佛教论社会活力

中国人民大学哲学院宗教学系温金玉、彭宇整理

和谐社会应是一个充满活力的社会，充满活力的社会必然是和谐的社会。心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。一个和谐的充满活力的社会不是凭空产生的，是需要全社会成员共同参与和建设的。

佛教是引人向善的宗教信仰体系，慈悲思想贯穿于大小乘佛教之中。最典型地体现慈悲观念的是大乘佛法的“六度”法门。所谓六度，一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心(禅定)，六曰智慧。可见，布施在大乘佛法中是居第一位的。佛教认为，众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱境界和自我。所谓贪爱境界，就是贪图世间五欲的享受和占有。在自己一无所有之时，就绞尽脑汁，千方百计地去寻求，而且贪得无厌，惟图多求，多多益善，心不知足，甚至不择手段，造出种种恶业。一旦拥有名利等妄境之时，便感到惶惶不安，唯恐失去。象这样求之尚忧不得者，又何能普施于众生？既以自我为出发点，执妄境为我所者，又何能断除贪着而达到解脱?所谓贪爱自我，就是贪着个人、家族的现在和未来的生命、生活。夫妇和家室，便是生命爱的对象。众生由于贪着这些，悭吝不舍，便追名逐利，永不停止。布施是对治悭吝的，能够让众生克制贪欲，破除众生悭吝之心，克制对财物、名利、家室甚至色身的贪爱和执着，培养慈悲心，以种种钱财宝物乃至自己宝贵的生命施予一切众生，与众生广结善缘和法缘。故自利利他莫过于对人布施。当今佛教要提高自我素质，外树形象，慈善事业是广为社会最认同的方式。

佛教传入中国的2500年来，为中华文明的进步和发展作出了巨大贡献。在当前建设社会主义和谐社会的形势下，佛教如何为构建和谐社会，增添社会活力作出贡献？是摆在佛教界面前的重大现实课题。佛典浩如烟海，现仅以布施、福田、慈善思想为线索，摘抄佛典中部分语录，以表述佛教关于营造和谐社会、增强社会活力的思想。

布施

1.

如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种，一以信重心而行布施，当得离众嫉妒人所崇敬。二依时施，得三业清净四时安隐。三常行施，得身心适悦无散乱失。四亲手施，得手指纤长身相端正。五为他施，复得他人行大舍施。六依教施，心离取相得无为福。七以妙色具施，得身色端严众所爱乐。八以上妙香具施，恒得旃檀之香受用供养。九以上味施，得味中上味充益肢体。十如法尊重施，得安隐快乐众人喜见。十一以广大心施，得无量广大之福。十二以美食施，得离饥馑仓库盈溢。十三以浆饮施，得所往之处无诸饥渴。十四以衣服施，得上妙衣庄严身相。十五以住处施，得田宅宽广楼阁庄严。十六以卧具施，得生贵族资具光洁。十七以象马车辇施，得四神足无拥妙用。十八以汤药施，得安隐快乐无诸疾病。十九以经法施，得宿命等通。二十以花果施，得七觉支花。二十一以花鬘施，得脱贪瞋痴垢。二十二以香施，得离烦恼臭秽。二十三以伞盖施，得法自在。二十四以铃铎施，得言音美妙。二十五以音乐施，得梵音深妙。二十六以然灯施，得天眼清净。二十七以缯彩疋帛施，得解脱衣服。二十八以香水洒如来塔庙，二十九以香水浴如来身。三十以香油涂饰佛像，共得三十二相八十种好。三十一以香水施浴众僧，得富贵家生少病安乐。三十二以慈心施，得颜貌和悦无诸瞋恨。三十三以悲心施，得离杀害。三十四以喜心施，得无所畏远离忧恼。三十五以舍心施，得离罣碍证寂灭乐。三十六以种种施，得种种福。三十七以无住无相心施，得无上正等正觉。佛告诸苾刍。如是三十七种，智者所行微妙施行，汝今受持。(佛说布施经)

2.

