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 宋智明居士:《宝王三昧念佛直指》晨语 呵谬解第三


   日期:2023/10/9 19:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《宝王三昧念佛直指》晨语

呵谬解第三

  念佛三昧名三昧王,境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同,至于天台其说大备,慈恩贤首各引其长,企仰禅宗亦极明显,但后学浅陋莫得指归,尚未升堂,焉能入室?

晨语:净土是佛的果地功德所现,而净土宗门是由天台宗、唯识宗、法相宗、华严宗以及禅宗等大德共同弘扬推崇的,目前在西藏密乘法中,更加推崇净土,且有净土即大圆满的说法,因此可知净土法门实可适合一切法门,圆满一切功德,是甚深的境界。所以现代弘净土的人应以圆融广大的心智来体现,方不负佛祖的深恩!。

作为净土祖师,一是要证悟本性;二是要圆通三藏经论;三是要通晓各宗派的要义;四是要开显净土的妙德;五是要有引导的次第方便;六是应对机说法,使行人能不断上进,真正能往生净土。

因为净土在诸宗之上,更圆更深,是属于“果法”,所以弘净土者往往会根据一己的体会去宣扬,或编辑古人偏浅、偏专、偏事、偏境的方面,而忽略了深、广、理、智的四大方面,使行人受滞于常途,迷惑于事相,而不能真正相应佛智。

  寻门未得,异见多途,遂将禅宗六祖大师坛经说净土处,暗地搏量随语生解,便谓本无净土,不必求生,而不知我大师非但所说随机,实乃义符经旨。纵随其语但言净土不必生,亦不说无净土。净土既有,生理昭然,何故初机执指为月?若依大师所云,迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。又云:东方人但心净即无罪,虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般,又言净土远近但随众生善根不同,而佛土焉有远近之异,是谓不必求生也。然要众生永断十恶八邪,具修十善八正,又令妙识心地性王不离此身,但迷悟有异。若悟则能行慈悲喜舍,能净平直等善,即是观音势至释迦弥陀,若迷则分别人我,邪心虚妄尘劳之殊,即是须弥海水之境,龙鬼地狱之党。

晨语:谬解的所由,详参六祖的用意,知为悟道人说心地功夫,使转境显德,则西方即在目前。若力未充,仍须往生而成就。

  今详大师旨意,但能心净则随处皆净,实与维摩会上,佛足按地变秽为净,其诸大众各各自见坐宝莲花,义实无二,则经所谓随其心净即佛土净,其说明矣!大师之辩岂不称可佛心深符经旨?但圣人说法遮表不同,其有位未至于此者,不可引彼遮诠而自诳也。况一大藏教或说遮诠一切皆非,何必求生,或详表诠,一切皆是,必当求生。此二法说同出佛口,义无有殊,岂可偏执遮诠之说,顿弃表诠求生之义耶?若果直谓于土不必舍秽取净而但净其心者,则大师亦当谓人但净心而已,不必令人断诸恶业而修善行也。今既令人断恶行善,则必舍秽取净,其义益明。

晨语:心净土净乃悟道圣人自然了达的境界,这是遮诠而表心德。如果力量未到,则应表诠以示往生。这里须悟得彻底,有体有用,生而无生,转心转境,皆得自在。

  故佛说遮诠之时。正欲显于表诠令求生;说表诠时,正是依于遮诠知无生。故知曹溪令人因心先净则报境自净,不令求生,遮诠也;庐山令入佛报境净则因心自净,教必求生,表诠也。然佛祖说法因果不二,非前非后,二义未尝相离,虽使人所入不同,而法体本一。奈何今人才闻遮诠之说谓是,便谓表诠之谈为非,自生退障,良可悯伤!不知大师作此遮诠不必求生之说,正是显于表诠令求净土故也。

晨语:禅悟者是了境即心,所以心净则佛土净;净土行者以报境的清净来引发因地自心的清净,那么往生也即生于自心的清净国土之中,能不能圆解二者的不二,则一切佛法皆在其中了。

  又如释尊一代圣教诸部历谈,无非一味,而于显说法中,定多赞显说,于密说义中,必特称密说,各宗当部而置别谈。然佛岂无别谈妙于此者?盖欲应机使众会受持,得以一志无犹豫也。今像季中扶宗树教,岂无抑扬之时。六祖既欲弘一行三昧,理宜杜绝诸乘;庐山特欲阐念佛三昧,使之横超直截,正当圆摄群机,后学岂可妄生二见,宜详审之。

