《大乘百法明门论》(第五讲)

    【原文】：“一切法者，略有五种。”此总标诸法也。称理言之，实有无量，以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法，今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。

   “一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”

心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。二、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心、第七名意，前六名识。斯皆心分也。

 甲一、经文释义

    乙一、“一切法者，略有五种”。

    这两句是世亲菩萨《百法明门论》里面的，宇宙万法，一切法，概略说，有五种。“此总标诸法也”，诸法把它总的概括起来有五种。“称理言之，实有无量”，如果从道理上面来说，有无量无边的诸法。

    为什么会有这么多法？

   “以众生性欲无量”，因为众生的根机、好乐心无量无边，所以就有无量无边的法。

【喻】吃菜，有中餐、西餐；中餐又分各种菜系，有不同的口味，但实际来说都是菜。

    佛法也是一样的，法的本性、本相是一味的，但相上是无量无边的。

【造论缘起】这么多法相，我们学不过来，怎么办呢？分成五种。

    部派佛教时期，众说纷纭，对佛法理解很多，不能统摄，于是世亲菩萨造本论将之概括起来。在当时注重论辩的环境下，谈得越多越离谱，离佛法越远，所以本论简明扼要。

【造论目的】造这个论的目的，就是为了通达无我，也就是为了修行。从一个法相到一个法相，从一个法类到一个法类，来诠释其无我性。

【万法无我】不是只有最后到了六个无为法才是无我的，前面九十四法，每一个法都是无我，都是相，它的圆成实性、自性上面来讲都是无我、无为法。前面都是有为法，生灭法，那无为法才是不生灭法。

【初识百法】“是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法”，《瑜伽师地论》从“五识身”(“五识”)一直到“法界”，一共是六百六十个法。“今言五位百法，岂非要略乎？”一百个法对比六百六十法来，六百六十法来讲，难道不是要略吗？

    “故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。”刚开始问“何等一切法？云何为无我？”这里回答了(第一个问题)“何等一切法”。

    “一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法。过去有个偈颂：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”四句就把他概括了。

     乙二、略释心法

    五位百法，第一位是心法。

“心法者，总有六义。”

    心法通义有六，别义即八识。

【心法通义】通义，即贯通八识的，有六：

(一)   集起名心。唯属第八，集诸种子起现行故。

【宗】窥基大师的注解，如果从“集起”义来讲，只有第八识可以称为“集起”义。

【因】何谓“集起”呢？即“集诸法种子”。我们种种现行的出现，都是有种子的；没有种子，就没有现行。我们能够看到种种相，都是跟我们内在的种子有关系。

【喻】有了种子，才能发芽、开花、结果。

【理论传承】

◇部派佛教时期，认为人身语意造业，集合感果。

◇大乘唯识宗认为：业集合起来变成种子，即“业种”，这样更好理解一些。

【大小差别】

◇部派佛教只讲六识；

◇大乘唯识讲八识，谈到种子、现行、业。

【结释】我们造了种种业，业过去了就变成种子；种子以后再感果，种子实际上也是因，起了现行也就是感果。

   “此义唯属第八心王阿赖耶识，其他心法没有这种功能。若就现行集起，则通其余的诸识。”

    其它七识没有此功能(集诸法种子)，如果通现行，其它七识也有。

    其他识现行的状态、特点，都与种子有关。

 (二)积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。

【宗】能熏、能积集为前七识，所熏、所积集为第八识。

【因】第八识被前七识所熏，前七识能够熏第八识。第八识，汉译为“藏识”，也叫“含藏”。

【喻】它(第八识)像仓库一样，前七识造种种业所构成的种子，都保留在第八阿赖耶识当中。

【辨析】集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。第二义主要是从能熏、能集(的角度)来讲的。

“积集”义是心的通义。

(三)缘虑名心，俱能缘虑自分境故。

1.正明

【宗】缘虑：能缘，自虑，自分境。八个识，每个识只是我们心的一分，各个识都只缘自己的一分。

【因】心是无形无相的，只能从作用上来说明心的意义，所以分为八识。八识各有心所，只有从现象、表现出来的作用上，才能说明它的意义。若不从相上说，就很难说。

【喻】我们常说，你这个人对人不好，“没有良心”、“心不好”，什么叫“心不好”呢？心能不能拿出来看？佛法所说的“心”不等于医学所说的心脏、大脑，前者是心法，后者是色法。