闻如是。一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，于此众中，我不见一法修行已。多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证。所谓广施也，佛告诸比丘，若有人广行布施，于现世中得色，得力，众得具足。天上、人中，食福无量。是故，诸比丘，当行布施，勿有悭心。如是。诸比丘，当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(增壹阿含经)

3.

若有众生，奉施衣服，得十种功德。一者，面目端严。二者，肌肤细滑。三者，尘垢不着。四者，生便具足，上妙衣服。五者，微妙卧具，覆盖其身。六者，具惭愧服。七者，见者爱敬。八者，具大财宝。九者，命终生天。十者，速证涅槃。是名，奉施衣服得十种功德。(佛为首迦长者说业报差别经)

4.

尔时，世尊告诸比丘：“应时之施有五事，云何为五？一者，施远来人。二者，施远去人。三者，施病人。四者，俭时施。五者，若初得新果蓏，若谷食，先施与持戒精进人，然后自食。(增一阿含经)

5.

尔时世尊告诸比丘：＂有五惠施不得其福，云何为五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者YIN女施人，五者造作神祠。是谓比丘有此五施不得其福。比丘当知：复有五施令得大福，云何为五？一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来过去造作房舍住处。是谓比丘有此五事令得其福。＂尔时世尊便说此偈：＂园观施清凉，及作好桥梁，河津渡人民，并作好房舍。彼人日夜中，恒当受其福。戒定以成就，此人必升天。＂(增一阿含经)

6.

为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。(涅槃经)

7.

“须菩提！假使阎浮提中一切众生一一皆得人身，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已乃至尽寿，尊重恭敬供养诸佛，又复普于一切广行布施，即以如是布施功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！此诸人等以是因缘得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”佛言：“须菩提！此诸人等以是因缘得福虽多，不如菩萨摩诃萨能一日中起般若波罗蜜多相应正念，随其菩萨所起般若波罗蜜多相应正念故，能为一切众生作大福田。何以故？菩萨能起平等慈心，余诸众生无有是心如菩萨摩诃萨者，唯除如来慈心具足。所以者何？诸佛如来，应供，正等正觉，已能圆满不思议法，而常不离慈悲喜舍。”(佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经)

8.

夫布施之业，乃是众行之源。既标六度之初，又题四摄之首。所以给孤独食，散黄金而不吝。须达拏王，施白象而无惜，尚能济其厄难，忘己形躯。故萨埵投身，以救饥羸之命。尸毘割股，以代鹰鹯之餐。岂况国城妻子，何足经怀。宝货仓储，宁容在意。俗书尚云，解衣推食摩顶至踵，车马衣裘朋友共弊，莫不轻财重义爱贤好士。且自财物无常，何关人事，苦心积聚，竟复何施。四怖交煎，五家争夺，何有智人而当宝翫。比见凡愚吝惜家财，靡有舍心而丧躯命，但为贪生常忧不活，遂使妻儿角目兄弟阋墙，眷属乖离亲朋隔绝，良由悭因悭缘悭法悭业。乖菩萨之心，妨慈悲之道，不生救护之意，唯起烦恼之情。如是之言，寔由悭贪为本也。(法苑珠林)

9.

乐施之人获五种名利。一常得亲近一切贤圣，二一切众生之所乐见，三入大众时人所宗敬，四好名善誉流闻十方，五能为菩提作上妙因。(大宝积经)

10.

所言施者具有二种。一者财施，二者法施。是为布施，言爱语者，谓于一切诸来求乞，或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻。言利行者，谓能满足若自若他所有意乐。言同事者，随己所有智及功德为他演说，摄受建立一切众生，令其安住，若智若法。言法施者，如所闻法广为他说。言爱语者，以无染心分别开示。言利行者，谓于他授诵经典，乃至说法无有厌倦。言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所，是故菩萨于一切时常行法施，若自无财随喜他施，若自有财供养智人，还得聪报。(大智度论)

慈善

1.

问法有多门，何故唯修慈悲喜舍。答如偈说言:若于一众生不生瞋恚心，而愿与彼乐是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。(药师经疏)

2.

