正信的佛法(一)

于自由时报91.05.21(二)刊载

「信」字分开来看，包含「人」与「言」二个部份，代表语言由人而生，所以说「人言为信」，我们做人做事都要有信用。在佛法里特别说明了「信」的道理，佛经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」儒家说：「民无信不立」，同样都在强调信的重要。如果有了信心，就能产生出力量。

正信有别于邪信，「邪」，是邪知邪见；「正」为正知正见。我们无论做任何事情，都要正正当当，符合法律与道德良知。社会上有许多行业，五花八门，如果没有以正念选择正业，就会为自己带来无穷尽的烦恼，也无法找到一条人生的光明大道。

无论信仰任何一个宗教，都必须要有正信。若只有信，没有正信，南辕北辙，结果不但走远路，而且还会走错路。举例来说，社会上有很多人膜拜大圣爷－－齐天大圣孙悟空。其实，《西游记》只不过是一部小说、一个寓言，孙悟空是比喻人的第六意识，心猿意马。一般人不了解，认为孙悟空神通广大，一个斤斗可以翻转十万八千里，因此为他修寺庙，杀猪、杀鸡来祭拜，不仅寺庙成了屠宰场，出钱出力的人，也成了帮凶，如此不但没有功德，还遭种种罪过。所以，我们信仰宗教，必须要有智慧，一定要明辨正邪、是非，不能盲目地信仰。

正信的佛法(二)

于自由时报91.05.23(四)刊载

一般人不了解宗教，人云亦云，不知其所以然，行旁门左道，往往误入歧途，原本希望能升天，却堕入地狱；想要成佛，反而成魔，这就属于「邪信」。

「正信」的佛法经得起时间、科学的考验，因为佛法是最究竟的智慧，经、律、论三藏是佛法智慧的宝库。目前许多哲学家、科学家，乃至文学家、医学家……等，皆于研究佛典之后，才发现原来佛法蕴含着无量的真理。

佛教教主释迦牟尼佛是觉悟的圣者，所以佛法就是一种觉悟的教育。世间上的教育，不外乎使我们完成人格，对社会有一番贡献，将来成为社会的精英、国家的栋梁。而佛法的教育，除了这些以外，还告诉我们，如何使恶人变好人、好人变贤人、贤人变圣人，最后还要了生脱死、超凡入圣，成就无上正等正觉，所以佛法是教育当中的教育。

正信的佛法(三)

于自由时报91.05.25(六)刊载

佛法的道理有深有浅，如同学校的教育，依学生的程度不同而施教，分为小学、中学、高中、大学，乃至于博士班。举例来说，对于不同的对象解释「天」字，就有不同层次的意义。若对小学生就无法讲得太多、太深，所以浅说「天」就是今天、明天、后天，与天空的天。若对高中、大学生，就必须进一步地解释，「天」还有天文、先天、后天的意涵。而对于博士班的学生，又要更深一层说明，有性天、理天、第一义天，意义就更深远了。如果对修行人，就需要再分析，有欲界天、色界天、无色界天，最后要了解学佛的目的不在升天，而是要超越轮回，作自己生命真正的主人。

在佛经里提到修行有四个过程：「信、解、行、证」，我们信仰宗教，首先要了解其道理；假使不了解，就成了盲目的信仰。进一步，要将了解的道理在生活当中去实行；如果解而不行，只是空泛的道理，就等于画饼充饥、入海算沙，毫无用处。相反的，若能依着了解的道理去努力，不但来世能得善果，在今生也能得到佛法的利益；好比读书一样，经过多年的努力，最后得到毕业证书，而毕业就是证，所以佛法是非常科学的，落实佛法的道理，就能得到真实的受用与体证。

正信的佛法(四)

于自由时报91.05.28(二)刊载

「初信」是刚刚学佛、信佛的第一步。

人生不如意之事十常八九，日常生活中，总有不如意的事情，例如身体不健康、家庭不和谐、学业不顺利，或者事业失败、情感出问题。一般人在找不到适当的解决方法时，便会去寺庙求佛、求菩萨来庇佑。譬如一般民间信仰常祈求恩主公、土地公、妈祖，希望增福增寿，未来再来还愿，给神明塑金身、增修道场等，因为有所求而来信仰、祝祷，这些都是属于初信。

例如有很多人拜妈祖，如果过度执着就会认为妈祖最灵，其他的都不灵，这就偏到一边去了。所谓「人有诚心，佛有感应」，心诚则灵，心不诚，到什么地方去求神拜佛都是不灵。拜妈祖真正的意义，是由于她孝顺的精神值得我们崇敬、学习，这样子就称之为正信，而不只是初信。