【万法归心】唯识、百法，是从心上来说明它的规律、说明无我。

无论何宗派，显教密教、性宗相宗、大乘小乘，如果我们没有心，这些宗派就与我们没有关系。修任何一个法门、法类，都与心有关系。只有我们心去缘它，我们心去学它，这些宗派对于我们来讲才是有意义的。

【识心为先】佛法是怎么来认识我们的心？佛法上面是怎么讲？我们首先要搞清楚。如果我们没有去学，我们本身就搞不清楚佛法是怎么来认识心，它怎么来剖析？

【喻1】医学解剖，把整个人分解，各个部位、器官，都清清楚楚。

【喻2】电脑、电视、录像机，都是如此，各个零部件的名称、性能、形状，都很清楚。

佛法对心的认识也是清清楚楚的，只是后人难以理解如此复杂、深细的理论，剖析内心的理论。

2.破除邪执

    我们学习本论，不是只学一百个定义，若仅仅是学习一百个定义，可以找到很多参考书，都写得清清楚楚。

【依师学法】学佛法，是学习一种经验，即讲课的法师对经论的体会，只有这样才能与现在接轨，现代人才能接受。

【喻】医学、科学，必须要人讲，才容易、快速(地了解)，才能少走弯路，才不会走错路。若没有人讲，只是自己看书(的话)，科学的书这么多，我们怎么看得过来呢？科学的门派、学科非常多，我们都不知道学哪个，肯定学不好。

【依法识心】《百法明门论》，佛法，非常扼要，让我们一步步、一层层，逐渐认识自己的心，认识佛法要告诉我们的心态究竟是什么。

【师父破斥】不是我们自己妄想“我们的心是怎么样，我们要用功”(就可以的)，过几天用不下去，算了。这纯粹是一种妄想！妄想，今天这么想，明天那么想，怎么能够持久？

3.听闻与修行

【闻法目的】要对我们的心进行非常深入、细微、系统、全面的剖析，我们才会知道：我们的心有哪些好的方面，有哪些不足的方面，有哪些问题……这才是我们闻法、学习经论的主要目的。

【重在实践】我们听经、闻法，本身就是在修行，就是在用功，是真正意义上面的用功，而不是仅仅听一些道理。听了道理若不与心结合起来，绝对有问题，绝对只是一套理论。

【喻】上解剖学，能够把躯体的各部位与自身对应起来。上电脑课，(书上的)各个零部件要(与机器)对应起来，一定要对应，如果不对应，很久都学不下去。

 (四)或名为识，了别义故。

 (五)或名为意，等无间故。

什么叫等无间呢？就是前面的灭了，后面的生起，中间没有间隔。

 (六)或第八名心、第七名意，前六名识。斯皆心分也。

这些都是心的一部分。八识各有作用，但都是心的一部分。

甲二、学习方法

    我们学佛法、唯识、法相，很多人觉得麻烦，记不住。

    法是法相，而不是学习一百个名词，如果把所有的名词定义都记住了，却不能通达无我，那么你记得越多越烦恼。

【分类演绎】要汇归到无我，汇归到空性，再多的相本性都一样，再多也不怕，可以给它分类。

【喻】百货公司有几千几万种商品，但只要能够分门别类，找起来就很简单，一目了然。

【以喻说明】商品是色法，色法需要分类，心法也需要分类，否则认识不清楚。

【经验导行】但要分类也不容易，需要经验。如百货公司，这么多东西给你分，肯定发愁，但经理一看就知道。它都必须要经过学习，没学过是分不了的。我们基金会分衣服，大家都很头疼，这么简单都分不了，原因就是不懂得分类学。