问曰，汝虽种种破诸法，而业决定有，能令一切众生受果报。如经说，一切众生皆随业而生，恶者入地狱，修福者生天，行道者得涅槃。是故一切法不应空。所谓业者，人能降伏心，利益于众生，是名为慈善。二世果报种人有三毒，为恼他故生行，善者先自灭恶。是故说降伏其心利益他人，利益他者，行布施持戒忍辱等不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世后世乐果种子。(中论)

3.

行慈之人，为聪慧者所共称赞。慈能防护一切愚夫，是慈力故超过欲界，顺梵天道开解脱路。慈为大乘最居前导，慈能摄御一切诸乘，慈能积集无染福聚。慈善之力一切有依，诸福业事所不能及。(大宝积经)

4.

佛告阿难，若复有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者为十一种？一睡眠得安隐、寤则心欢喜，二不见恶梦，三人非人爱，四诸天拥护，五毒不能害，六刀箭不伤，七火所不烧，八水所不溺，九常得好衣肴膳饮食床座卧具病瘦汤药，十得上人法，十一身坏命终得生梵天。(法苑珠林)

5.

人有三毒。为恼他故生行，善者先自灭恶，是故说降伏其心，利益他人。利益他者，行布施，持戒，忍辱等不恼众生。是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世后世乐果种子。(中论)

6.

观诸众生常怀慈善，求正法无有疲倦。童子当知，诸声闻慈唯能自救，诸菩萨慈毕竟度脱一切众生。童子当知，众生缘慈，初发大心菩萨所得，法缘之慈，趣向圣行菩萨所得。无缘之慈，证无生忍菩萨所得。童子，是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨，安住大慈波罗蜜故，则于一切众生慈心遍满。(大宝积经)

7.

问法有多门，何故唯修慈悲喜舍。答如偈说言，若于一众生不生瞋恚心，而愿与彼乐是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。(药师经疏)

8.

阿难，若复有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者十一。一者睡眠得安隐悟则心欢喜，二者不见恶梦，三者人非人爱，四者诸天拥护，五者毒不能害，六者刀箭不伤，七者火所不烧，八者水所不溺，九者常得好衣、肴膳、饮食、床座、卧具、病瘦汤药，十者得上人法，十一者身坏命终得生梵天。阿难，心住慈善，得此十一功德利益。(大悲经)

9.

慈能除断忿恚根栽，慈能永灭一切过失，慈能远离诸有爱缠，此慈如是，但见众生清净胜德，而不见彼有诸愆犯。慈能超越热恼所侵，慈能生长身语心乐，慈力如是，不为一切他所恼害，慈性安隐离诸怖畏，慈善根力随顺圣道，慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信，慈能济拔诸众生聚，以慈力故，于彼刀杖性无执持。慈能将导一切众生趣于解脱，是慈能灭诸恶瞋恚，是慈远离诈现威仪谀谄矫饰逼切求索，而能增长利养恭敬名誉等事。(大宝积经)

10.

一切福业事，比慈心解脱，于十六分中，亦不能及一，于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切，诸有大国王，威伏于大地，世间祠施会，一切无不为，如是祠施福比所修慈心，于十六分中，亦不能及一。如转轮圣帝，威德蔽诸王，亦如满月轮，其光映诸宿，如是诸所修，一切福业事，皆为慈善心，威德之所覆，修慈心解脱，若人若非人，一切诸有情，皆不能为害。(本事经)

福田

1.

若佛子，见一切疾病人、常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田。(佛说梵网经)

2.

一者兴立佛图僧房堂阁，二者园果浴池树木清凉，三者常施医药疗救众病，四者作坚牢船济度人民，五者安设桥梁过渡赢弱，六者近道作并渴乏得饮，七者造作圊厕施便利处。是为七事，得梵天福。(福田经)

3.

若人布施修福，不好有为作业生活，则得生四天王处。若人布施加以供养父母伯叔兄弟姊妹等，无瞋无恨不好诤讼，又不喜诤讼之人，得生忉利天乃至他化自在天。(大智度论)

4.

