认识人生系列开示之一

各位法师、各位同修:

　　再过三天就要到2008年了，我们趁着这三天的时间，进行共修。这次共修以常住众为主体，有出家的法师，也有一些义工、净人。

一、从心谛观相应义•敷演清净二种说
　　1.心法相应愿导行•行持无矩心无法
　　修行的方法有很多，“八万四千”法门，但是目的只有一个：为了要成佛。我想大家来到山上，做护持工作也好、出家也好，目的也就是为了要修行、为了要成佛。
　　如何让自己最初的发心，以及发心以后的所作所为，能够在实际上越来越真实地感受到是走在成佛的路上，这是一个非常重要的、也是非常具体的问题。
为什么好多的人，佛法学久了，反而看不清方向，越来越迷茫，心里越来越不踏实？这就是同佛法不相应的一个表现。我们常常讲“相应”，讲起来好讲，但做起来不是那么容易的。我们常常说：内心要同佛法相应，那我们的心是什么？怎么来修心？怎么来用心？如何来认识我们自己的心，来看清我们的心相？我们自己身、语、意上面的行为，能不能相应？我们昨天、今天、明天所做的事情，能不能相应、能不能连贯？过去、现在、未来，前世、今生、后世……我们自己的所作所为，都感受不到是在相应，那怎么能够同佛法去相应呢？佛法本身是一个境界，而自己的行为是错乱的、是混乱的、不规范的，那我们的心的境界怎么样能够得到提升？内心怎么会有方向感呢？内心怎么会有力量？这是不可能的事情。也就是，我们内心当中没有得到真正的佛法。
　　2.清净传承二种说•讲闻相应如法心
　　《广论》一开始，就谈到清净的问题。我们也常常听到传承的清净的问题。清净在《广论》当中有两种表述。
　　第一种是：轨范语清净、学者相续清净、所说的佛法清净。轨范语清净，就是说法师的三业很清净，以及所谈出来的佛法能够启发人家；对大乘佛法入道之门的引导能使我们趣向大乘道、趣向菩萨道，最后成佛，就是以引导我们圆满佛果为目的。学的人要清净，为什么呢？因为学的人如果不清净，接受不了，也听不进去、听不懂。比如说：我们坐在佛堂里，你的心一直在躁动，坐卧不安，一直在想：自己的什么事情还没做完；我们在共修的时候，能不能修出什么名堂？修行会不会有什么结果，等等。诸如此类，都是一种怀疑，都是一种散乱。也就是我们内心已经是烦恼在躁动，不是一个清净的心。
　　第二种是：佛法的传承的清净。也就是《广论》里头所谈到的：正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法轨理，据说这是阿底峡尊者的说法。造论者的殊胜、正法殊胜、讲闻彼法轨理——就是怎么听跟怎么讲的道理，也就是我们常常所听到的：听闻轨理、讲说轨理、共作轨理。就是听的时候，要遵守听闻的轨理；讲的时候，有讲的轨理、规矩。讲跟闻是要相应的，就是佛经当中第一句话“如是我闻”。如果不相应的话，很容易以自己内心当中所理解到的佛法的常识概念，拿出来衡量和评判法师们所讲的佛法。也就是你拿一个标准出来，去衡量另外一个标准。那么这本身就不符合听闻时候的规矩。在闻法的时候，应该要保持一个什么心态，这很重要。不然的话，我们内心当中的那些佛法、名相、概念常常都会涌现。因为这些名相、概念，自己经常在熏习，不断串习，所以心里就有很多名言种子。这些名言种子，不知不觉遇到因缘就会起现行。所以《广论》一开始，就非常强调：这个佛法，不是一般人能够悟得出来，不是一般人能够讲得清楚，也不是一般人能够听得明白。

二、如法行持须助缘•了达诸法善修心
　　1.修心修行净自心•增上环境助道缘
　　要真正去修心，我们内心当中，有那样子的一个清净的境界，才有办法理解佛法。如果内心是浑浊的、污浊的，内心不清净，肯定就理解不了。就犹如镜子上面有灰尘一样，那么任何事物出现，都看不明白。
　　比如我们在这里念经，一个字一个字往下念、往下读。如果心非常专注的话，眼睛看到经文，心里专注见到的文字，然后一个字一个字在念，这样的话，我们的散乱心、狂乱心、分别心，逐步逐步就会淡化、止息；妄想也就少了，甚至没有了；我们的念力就会不断得到增强；我们的心就能够持续安住在经文上。这就是经文对我们的作用，佛菩萨、祖师大德们对我们的加持的一种力量。