「初信」是只知道「事」，而不知「理」；只知其然，不知其所以然，信心经不起考验。假使只有「初信」，不进一步了解当中的道理，就容易产生种烦恼，甚至退失道心。所以有了初信，还要有正信，透过信仰进一步学习佛菩萨的慈悲及智慧，让我们的品德提升，如此透过信仰才能改善人生。

正信的佛法(五)

于自由时报91.05.30(四)刊载

从初信到正信，从信仰到学习；就如同念书的学生一样，从最初崇敬一位教授的智慧、格调，崇拜了以后，进一步向他学习，希望能成就教授的智慧。从信仰观世音菩萨、妈祖，到学习如何成为观音、妈祖；为了要成就佛菩萨的果德，便开始研究如何成菩萨、成佛的道理。

「佛」是「觉悟」的意思。佛能自觉又能觉他，最后成就觉行圆满的佛果。所谓「先知先觉，后知后觉，不知不觉」，佛祖就是先知先觉，什么事情都能了解，觉悟了，无所不通。明白了这个道理，便开始在日常生活上运用这个道理，检讨反省，肯定每个人都有佛性，都能够成佛，知道人生有三世因果，有过去、现在、未来，种善因得善果，种恶因，将来一定受恶报，人人都有佛性，这个就是深信。不但能透达事、通达理，而且还悟这个道理，体悟到心性便能开悟，便能成就觉行圆满的佛果，像禅宗所说：「明心见性，见性成佛」。

正信的佛法(六)

于自由时报91.06.01(六)刊载

从尊敬、崇拜菩萨的果德，进一步学习其慈悲及智慧，这便是「正信」的佛法。如同拜佛，一方面向佛菩萨学习，一方面是藉此忏悔反省。心中有贪、瞋、痴、慢、疑，贪着财、色、名、食、睡，种种不良的习性，借着思惟菩萨的智慧、慈悲；忏悔、反省改正自己的过失，就会变得清净、平静、愉快。

例如学生天天都在学习，了解很多的学问、技能，但这是一种知识。而佛法除了知识以外，还有智慧。

老子《道德经》云：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。」修行和作学问，有两个方向，一是增加；一是减损。作学问、习技能，要日日增加，不进则退；修道则要时时将贪、瞋、痴等无明烦恼减损。心中的烦恼心结，必需经过不断检讨反省，才能化除，把心结化掉了，就是佛。我们正在朝这个方向努力，检讨反省、化掉心中的烦恼，就是菩萨。

正信的佛法(七)

于自由时报91.06.04(二)刊载

佛菩萨并非在遥远的西方或天上，每个人自性的慈悲与智慧就如同一尊菩萨、一尊佛，所以人人都能行菩萨道。

在佛经中提到，念佛念自性，藉由念「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」、「南无本师释迦牟尼佛」等佛号，来启发心当中的自性佛，此即念佛的真义。我们心当中也有一卷无字真经，藉由诵《金刚经》、《普门品》、《六祖坛经》……等经典，进而启发自性的经典，如此亲得自家珍宝，对佛法达到真正的「深信」，不再有任何疑惑。

佛经中提到，要成就佛菩萨的果德，必须修学六度法门－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。正在修学当中，就是菩萨；学习圆满了，就是佛。所以，佛是智慧圆满、福德圆满、慈悲圆满、禅定圆满，所有功德圆满，一切烦恼漏尽的圣者。佛法是实际的、科学的，透过正信的认知与实践，相信每个人都能达到圣人圆满的智慧与果德。

正信的佛法(八)

于自由时报91.06.06( 四)刊载

生活中种种的外境，往往使凡夫随境生心，如水被风激起的波浪动荡不定。而修行学佛的目的，就是要使我们的心禁得起风浪，更进一步要让这念心达到像一潭止水、一片镜子般地清明与定静。

宋朝的苏东坡，对文学、佛法都有很深入的研究。他曾经作了一首名诗：「稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。」所谓的「八风」，便是境界之风。这八种境界之风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，常令凡夫心生动摇，甚至产生许多无谓的烦恼与痛苦，要突破这些烦恼，便要了解这些境界，进而修习禅定。

「称」，是称赞之义。譬如，有人称赞我们非常发心，出钱又出力，真是乘愿再来的菩萨！听了便心生欢喜，甚至产生我慢心、贡高心，这风就把我们吹动了。又如念书的学生，当人家称赞你品学兼优，真正是个模范学生！就感到很高兴，甚至骄傲自大，目空一切，心中不平静、不宁静了，这就是为境界风所动。

一个人若缺乏定力与智慧，随境界而动的烦恼，常令人看不清事情的真相。所以必须修习禅定，有了禅定，便能时时作主，知进、退、取、舍，就是智慧。由于定慧具足，处事清楚、明达，不仅学业、事业及道业能成就，更能随种种因缘行菩萨道，成就菩萨的志业。

正信的佛法(九)

