羯磨

菩萨戒羯靡2，律典有二类：一戒本，偏於止持；二羯磨，意云作业，偏於作持。此处羯磨，不泛说一切，仅限於受戒。其要有二：  一为受戒所有作法，二为表白主语。盖受戒有关於僧团，须经报告表决之手续。报告之语曰白，表决之语曰说羯磨。白说羯磨，凡有三类：谓单白、白二(一白一说)、白四(一白三说)。举例言之：设有过犯，於大众前一白之後，羯磨师随向大聚申说表决。大众若许，即应默然；不许，则发表异议。设所犯重大，一白三说，然後决定。如是三类羯磨，传来中土，未尝具足。道宣律师一代所宗，於此殷勤广为搜集，至今通行，仍多缺点。唯有义净辑译之穴百一羯磨锣，最称完备(具足三类羯磨)；惜格於旧说，始终未获实行也。今此菩萨羯磨，亦从瑜伽论辑出，分二大段：一受戒、二悔过。此外慧沼有别传本(见久劝发菩提心集》卷四)，谓系奘师在印度受之戒贤，而由基师笔绿传之者；与今所讲颇有出入，故见诸实施，犹待斟酌也。奘师以前，智者大师傅菩萨戒，推尊梵网戒本，为作义疏，亦於受戒羯磨，详加料简，谓据六种异本，损益而成。其中瑜伽戒，有地持、高昌(道进传)二本，皆由昙无谶所译，而与今讲及戒贤本又殊。智者当时既知有各种别本，而未能进求其故，亦憾事也。

兹先略说菩萨受戒羯磨之方式，再谈菩萨受戒之意义。羯磨方式有二类︰一者有授戒师法，二者无授戒师法。有师者，谓师证，如受比丘戒有三师十证。师谓轨范师，梵名阿阇黎。分三种︰(1)亲教师，梵名邬波驮耶，西域名和上，即依止受戒之师。(2)教授师，又分屏教授(检验身根净否等)与教读教授(教习学处读诵酬答)二种。(3)羯磨师，即聚会时主席，对众报告表决者。十证者，谓十众(依至少之数而言，边地五众即得)，为受戒之证明者。一切羯磨报告表决，皆以此十众听许为断。声闻羯磨，具此三师十证，然后得戒，是知戒师之不可少也。至于菩萨受戒，只说一师，此非简略，但由难得，且止限于缘证。故菩萨发心以佛为师，即十方诸佛皆为作证，意乐自誓，宁止一师；但须一人师以为受学增上耳。

复次，受戒有九门次第︰(1)发愿︰菩萨若欲受学三聚戒者，当以发愿为先。(2)求师︰古昔道路远阻，不惜千里求师；今则交通便利，应更不远万里相求矣。求得应启请云︰大德念我，某于大德前乞受一切学处，唯愿听授。如是至再三请，复于十方诸佛及大智菩萨而为礼敬。(3)征信︰先于戒本学处明悉了知，自心乐求，不由他劝，或为胜他(令人知己受戒)，乃成坚固堪受菩萨戒者。(4)请授︰具受戒堪能已，于大德前，对佛礼请︰愿大德授某菩萨净戒。(5)问障︰尔时大德即为征问︰是菩萨否？已发愿未？(6)正受︰既征问已，即为授三聚戒法。(7)请证︰受已，普于十方诸佛及大智菩萨礼供求证。(8)教诫︰于学处四似他胜法犯与非犯，详为开解。(9)供养回向︰悉为一切有情普得利益而为回向。如是九门次第，可总判为受前、正受、受后三类。

已说有戒师法九门次第，应知师弟亦应互有简择。先择师，谓当访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开之愿行相应者以为戒师。有智谓禀性聪慧，有力谓具意乐力及加行力，于语表义谓于羯磨文句娴习应用，能授能开谓于受戒仪则善知其意。若但有聪慧，而于戒学无诸净信，即于律仪意乐不具，或失意乐。若从受学，即于净戒，初无信解，或不能趣入，或不善思惟矣。又若不具六度加行，或违六度行轨，即失菩萨律仪，亦不能为师。是以择师，当以有智有力，净信意乐，具足六度加行者为准也。次择弟，亦以审其意乐为准。若不信菩萨藏谤毁有情，终不于彼率尔宣示，免其多生慧障，妄加诽谤，增益无知，反为无量业障之所随逐也。如是师弟相简，意乐增上，戒乃建立。复次，若无戒师者，即于佛像前，自受菩萨净戒律仪。方便次第，与前相同；但自白自说羯磨耳。菩萨受戒羯磨，大要如是。