【心的演绎】任何一个法，归纳和演绎，世间法将之运用到物上，佛法将之运用到心上。

甲三、结合现实破邪显正

    乙一、不依佛法盲目修行

    我们长期不能解脱的原因，是因为我们构筑了自己的一套名言体系，既不同于世间的名言体系，也不同于佛法的名言体系。

【现行误区】我们学习佛法，对世间的一切都不上心、不用心了，世间上面的名言、名相已经坏了，至少坏一半，因为他觉得这些东西可有可无，学佛法不在乎这个东西了。但是，又不懂得佛法的名言体系，不知道佛法是如何安立的，以为否定了外在，内心就能得到肯定。

【清醒认识】但是，否定外在，并不等于正确的就能建立起来。必须通过佛法来建立，而不是凭自己的热情就能建立起来的。先要学习佛法，没学过绝对建立不起来。

     乙二、不依智慧乱用法类

【佛法妙用】佛说法，是为了让我们的心完全、彻底、究竟解脱。如果心不能解脱，就是有束缚、不自在，被捆住了。佛法让我们觉悟：心的束缚把它去掉，心的局限让它突破，心的痴暗让它光明。

    佛法就是告诉我们这样一套方法，让我们突破内心的局限，照亮内心的光明，让我们的内心从死气沉沉到死灰复燃。

    不仅有方法，还有标准，内心的境界是有标准的。

    当下如何用功？转心，转识成智。

【转识成智】要以智慧去观察，而不是以分别心去观察。

◇分别心和妄想去了解、认识外境、外物，答案是错误的。

◇智慧是觉悟，是透彻的观照。

【喻】身体有问题，用心电图、X光机透视一下，就能找到问题。

【自利利他】佛法是自我透视，能够知道自己内心的状态和境界。如果能掌握佛法，就能给很多人透视。好比医生掌握了仪器，就可以给很多人透视。

【师父提醒】但如果不精通，就会出大问题，如(医生)用测心脏的仪器去测胃，就是乱用，折腾一番，没有病都被折腾得有病，至少是破财了。佛法亦如此，乱用法类(就会出问题)。

【心理解剖】学佛好比心理解剖，必须理论与实践相结合才能达到。

【内外分别】佛法如何看待外在世界？如何看待我们的内心世界？这两个方法是不同的，我们不能用对待内在世界的方法来对待外在的世界，也不能以对待外在的世界来对待我们内心的世界。

【四悉檀】世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

对治内心世界用对治悉檀，对应外在世界用世界悉檀。

【外在标准】世界悉檀即世间公共标准，你必须要遵守世间公共标准，否则肯定不成就。

【喻1】直播，有一个公共标准，怎么做才好，我们只有掌握了、熟悉了、应用了这种公共标准，我们才能做成功。若哪里还有问题、哪里还有不熟，就说明我们对于这些标准的掌握还不熟练。

【喻2】开车，必须遵守交通规则。

【内心标准】内心标准(与外在标准)不同，每个人有每个人的一套标准，佛法有佛法的非常严整的一套标准。有人以无标准为标准，乱七八糟。

(【结论】我们必须用佛法的标准来看待外在及自己的内心世界。)

 乙三、不学无术妄灭烦恼

    我们找到了问题，还要认识问题、分析问题、解决问题。

    社会要解决问题，用科学；修行要解决问题，用佛法。

    只有掌握了高科技，你才能运用它；佛法也是如此，你不掌握怎么应用呢？

当我们起烦恼时，光拿一本藏经、抱一尊佛像是不能去烦恼的；正如只拿着一本科技书是解决不了问题的。

【师父强调】必须要熟练掌握、融会贯通(才有用)。

【喻】炒菜，什么东西和什么东西不能放在一起，什么东西和什么东西放在一起会变质，这里面都有科学的道理，不掌握、不了解，炒出来的菜就不行。这是一个很简单的道理。

 乙四、内心矛盾处处对立

【错误现行】我们常常到处都是矛盾：人与人矛盾、事与事矛盾、自己与自己也矛盾－－是要看书呢还是劳动？是个人用功还是集体共修？等等，总之时时刻刻、随时随地都是矛盾。

    矛盾都是一种烦恼。

    怎么办呢？怎么认识这些问题呢？

【“矛盾”新解】矛、盾。左手持矛，右手持盾，左手之矛与右手之盾互相矛盾。如果你认为左手的矛具有发展性、进攻性，右手的盾具有保护性，那就不矛盾了。如果你老认为矛是进攻别人，盾是保护自己，(就会觉得)自利和利他难以统一；(如果你认为)矛是进攻敌人，是利他，盾是保护自己，是自利，(自利与利他就统一起来了)。老是觉得到底是自利还是利他，本身就是不会用矛、不会用盾的标志。