于自由时报91.06.08( 六)刊载

佛法的行门分为「渐修」与「顿悟」。渐修就是修菩萨行，广行六度；顿悟就是契悟本具心性，也就是禅宗所谓的「顿悟自心，直了成佛」。

自性就是觉性，也就是灵知灵觉。能见闻觉知的这念心性，这念心的作用在耳根称为闻；在眼睛称为见；在鼻根称为嗅；在舌根就知道酸、甜、苦、辣；在身体就有触觉；在意念上，想过去、现在、未来，就称之为意识。所以修行要从眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头上修，六根清净，心就清净。

若尚未契悟本心本性，可以修前方便，加功用行。佛说八万四千法门，皆是方便引导学人明心见性，以臻至究竟。什么是方便法门？譬如认为念佛可以消灾延寿，使身体健康、业障消除，以有所得的心来念佛，就是方便。若是用无所得的心以佛号来返照自心，「念念从心起，念念不离心，念念归自性」，用这句佛号显出我们本具的性德，就是以名昭德，以事显理，这就是究竟法门。

从释迦牟尼佛到现在三千多年以来，不论科学如何进步、时空如何变化，佛法的道理都还是很实用。如果每一个人都明白佛法的道理，就能够在物质生活之外，找到精神生活，进而达到「明心见性，见性成佛」的最高境界。

正信的佛法(十)

于自由时报91.06.11( 二)刊载

每个人都有良知良能，能够明辨是非、善恶、忠奸、正邪，这念良知良能就是我们的觉性、佛性。既然每个人都有佛性，为什么还不能成道？因为我们这念觉性没有办法时时刻刻现前。譬如做错事情，事后知道惭愧、忏悔，但是过了不久惭愧心又没有了，甚至再犯同样的错误。我们这念心从早到晚善恶念夹杂，有时昏沉、迷糊，这个佛性就起不了作用。因此，时时刻刻都要保持觉性，不断返照自心，只要发现过失、烦恼，当下立刻觉察改过，修行才会有所进步。

《六祖坛经》云：「离道别觅道，终身不见道；波波度一生，到头还自懊。」佛道不假外求，当下这念心即是道。所谓「悟」就是悟这念心，这念觉悟心、平静心、智慧心、慈悲心、不动心。未开悟之前，我们所修习的善法，如诵经、持咒、拜忏、检讨反省、惭愧忏悔……等，都是属于加行。以这些善法加功用行，慢慢使心得到宁静，一旦因缘成熟，就能契悟心性。然而，悟道之后要继续修行，假使不修，还是无法成就。悟后起修方为真修，时时刻刻都要使觉性现前、佛性现前，这时就入了「修道位」。

正信的佛法(十一)

于自由时报91.06.13(四)刊载

佛性就是觉性，是人人本具的。初生的婴儿，没有人教就知道笑、哭，这个就是佛性。虽然佛性本具，若没有觉悟，这个心起了烦恼，佛性就成了众生性；如果起了邪见，就变成魔；如果造杀、盗、YIN，就堕落为畜牲。相反地，若能觉悟改过，就能成菩萨、成佛。

举例来说，眼前看见有一枝镶金的钢笔，非常名贵。心中起了贪念，想顺手牵羊，把这枝笔占为己有。正要去拿的时候，忽然觉悟到偷窃是不荣誉且犯法的事情；以佛法来看，不但不能偷，还要布施、供养、救济，所以当下发起一个惭愧心，就把心念转了过来。知道拿人家的东西是不对的，这就是「觉性」。

再举个例子来说，老师很关心学生的品德和学业，基于慈爱而呵责学生，学生当下起了无明。但转念一想：其实老师也是一番苦心，为了我们的课业、品性着想。于是就将心中的不满忍下，并且惭愧忏悔，这也是觉性。能时时刻刻保持觉性，返照自心、检讨反省，就是「觉察」。

只要我们这念心有了过失、烦恼，马上觉察；觉察之后，马上就转。在日常生活当中，无论是行住坐卧或待人接物，都要用这个功夫，使我们的觉性时时刻刻现前，不断地去除习气烦恼，就能获得心地的光明。

正信的佛法(十二)

于自由时报91.06.15(六)刊载

一般人看到佛教三藏经典浩瀚无涯，就望洋兴叹：究竟在这么多法门中，我们该怎么样修行？怎么样实践佛法？中台山将佛法的道理，浓缩、简化成四个方向──对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真，如果以这四个原则为人处事，就是把佛法落实在生活上的开始，依据这个方向去努力，不论是学业、事业，或者是道业，一定都会有所成就。

