黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》九

   日期:2011/4/3 17:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖

第一卷

九、总释名题

 经    题

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

 （《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译

《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》

   一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译                                             

 《无量寿经》曹魏康僧铠译

 《无量寿如来会》唐菩提流志译

 《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译

自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。）

               菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

 凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。

 大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但“大”字之增，无所依据。彭氏节本与魏氏会本，皆名《无量寿经》同于《魏译》，三种一名，混同易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复无据。

 考从汉迄宋十二译中，以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二，以正觉为名者一。最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》，最后宋代一译名为《佛说大乘无量寿庄严经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首，去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》去其重复之“无量”二字，于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题悉入一题之内。全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。

 以下正释本经题名

 题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者，即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：(1)如来、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世间解、(7)无上士、(8)调御丈夫、(9)天人师、(10)佛。十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。

 说者，悦也。悦所怀也。“佛说”二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。

 大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。”又《宝积经》曰：“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。”以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：“有物先天地，无形本寂寥”）故强名为大。如《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”又云：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”今此经中“大乘”二字，正喻“是心是佛，是心作佛”之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即“是心是佛”之心，所修者，即“是心作佛”之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即“是心是佛”之佛，所修者，即“是心作佛”之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。

 “无量寿”，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光，无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。

 今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土“三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）。一切归寿命。”又“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”故经题中标“无量寿”德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。

 “庄严”者，《探玄记》曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”故小本曰：“其佛国土，成就如是功德庄严。”《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有二十九种庄严。文繁不引。今本经曰：“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土清净之行。”“极乐国土，如是功德庄严不可思议”。又“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：“我已成就庄严佛土清净之行。”果感乐刹，故曰：“彼极乐界，无量功德，具足庄严。”

 又经中“荣色光曜，不可胜视”，“无量光炎，照耀无极”，“白珠摩尼以为交络，明妙无比”，“华果恒芳，光明照耀”，“随风散馥，沿水流芬”，“无量光明，百千妙色，悉皆具足”，“奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽”，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含“交饰”之义。至于“具德”者，则如经第九品中“如实安住，具足庄严”。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中“一切庄严，随应而现”。此正显事事无碍法界之圆明具德也。

 “清净”者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。《探玄记》云：“三业无过云清净。”盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中“庄严清净”妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是“一切即一”。又经云“心净则佛土净”表“一即一切”。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：“我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。”此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经“发菩提心，一向专念”之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。

 “平等”者，离差别也。经云“心佛众生，三无差别”正显平等之义。《入佛境界经》曰：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根，本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：“无作无所有等，为平等法。”持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之“应无所住而生其心”；亦即《净影疏》之“无作无所有”。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法，觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，“平等觉”亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。

 “经”者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽“经”字之义。

 又佛所说者通名为经。故题中经之一字，是通名。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉十四字，是本经独具之别名。

 诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：

 单一：

   单人      阿弥陀经     阿弥陀是人  无法喻

   单法      大般若经     般若是法    无人喻

   单喻      梵网经       梵网是喻    无人法

 复二：

   人法      文殊问般若经 文殊是人    般若是法 无喻

   法喻      妙法莲华经   妙法是法    莲华是喻 无人

   人喻      菩萨璎珞经   菩萨是人    璎珞是喻  无法

具足人法喻——大方广佛华严经    佛是人，大方广是法，华严是喻。

 今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。

 诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则“佛说大乘”是教。“庄严清净平等觉”是行。“无量寿”是理。“无量寿”表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。“佛说大乘”是教，即依此“无量寿”之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行，故下文中“庄严清净平等觉”即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也。

若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。

 依《汉译》“无量清净平等觉”即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中“清净平等觉”也。又可解为“平等觉”是我本觉。起心念佛，以自“庄严”，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证“无量寿”。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：“闻首题名字，获无量功德。”钞曰：“如《金光明》，及诸大乘，多作此说。”