晨语:这里论一代时教的真正密意,也说明祖师弘法的风格不同,一一参透,方到无疑。

  又谓东方西方之人,心净无罪,不净有愆者,正谓东方恶境粗强,佛已灭度,不能心净,如俗在家,火宅万煎,纵修普失。譬如小石入水即沉,故必求生西方。弥陀圣众现在,境胜行深,逃子既回,佛亲诲益,如出家在寺,善缘具足决不退转故。生彼国心净无愆,如彼大石乘船入水不沉故也。又东方西方理本一体,彼佛国土非但境胜,其佛现在能除愆罪,心必清净,圣地可阶,故必远胜娑婆,须求生也。

晨语:娑婆秽土与西方境界在所显上确然不同,如能舍秽土取光明清净的境界,又能常随佛学,故必然殊胜。此中密意有更进一层的法旨,未到悟入难以了知。

  若是根胜如曹溪会中者,尚能入生死大海,寻声救苦教化众生,何必求生?其或道力未充,妄效先觉,自不求生,教人亦不求生。譬如救溺无船,彼此俱溺,可奈何哉!

晨语:求生与不求生要看证悟的深浅,及自证与普度的不同。

  又我大师实弘禅宗之六祖,所说岂非阐扬少室之禅,乃云心平何劳持戒,行直何用修禅。若依此语,则谓不必持或修禅矣!而不知心若平则我待物无不平;物我既平,岂可杀他自养,盗彼自利,分男女相而行非行,语不真实,而更饮酒使醒醉异时。心平既无此犯戒之相,则一切戒皆在其中,岂可全不持戒与劫杀人等而云心平,是知作此心平何劳持戒之语,正是显于大戒也。

晨语:心平的大戒境界。正是心德圆显于平常之中,无戒之可持,已持于圆满之大戒。

  禅字乃是梵语,此翻静虑,或翻正定,或翻一行三昧,岂有行直之人其影虑而不静,其住定而不正,其行有不一者,是知何用修禅之语,正是显于深禅也。

晨语:无禅的深禅境界。证入性体,湛寂无妄,虚明朗照,一切禅不用修而已圆具。

  大师行超天人之表,道隆像季之间,恐后学著法泥迹,于戒体中,说何劳持戒之语;于禅境中,说何用修禅之言。例此则知亦于必当求生净土法中,而说不必求生之语也,后学犹转泥迹,谓实不必求生,愚之甚也。

晨语:后学泥迹的原因,皆因不知祖意,无慧目也。所以了悟不必求生,净土果已证于当体,污染已尽,净德圆彰也!

  盖大师所说反劝也。诸祖所谈顺赞也,非顺则无以启进修之路,非反则不显圆顿之修。反劝顺赞,悉应当时之机,无有实法。如云逢佛杀佛,岂真杀佛乎?若杀佛之语是实,则文殊仗剑,亦是真杀佛乎?苟随古人之语,不求古人之心,谓实不必求生者,正所谓醍醐上味为世所珍,遇斯等人翻成毒药矣!

晨语:应悟逆顺说法的原由,则知妙语背后的真意。所谓不随古人语生解,而应求古人之心而悟也。

  是故大师称彼三谛圆妙之理,于有生中说无生,于无证中说修证,二边叵得,中道不存,合教乘圆顿法门,坦然明白。如揭日月于昏衢,无不蒙照,而谓禅宗于念佛三昧净土旨趣有所未尽,可乎?若夫河西绰公,长安善导,信源禅师,智觉慈觉,岂非继其后者,皆能远禀遗音,力弘斯道。道珍、怀玉、行业厥彰,圆照诸师其验益著,况今禅林为病僧念诵,及荼毗十念,称佛名号,俾其往生,事载典间,余风尚在,更奚惑焉?

晨语:归结三谛妙理而知禅即净土,净土即禅,乃是圆顿法门,因此举历代大禅师,皆以所悟证的道力弘净土,所弘净土因从悟证来,所以更加圆融广大,功德悉备。所举禅宗祖师的事迹,应一一体究,方知禅净不二。

 



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