如实知之，受人信施不唐其功堪能为人福田。不但我今赞叹汝身，诸得道者皆赞叹之。亦能自利复能利人，展转相利则佛种不断。(出曜经)

5.

闻如是。一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，有七种之人可事，可敬，是世间无上福田。云何为七种人？所谓七人者。一者行慈，二者行悲。三者行喜，四者行护，五者行空，六者行无想，七者行无愿。是谓七种之人可事，可敬，是世间无上福田。所以然者，其有众生行此七法者，于现法中获其果报。(增壹阿含经)

6.

说法者增长法身，故示人善恶，故施者得大果。近佛地者，积集功德，广摄众生，故施者得大果。问为思愿胜令施清净，为福田胜耶。若思愿胜者，何故世尊赞叹福田？若福田胜者，何故施一福田而果不得等耶。答，思愿胜故施清净，福田因力故，是故先说思愿及眷属名布施福。以淳净心离身财求随智慧行，如是施者则获大果。若异者彼求名称施胜福田，非大人施。若以田力生罪福者，不成田力等，应得无间业而不得故，当知思愿力也。功德福田能起胜思愿，是故世尊赞叹福田。(杂阿毘昙心论)

7.

问曰，“为从胜心成就清净布施果报，从胜福田成就清净布施果报。”答曰：“有人言，从胜心，成就清净布施果报，何以故？现见施事是一而果报差别，犹如种子，此义云何？犹如种子地等是一，而依种子见有胜果，如是施物是一，而依胜心乃至施畜生等，以心力故得人天果，转轮圣王声闻辟支佛佛菩提果，以是义故，依于胜心得胜果报。是故得知胜心为重，此复何义，若施事是重，依施事故，成就清净施果报者，离重施事以慈悲心施与畜生，施与福田，如布施佛不应成就清净施果。又若离快胜尊重心等布施如来，应得成就清净施果而实不成，以是义故，成就清净布施果报。心为胜因，而施事福田能生胜心，依此义故，如来经中赞叹福田。(弥勒菩萨所问经论)

8.

菩萨若修十种法者，而能勤修福行，何等为十？一者随力供养三宝，二者病苦有情为施妙药，三者饥渴有情为施饮食，四者诸有情类若为寒热所逼恼者施其覆护，五者常当尊重恭敬轨范之师及亲教师，六者见诸同梵行人应起承迎合掌恭敬礼拜问讯，七者修治园林精舍，八者于时时中出诸库藏财谷等物而行给施，九者于诸奴婢及佣作人平等养育而为护持，十者于时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。(佛说除盖障菩萨所问经)

9.

若檀越主慧施之日得五事功德。云何为五？一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辩。施命之时欲得长寿，施色之时欲得端正，施安之时欲得无病，施力之时欲得无能胜，施辩之时欲得无上正真之辩。又十住毘婆沙论云：在家菩萨所贪惜物，若有乞人急从求索，汝以此物施与我者，速得成佛。菩萨即应思惟，若我今者不舍此物，此物必当远离于我，设至死时不随我去，此物则是远离之相。今为发菩提故须施与，后死时心无有悔，必生善处，是得大利。若犹贪者应辞谢乞者言，勿生瞋恨，我新发意善根未具，于菩萨行法未得势力了，是以未能舍于此物，后得势力，善根坚固，当以相与。(增一阿含经)

10.

施有四事，何等为四。一者施多得福报少，二者施少得福报多，三者施少得福报少，四者施多得福报亦多。何谓施多得福报少？其人愚痴杀生祭祠，饮酒歌舞，损费钱宝无有福慧，是为施多得福少。何谓施少得福多者？能以慈心奉道德人，众僧食已精进学诵，施此虽少其福弥大，是为施少得福多。何谓施少得报少者？以悭贪恶意施凡道士，两俱愚痴，是故施少得福亦少。何谓施多得福多者？若有贤者觉世无常，好心出财，起立塔寺，精舍园果，供养三尊衣、被、履、屣、 床、榻、厨、膳。斯福如五大河流入于大海，福流如是，世世不断，是为施多其报亦多。(法句喻经)