次就菩萨戒，略申三义︰

一者大戒独立义︰无论在家出家，已受未受律仪(在家或有先未受戒者，出家则必先受也)，欲受是戒，先应发起无上菩提弘愿。或者将来失戒，亦以退失此愿为准。可知菩萨戒行全在于发心也。慧沼所传受戒羯磨次第亦有九门，而于发愿之后，有更劝三归义；又可知在家之受菩萨戒者，不必先受优婆塞戒(三归五戒)。以是菩萨戒学，自为结构，具独立性，虽摄取七众律仪，而无次第先后之关联也。

二者佛为戒师义︰菩萨受戒，于现前人师外，必于十方诸佛及大智神力菩萨功德专念现前而生净信。慧沼所传羯磨，此义益显，直谓以释迦佛为和上，文殊为阇黎，弥勒为教授，十方诸佛为同证，十方菩萨为法侣。于此可知无师受戒，固以佛为师；即有师受戒，于人师外仍以佛为师。盖菩萨行以佛为究竟，自然直师诸佛也。比丘戒白四羯磨毕，大众默然，不生异议，虽可视为得戒；然必生起法尔之相，与佛相感，始为真得。法尔云者，道理推征，应当如是之意。诸佛菩萨于受戒者，若默然无异说，即可于法尔相上见之。或起凉风，或闻异香，或动座席，凡此皆受戒者之至诚有以感动诸佛菩萨之忆念者，由此乃谓之得戒。亦以佛为师之义也。

三者在家有师范义︰真正戒师为佛菩萨，于中须有传达其意者，即人师也。在家菩萨亦可为之。如羯磨中求师，所谓同法菩萨具德具智者，并不简别在家出家，可知在家者同有师范义也。自天台智者大师提倡《梵网经》后，通途不许在家菩萨有师范义，未免武断，不足为据。惟是菩萨戒法，若出家已受出家戒而欲更受菩萨戒者，在家菩萨可为其师；出家未受比丘戒而欲受菩萨戒者，在家菩萨即不能为其师也。

复次，忏罪羯磨，属于出罪还净之事，仪式大同受戒，但以对他为主，分有对无对二种(即有师无师也)︰凡菩萨得戒之后，安住三聚戒法，意乐清净，专勤无犯，皆为持戒。若其有犯，知之即改过还净，仍不失戒，所谓过不惮改也。因是而知菩萨戒一切违犯，皆属恶作所摄，皆可以除遣，由忏悔即出罪故。是亦大有异于声闻之处也(声闻有不可悔出之戒)。至于忏罪之仪︰若犯戒者，应先于有智有力善语表义能觉能受之大小乘人前，发露过失；次示悔意而求还净；后乃誓不再犯(此义初为自诉，次二问答)。

若以上品缠犯失律仪者，即应重受。重受次数，并无限制。若中品缠犯，应对大众(至少五人)发露除罪，行白四羯磨而为忏净，如比丘除恶作法行之。若下品缠犯，当一人前，即可发露悔除；若无人可对悔，即如受戒，由惭愧心故，起净意乐而自誓言︰我当决定防护，不令再犯也。云防护者，未失之前护戒不失，即令律仪能见诸形式也。或疑受戒在心，何须形式？应知律仪于思(思业，即思心所)之种子势力增上之分位安立，以此能去他恶，存己善，而有防护之用。必具羯磨形式者，即所以涵养其势力增上者也。末后一段，补充受戒二义︰(1)受已而失者可更受。此为小乘所不许，乃大乘特殊之义也。(2)已受者可再受。或有菩萨转身他方，由不舍菩提愿故，或不现上品缠故，即为不舍净戒。依此而有种姓相，现虽未受菩萨律仪，而有胜心，且不现行上品缠。以是相故，知于他方或已受戒；但由忘念或不觉悟。为悟彼故，不妨重受，但不与新受或新得等观也。