换一个角度说，如果自己仅仅在赶时间、赶速度，为了要完成任务，情况又不同了。赶时间，一卷本来一个小时，因为想快点念完，50分钟、45分钟把它念完；早晨念两卷，念完了可以去休息，那念快一点可以省一点时间。这样的作意就不对头，就不是一种修心，就不是一种修行。修心也好、修行也好，恰恰都是为了要对治我们的心。因为是我们的心不能安住，所以想办法让你安住下来；因为你的心不能持续，所以要让你持续安住；因为你的心一直在躁动，所以要让你静下来，就用强制的办法让你静下来，才会有种种的参禅、念佛、拜忏、打坐、持咒、诵经等等方法。我们的心本来散乱惯了，也就是它在散乱，自己认为、感觉比较习惯了，要让你专注、寂静，就会觉得不习惯。但是我们修行，恰恰就是要改变我们日常生活的习惯。
　　修行是改变我们日常生活的习惯，听起来好像很简单，实际上不是很简单的事情。我们在寺院里，吃饭、穿衣服、走路、说话、睡觉，跟社会上不学佛法的人，都是不一样的。不学佛法的人，肯定不知道出家人吃饭怎么吃，穿衣怎么穿。你拿一个袈裟给他搭，他肯定不知道怎么办，他肯定搭不起来、穿不起来。那拿钵盂怎么拿，他也拿不起来。也就是我们在寺院当中的行住坐卧的一切，这种规律，这种生活的内容，已经跟社会上一般不学佛的人有很大的不同。当然这些仅仅是形式方面。要把形式方面的改变过来，也不是很简单的事情。我们多生、多劫、多世，在生死当中轮回习惯了，要还原成同佛法比较相应的一种行为习惯、一种行为规范，如果没有特地去注意，或者说没有一个好的环境，大家一起来用功、修道的话，是非常困难的。也就是，修道的环境对我们自己用功有一种帮助。
　　2.对境修心观诸法•如理作意法调心
　　我们在寺院当中集资粮，发心、修行，一年来，看到的、听到的、感受到的等等，会有很多很多的境界。遇到这些境界之后，自己如何起心、动念，很关键。如何在“心意未生之时”、“事物始生之处”做功夫、用心，这是很重要的。“心意未生之时”，就是念头还没有起来的时候；“事物始生之处”，就是这个事情还没有发生、就要发生的时候，我们能不能观察到。比如，看到那个地方有火苗，赶紧要把它灭掉，要不然它就起火了；这颗种子要发芽了，就要保护它，给它很多的条件，最后它就能够发芽、成长、开花、结果。但是我们不容易看到这些。
　　“万物始生之处”，一切法都是生住异灭的，心也是一样的，生住异灭、成住坏空、生老病死。从身体方面有生老病死，从心理有生住异灭，从事物有成住坏空、世界也成住坏空。它是怎么生的？它是怎么成的？就是事物的生相是什么，我们的心的生相是什么，住相是什么，灭相是什么？涅槃是不生不灭，生死是有生灭。这种生灭相，它时时刻刻都是存在的，我们起心动念就是我们的生灭相。我们的心如果如如不动，就是涅槃的不生不灭相。我们如何来感受到内心的生灭和不生灭？反过来说，我们生灭也不知道，不生不灭也不知道。因为不知道内心的生灭相，所以也就体会不出不生不灭相的境界。那我们如果能够了知，自己的心是怎么生起来、怎么灭下来的，就要去修心。如果没有修心的话，我们都是粗心大意，怎么能够感受得到呢？
　　我们常常说“无常”，生灭法都是无常。那我们怎么样在生灭法当中体会无常；怎么样用无常来观待世间的生灭法？
　　过去有一个人，他家里有一个非常珍贵的古董，不小心被他的朋友摔到地上打破了。这个朋友吓得不得了，想这下子麻烦了，赔不起，价值连城，不知怎么办好。那个物主呢，他就在那里如如不动，好像什么事情都没发生一样。朋友就觉得很奇怪，我把你这么重要的东西给弄破了，你坐在那里如如不动，好像很高兴，那通常人会伤心死了，他一点没事。就问他，说：“哎，我把你这么重要的东西搞坏了，你坐在那里怎么一点事没有？”物主说：“我是学佛法的人，我在修无常观。”他说：“这个东西本来就要会坏掉，只是会坏到谁的手而已。只能说你运气不好，它坏在你的手上。