门，凡夫必须经常忆念皈依弥陀，思念其功德、相好、忆念弥陀名号，即能“掷众生染污之心，投大觉海(弥陀清净大悲心)”，即能与弥陀感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，由于佛菩萨之摄持，则不会再造恶业。

4.     观罪性无生------属无相行，观察此一念心性，假藉因缘而生，不论是所造之罪业，或是能造的这念心，能造所造性空寂，其本性皆毕竟空。【观普贤菩萨行法经】：「一切业障海，皆

  由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能 

  消除，是故至诚心，忏悔六情根。」以大乘佛法唯识的观点

  而言，我们这念心已摄藏无量无边烦恼及罪业，未来际仍有

  无量无边生死苦恼，就如无边大海(业障海)，而此业障海，

  皆由现前之无明妄想(生死之因)念念所创造，若欲忏悔无

  始罪业，则须修止(端坐)，使令这念心明静不动，然后观察

  诸法之真实相(念实相)，观察一切法皆是因缘所生，皆毕竟

  空，我不可得，一切法亦不可得。若能如此观察，则众罪犹

  如露水，我空、法空之智慧犹如太阳，能消除假藉夜晚寒湿

  之因缘而生之露水。因此，必须以至诚心，忏悔六情根，念

  念熄灭无明，念念熄灭生死果报。

‧ 忏悔的时间：

   若能成就如此十法，庄严道场，将忏悔堂打扫清净，用檀香、沉

   香洒净。着净洁忏悔衣，忏悔衣不可穿到室外，亦不可穿到厕所，

   依经济能力于忏悔主前，烧香供花，于三宝前，如法修行一七、

   三七日或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪，直至罪灭之 

   相状出现为止。弘一大师：「若能如法至诚忏悔，一年不间断，

   即使未见好相，亦可受戒。」

‧ 罪灭之相状：

   重罪灭相有以下五种情况：

1.     自觉身心轻利----罪业之人，由于业力之推动，而内心感到燥动，身心粗重，行住坐卧皆不安稳。若能至心忏悔，不安燥动之相状则会消灭，身心轻松伶俐，行住坐卧皆安详。

2.     得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相----于梦中见佛放大光明(佛宝)，或梦见读诵经典(法宝)，或梦见清净之出家人(僧宝)；或见种种瑞相，例如天台宗慈云忏主尊师大师，修习天台宗，由于天台教理广泛，而用心力太过，因而吐血，身体无法承担自利利他之事，因而修忏，于三七日，虚空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊师大师观罪性本空，观一切法毕竟空，因而内心不动。至五七日，忏悔堂遍地死尸，尊师大师一踩到尸体，尸体便立即消失，尊师大师仍依止清净、不生灭心，内心不为所动。直至七七日，观世音菩萨从空而降，于其口中取出大虫，滴甘露于其口，从此病愈，开大智慧，故于七七日成就。故，忏悔者若能睹诸灵瑞异相，不论好相、坏相，内心依止不生灭心，即为罪灭之相状。

3.     或觉善心开发----原本嗔恨、嫉姤之心，经忏悔后，见人就欢喜，乃至于 见到怨家，内心仍旧欢喜，自觉善心开发，显现出慈悲、包容心。

4.     或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界----于忏悔有相行，入坐修止观，若感到“身如云如影”(未到地定)，身体之粗重相消失，如云如影，若有若无，而无所障碍，由忏悔渐证得禅定之功德。

5.     或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣----忏悔之后，内心开朗，理解力加强，读诵经典，即知其义。

‧ 故知忏悔可得戒、定、慧之功德，因此法喜，内心安定、无忧悔，如是等种种因缘，即是破戒障道罪灭之相。

‧ 忏悔已后，应坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净(忏悔)，犹可染着(生起禅定、智慧)。

 

‧ 事忏偏于有相行，而理忏属无相行，虽为无相，仍有有相之境界。

 

‧ 若犯杀、盗、YIN、妄等重戒，则心与清净之佛法，无法相应，易昏沉、掉举，障碍禅定，若不依诸经修诸忏法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，于禅堂端身常坐，观一切法空，能造罪之心为毕竟空，所造之罪业亦为毕竟空，并念十方佛(阿佛陀佛或释迦牟尼佛…..皆可)，求佛力加被。若出禅堂时(有相行)，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典(例如楞严经、金刚经、法华经…..)，障道重罪，自然渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。

‧ 理忏虽为无相行，但除理观之外，亦有事修，只是偏重有所不同。事忏以有相行为主，无相行为辅；而理忏虽以无相行为主，有相行为辅。

‧ 引证：智者大师引用【妙胜定经】来启发我们的信心。若人犯重罪，心生怖畏，唯恐将来随三恶道，欲求除灭罪业，除禅定(止观之力量)外，无法能灭。并且在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三味自然现前。如此，有相行、无相行互相配合，即能除灭罪业。

‧ 智者大师于【释禅波罗密】中指出，忏悔有“复本”及“不复本”之别，可分为三类：

1.     复本：恢复本状，「如冷病人，服于姜归，所患除差」，好比感冒(冷病)之人，服用姜汤，感冒即除。譬喻小乘之做法忏。

2.     过本：忏悔之后，比原本好，「如冷病人，服于石散」，好比感冒(冷病)之人，服用石散，不但感冒去除，身体比原来更健康。譬喻取相忏(有相行)，如此忏悔，不但开发戒波罗密，亦开发禅波罗密。

3.     增上过本：忏悔之后，比原本更好，「如无病服于仙药」，不但病除，还得种种仙术，譬喻无生忏(无相行，理忏)，不但罪消除，亦开发般若波罗密之功德。

 

‧ 修习止观的第二个条件，至少衣食要具足。

 

一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成就。二者如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。三者若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。

‧衣具足，可分以下三种情形：

1.     善根人----「如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成就」----喜马拉亚山之大修行人，不和人间往来(不游人间)，衣服美丑，无人讥嫌，又由于禅定之功夫，其心力强，堪忍力亦强，故只要有一衣、一布，不论干净、污秽、美、丑，不论春、夏、秋、冬，只要将此布洗净，能遮蔽身体即可。

2.     善根人----「如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长」----如迦叶尊者，自年轻到年老，一生受持十二头陀法，从无懈怠，十二头陀法中，有一法，必须畜粪扫三衣，其衣非购得，必须由坟墓或垃圾堆内拾得，并清洗七遍，补破洞而成粪扫三衣，不论春、夏、秋、冬，皆由此三衣调配，除此三衣外，别无他衣。

3.     「若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足」----若居住于寒冷处，或非居住于寒冷处但忍力未成，内心既无禅定，又无好的果报，而易生病、感冒，障碍修行，故佛陀特许三衣之外，畜百一(众多，非恰好一百)等衣物，并每一种衣物只有一件，例如一件长衫、一件中褂、一个钵…..不论何物，只有一件，若有多余之物，必须说净，不当为自己物之转想，只当代他人暂时保管，以对治贪畜之心，若过贪求积聚，心神耗失于寻求美衣、美物，攀缘寻求，则心乱障道。此外，衣物过多，折损福报，心亦不容易寂静。<, /DIV>