【引申】就是不能很好地认识什么是自利、什么是利他，把自利与利他对立起来，把动与静对立起来，把读书跟修行对立起来。实际上都是我们内心互相矛盾，不能超越、解脱的表现。

(实际上)哪里有矛盾？矛、盾都是一种工具，一种武器，就看人怎么来用它。

     乙五、不识无我难以超越

【错误现行】我们在日常生活中，对空间、方位，也非常执着。上中下、前中后、左中右，都很执着。例如站在前面就高兴，站在后面就不高兴；站在上面高兴，站在下面不高兴；站在中间就高兴，站在旁边就不高兴。

【世俗知见】为什么(会这样)呢？因为世间上认为：人在上面就高人一等，站在中间比较有尊严，等。这些都是世间名言、价值的标识。

【入佛知见】佛法，无论前中后、上中下，都能够从无我来认识。站在上面不会认为比别人高一等，站在下面也不会自卑。

【无我无烦恼】从无我观照，很多烦恼都没了。自他起烦恼，都可以观察为无我，“一切烦恼、问题很快都会过去，烦恼、问题都是不实在的”，内心就不会被烦恼境界、烦恼现行所转。

【烦恼如火】否则，对方烦恼时，非常容易引发我们自己的种子，让我们自己的烦恼种子也起现行。对方起烦恼就如同起火一样，火烧到你的烦恼，你也起现行，火与火烧到一起，越来越厉害。

【师父策励】所以需要学佛法，来观照无我，色法、心法，都用得上。

【错误现行】大部分人都是活在一种感觉当中。例如刚才所说上中下(的方位)，他感觉在上面、在中间比较好；又如领导走红地毯，(其实)走红地毯与走水泥地有什么不同呢？只是感觉不同，感觉身份不一样，都是一种感觉。

【对比认识】大部分的人都活在感觉当中；第二等的人，理性的人，能从事物本质意义上来认识问题；而佛法，不仅仅是感觉、理性，是超越感觉和理性的。

【深入辨析】感觉，局限在事物范畴的；理性，是讲事物背后的原因和道理。佛法，超越事与理的对立，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异。为什么呢？就是超越的。没有生就没有灭；没有烦恼生起来，也就谈不上断不断的问题。

甲四、信为根本，依师修行

    怎么来超越、怎么来转意？这就非常关键。

    乙一、修行三过程

    首先，我们是否真正意义上相信(我们)能成佛？这一点如果我们不能真正的相信，其他都会有问题，其他所有的理论、方法都会有问题。

    因为首先对我们终极的目标有怀疑，其他任何的步骤都会有怀疑。

【喻】科学研究，他一定是相信自己能够研究出来，有信心，就能研究出来。

【师父强调】我们内心深处要真正意义上相信轮回、相信解脱、相信修行能够成佛。

    其次，要有理论与实践的方法。

     第三，还要训练，之后才能有真正意义的实现。

【区别认识】训练与实现，是两个概念。训练阶段是在练习。

【喻1】当兵，要先去练习、训练；

【喻2】大学生毕业后到社会上去工作，有实习期。

【认识自身】修道也是如此。我们大部分的人，实际上训练期还没有过，有时候根本就没有经过这种训练阶段。

【师父破斥】听到就能实现，怎么可能？

【依师训练】所以戒律里说要“五年不离依止，通达开遮持犯”。如果五年还不能自立，还不能真正意义说自己能实现的话，还要继续学。依师的目的，就是来训练自己的心。如果没有依师，没有依照外在善知识对我们训练，我们自己很难把自己训练起来。训练不了，人会有很多问题，我们自己很难学会，很难学好，很难自己掌握一套佛法的理路。