所以呢，怨你、苦恼也没用啦，没有不坏的东西。”这个人就能够知道用无常来观待事物，那就是一种功夫、一种境界。也就是遇到很大的逆境、挫折的时候，我们能不能真正用佛法来观察。我们常常遇到一些不如意、不顺心的事情，同我们习气不符合的时候，不容易观察得到这就是无常；更多的情况下，我们会在这些无常的境界上，进行非理作意。这种非理作意，本身就是我们学佛法很大的一个障碍。学佛法所要培养的，就是对事物的一种如理作意的能力和方法。能够如理作意，那不管我们看到、听到什么，遇到、接触到什么；顺境也好，逆境也好，我们内心就会有这种佛法的力量。

三、福慧双修菩萨行•佛法对治凡夫心
　　1.福报受用三宝恩•广集资粮纳法义
　　刚才谈到，我们如何来起心动念。心指“三心”，即过去心、现在心、未来心。“自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”佛陀出现世间，他本来已经福德智慧圆满，其目的是要来觉悟有情，广度众生。菩萨初发心，他还没有圆满福德、智慧，就是在发心的过程当中，不断来累积福德、智慧的资粮。阿罗汉只修慧不修福，菩萨福慧双修，福也修、慧也修，不是偏慧的，而是两种并重的，两足尊。
　　佛陀在世的时候，比丘都要去托钵。托钵时，每个人福报不一样，所以所得到的供养也不同。当然，我们现在寺庙里，出家人不用去托钵，寺庙里有斋堂、大寮等等，来提供我们修行上面所需要的物质、后勤的一些条件。但是反过来说，我们出家，如果没有这份福报，那么情况又不同了。
　　比如，世间上的一个不学佛的人，同家里没有来往、没有关系了。也就是，你不给家里面找麻烦，但是你也不去帮助家里。你在外的话，要怎么生活呢？你要不要去工作？肯定要去工作，不去工作，就活不下去，你要住哪里，要吃什么，还得穿衣服、也要坐车。那这就是福报的问题了。你必须要去工作，不然生活没有来源，就会饿死。要么你去讨饭，讨饭也是一种工作。要么你要去求人，求人也算是一种工作。要么，你让社会上的一些慈善团体对你进行救助。
但是我们到庙里来，情况就跟在社会上不一样了。为什么很多人会到庙里来供养、顶礼呢？他有信心。一方面，是施主自己修福报，一方面，也是三宝的福报。当然，还有一方面，就是我们自己也有一定的福报。因为你住在一个庙中，大家变成一家人一样。一家人，只要有一个人很有福报，别人都不会发愁了。所以我们这么多人，不知道哪个有福报，出一个，其他就不用干了。
　　也就是说，我们在佛门当中所消受的许许多多的福报，都是三宝给予我们的。但是，我们要体会得到，可不是容易的事情。我们总觉得：这里本来就应该有一个庙，庙里的出家人本来就应该好好修行。就是，对许许多多的事物的认识和看法，总以为本来就应该如此，原来就应该如此。那我们作为寺院当中的一员，如何来认识发心，来认识福德、智慧资粮的重要性，就显得尤其重要了。不然的话，我们自己的发心、所作所为，同佛法的这些基本的概念不能结合了，甚至会背道而驰。所以在寺院里，自己要常常去感受到三宝对我们的功德。自己在三宝地，如何来成就福德、智慧的功德，怎么样让我们的资粮累积得越来越多？资粮累积得越来越多，就表明我们内心越来越充实，内心越来越有力量。
　　一年到头，我们也做了很多的事情，大家也很用功、精进，也能够吃苦耐劳，这样也就在慢慢累积资粮。资粮得到累积之后，逐步对佛法当中的一些观念，我们会有一点点的体会。如果没有用功，没有用心，没有真正求法、求道的心，就不容易感受得出来。能够有感受，能够相应，就说明此时此刻我们有一定的境界。这个境界，就是刚才我所谈到的，讲说跟听闻相应的一种境界。
　　2.讲闻相应入道基•善察因果缔观心
　　讲说跟听闻相应，也是很不容易的，并且是非常重要的。在听的时候，如果能够很快觉察到、感受到说法的法师所讲出来的这些话的内涵、意义，我们的心就有办法领纳。讲佛法的法师，只有对闻法的人根机、状况了解，才有办法讲佛法，才能够做到有的放矢。所有的佛法，都是为了要对治我们的散乱心、分别心。
　　《楞严经》里谈道“狂心顿歇，歇即菩提”，所有的这些妄念止息了，清净心就显示出来，菩提心就显示出来。就如我们早上念经的时候，念到最后，大家越来越齐心，大家的心力越来越强，内心的力量也越来越大，并且越来越专注。很容易感受得到，大家读诵经文的时候的内心的力量。如果我们内心是散乱的、不平静的、躁动的，去念经的时候，所发出来的声音，又不一样了；我们坐在这里的威仪，又不一样了；我们整个的身心的外相，又不一样了。所以我们在佛堂当中用功、修行、修心，就是慢慢慢慢来认清自己的心，认清自己在起什么心，动什么念；什么因，什么果。起什么心就种什么因。什么因？善因还是恶因？世间的因还是出世间的因？今后的果是什么？这些因跟果在佛法当中，应该是属于哪一道、哪一类？这样子只有在内心非常清明的时候，才能够有所觉察。

四、善修慈悲趣大乘•离诸衰患种正因
　　1.体认慈悲菩萨行•世间善法凡夫心
我们常常讲“慈悲”，慈能予乐、悲能拔苦。予乐、拔苦，拔谁的苦呢？给予什么人快乐呢？众生。拔众生的痛苦，给众生快乐。那么，对众生的痛苦和快乐，我们怎么样才会有这份慈悲心？怎么来培养这份慈悲心？怎么来认识慈悲心生起的心相？刚才谈到“心意未生之时”，那它出现的时候，这种心是怎么起来的？——“无缘大慈，同体大悲。”“无缘大慈”，所谓“缘”，就是条件；那“无缘大慈”，就是没有条件的大慈。所谓没有条件的大慈，就是任运的。“同体大悲”，自他不二、一体。那这样的境界，就非常不简单。既要任运，又能够感受到众生的苦乐就是我们的苦乐。
　　但是，我们去帮助别人的时候，何时能够谈得到无缘大慈呢？都是有分别心的，也就是都是有条件的。那么有条件、有分别心就不是真正的慈悲心，就不是真正任运了，不是真正悲天悯人的菩萨胸怀。当然，我们一下子要做到，谈何容易。可是，我们可以去体会，是一种什么心情，是一种什么境界。俗话说，“可望不可及”，但我们至少可以看一看，体会一下、感受一下；甚至我们也可以推测，慈悲心究竟是什么。不然的话，很容易把自己在日常生活当中的点点滴滴的善行就当成慈悲心。日常生活当中的点点滴滴的善行，更多的是属于世间的善法。因为这些世间的善法比较具体，冷了，给一件衣服穿；肚子饿了，给两个馒头吃。你需要什么，给你帮助一下。你情绪不好，给你安慰安慰，顶多如此而已。当然，这种助人为乐的行为，也是值得赞叹的，但究竟同慈悲心的本意，还是相距甚远。
　　2.入大乘门学发心•把握要旨离二乘
　　我们学佛，发菩提心、发慈悲心，这些本身都是要去学习的。如果有了慈悲心，自然而然我们同许许多多的人都能够相安无事、都能够互相包容，很容易去感受到别人的心情，别人的内心的境界、内心的状况。这样的话，慢慢才有办法趣入大乘道。当然，趣入大乘道，有共、不共两种道。
　　“共道”就是二乘当中所谈到的诸道。那这些道，要除去什么呢？少分希求独自寂静乐。希求独自寂静乐，就是有一部分二乘的人，他所希求的是独自——单独、寂静——的快乐，寂静乐。这个要除掉，才有办法趣入大乘道。除此以外，大乘人也应修持二乘藏中所说的诸法、诸道，都应该要修学。方广藏中所有的法，我们都应该要学跟修。
　　为什么“希求独自寂静乐”不可取呢？其原因就是容易偏到二乘道当中去。在二乘道当中，我们越走越远，就不容易转到大乘道当中来。也就是，我们的心逐渐地不容易去感受到别人的心，去感受到众人的心，去感受到别人需要什么、众人需要什么、大众需要什么；更不容易有我应该去为别人、为众人、为大众、为群众做些什么事。所以，独自寂静乐时间长了，如果修的好的话，也可能证到罗汉果；修不好的话，那很难讲会修到什么地方去，就会成为很麻烦的事情。就是，我们的心慢慢地同现实生活当中的境界远离了、隔绝了，这样的话，就不是在学佛法，就不是在发菩提心。所以，对我们三乘佛法的因相的把握是很重要的。因相、果相、生相、灭相，你的因相是什么？你的果相什么？成佛的目的，为了度众生；度众生的目的，为了成佛，这就是我们佛法同世间法，佛教同其他宗教不同的地方。