     乙二、培养善法欲

【师父破斥】如果我们以分别心、功利心、世俗心在佛门中来看待人事物的话，那我们内心呈现出来的都只是自我的增长，根本无法看到诸法实相。

【培养善法欲】我们内心必须培养一种追求真理的能力，佛法才是永恒的真理。我们内心当中必须有对成佛、修道的渴求、渴望。

【喻】如同我们口渴了想喝水一样，不然身体就会有问题。

【烦恼症结】我们现在烦恼重重的原因，就是因为对修道，对成佛没有渴望，没有渴求。所以他觉得这个佛法不管用，不需要。

【喻】比如你不想喝水，眼前摆再多的矿泉水，跟你也没有什么关系。真正这种渴望，饥渴感有了，你才会去享用这些美味佳肴。

【信心根本】我们对一个道场、三宝、善知识有没有信心，归根究底是对佛法有没有信心；对佛法有没有信心，是对自己所走的路以及自己信仰的终极目标有没有信心，这些都是一种连带关系。

【师父破斥】不是说是无缘无故的，我只要里面一个法类，别的就不要了，你就能够坚持得下去，那绝对不能长久！

     乙三、忏悔业障，消除分别

【错误现行】我们总是认为娑婆世界很苦，要到极乐世界去。苦海茫茫，自己还不能度怎么能度人呢？肯定会掉到大海里面去淹死。我们还没有成佛，还不是菩萨，我们怎么度人呢？

【师父破斥】这些都是很荒谬的想法！

【如理认识】此岸与彼岸，此地与他方，凡夫与成佛，不是时空的距离，是心态的距离。

【圣凡对比】以佛的心态，秽土就是净土。如果我们是烦恼的心态，认为自己是凡人、没有办法，如此作意，坚持这么作意，那永远就烦恼。

【自甘堕落】你认为“我有问题，没有办法”，那你永远就有问题，这些问题就永远没有办法解决。因为你没有想去超越，所以内心的距离只有越来越远。痛苦跟快乐，凡夫跟圣者，此岸和彼岸，这种距离只有不断扩大。扩大到什么程度呢？最后已经都分不清楚此岸彼岸了，他不去分了，也不去管了，也不去管现在是现实世界还是极乐世界，到底我们要成佛还是成凡夫，好像就这么过了。

【严重后果】慢慢下去的话，那我们人对佛法的信心就越来越没有了。

【问题症结】我们有对立，就是不懂无我；不懂无我，随便遇到任何一个法，都没办法学下去。有可能是色法，有可能是心法，也有可能是心所法，无论哪个法，你都过不去，这是绝对的。

【忏悔业障】所谓业障，有障碍，让我们学不下去，把前面的路挡住。那怎么办呢？我们必须去忏悔，把前面的石头、障碍排除掉，否则要么走回头路，要么绕道而行。

       乙四、如理认识修行

【百法功效】我们学百法，就是让我们对内心潜在的问题，在种子位的时候就不要让他起现行。现行，让它断灭、转化、转意。

【认识修行】

从种子位到现行位，从因至果，我们现在处在什么阶段？

我们要让哪些种子不起现行？

我们要让哪些现行持续？

我们要让哪些现行转意？

这都是我们修行要去培养的地方。

【修行方法】

好的等流，好的现行要持续，是有方法的，从内心上来着手才能持续；

不好的现行要把它去掉，那我们怎么把它去掉？也有它的方法、理路。

我们要转识依智，要转意，也是有方法、理路的，有训练技巧及实践过程。

【避免误区】

我们现在究竟是处在一个什么状态？我们现在怎么修？我们现在怎么学？我们现在在哪一个点上着力？这些自己都要非常清楚，否则的话，我们势必会造成头痛医脚，肯定是弄不成！最后很多工作、很多用功都是无益的，顶多种种善根，熏习佛法的种子，仅此而已。