所谓「对上以敬」，就是对于佛、法、僧三宝，以及父母、师长……等，我们都能养成恭敬之心，去除我慢骄傲。无论世间法、出世间法，恭敬心都十分重要，有一分恭敬，就能消除一分业障，增长一分福德和智慧。所谓「对下以慈」，即是对于子女、部属等晚辈，乃至三涂恶道的众生，都能慈悲为怀，去除瞋恚伤害之心。「对人以和」，就是为人要和善，与人相处要和睦，如此人与人之间就能和谐，做起事来就容易成功。所谓「对事以真」，真诚心可以去除虚伪，对于自己份内的事，都要认真尽职，不投机取巧、推诿敷衍。无论世间法、出世间法，做到，乃至于修行也是一样。

无论是世间法，或是出世间法，只有秉持着「中台四箴行」的原则，作为日常生活之圭臬，时时刻刻不断地努力。口说好话，身行善行，心当中愈来愈清净，渐渐远离贪、瞋、痴等过失，最后功德圆满，就能成道、证果。

正信的佛法(十三)

于自由时报91.06.18(二)刊载

所谓「深信」，便是相信佛法为确实可实践的真理，在任何环境中，都不退失信仰、退失菩提心。

我们可以检视自己的信心，是否经得起考验：在面对他人种种讥讽的言语，是否皆能甘之如饴，不退失菩提心？例如有人说：「学佛是迷信，根本无佛！佛法仅是圣人设教，告诉我们须行善法。」听闻后，心中不为所动，处之泰然，相信安住在这念觉悟的心性就是菩萨，修行功德圆满就是佛。过去、现在、未来，三世一切诸佛皆如此修行成就，心不受外境影响，就是「深信」。

具足正知正见，信心生根了，进而要由解起行，藉由静坐熏习禅定。将贪财、贪色、贪吃、贪名、贪睡等烦恼漏尽，将心镜擦拭得干干净净，不沾染一点尘埃。

有人认为，活在世间假使不贪名利，人生便毫无意义。其实，不贪并非不要，儒家说：「君子爱财，取之有道。」本份以内的东西，「实至名归」，便不属于贪。佛法讲因果，现在种善因，将来必得善果，相反的，在非份以外过份妄求便是贪，种了恶因，无穷尽的痛苦烦恼也多由此而生。

明白什么是烦恼，如何漏尽烦恼，在日常生活中努力实践，人生便能找到一条光明的大道。

正信的佛法(十四)

于自由时报91.06.20(四)刊载

由初信、正信、深信，经过不断的努力，最后达到「证信」。「证」分有为法与无为法二种。「有为法」是指日常生活上的所作所为，包括一切善法、功德。「无为法」就是大众听法这念心，清楚明白、如如不动，不想过去、现在、未来，「活在当下」，就是真正的自己。

活在当下并不容易，因为我们这念心，从早到晚，时时刻刻都在生灭流转之中。一动念头就是生，第二念生起，前念又灭掉了。譬如每天的生活中，早上起床是一个念头。起床之后穿衣服，穿衣服的时候，起床的念头就灭掉了。衣服穿好了，又要穿袜子、鞋子，还要漱口、洗脸，接着去看书……等。一天当中，心念不断地生灭变化，究竟何者才是真正的自己？能找出答案就是开悟了，而没有开悟的人就很难肯定真正的自己。

一般人无法离开生灭的念头，在善念、恶念都不起时，又觉得无聊，不知该把心安住在何处；随着众多心念生灭而迁流便是众生境界！修行要达到这念心能够作主，离开生灭、离开众生境界，才是人生究竟的归属和安身立命之处。

正信的佛法(十五)

于自由时报91.06.22(六)刊载

一般人在追求身体与环境的安适时，却往往忽略了心灵的安住。如果内心不能平静、安定，无论住在高楼大厦或是七宝宫殿，终究仍会起烦恼。譬如，住在城市里动久生厌，就喜欢去清幽的地方；然而，真正到别墅住了，经过一段时间，又想再回都市走动。我们的心就是始终不停地生灭活动，无法随处自在，这就是众生心。

修行就是要用禅定的方法，将有念归于无念，使这念心像一潭止水、一片明镜，超越时间、空间。当我们心境清凉、自在，没有时间、空间的感觉，这念心就慢慢趋于宁静，从相对提升至绝对，超越时空，了生脱死、超凡入圣。

这念心就是最高的禅定、最高的智慧，能够化除无明；假使我们能如是修行，就能够净化心灵，人格就能更完整。人格完整是最大的福报；心灵净化就是最高的智慧，然后依据福德、智慧来为人处事，无论是事业、学业、道业、功德，必然都会有所成就。

正信的佛法(十六)

于自由时报91.06.25(二)刊载

由初信、正信、深信，达到证信，「证」就是成道证果。如果能依此四个层次来做人处事，便不会虚度此生。

一个人活得再长久，终将化为尘土一坏。由此观察，人实在十分渺小、卑微，就算家财万贯、名盛于世、事业如日中天，临命终时，一切都无法带走，就连至亲的亲眷也爱莫能助。然而，如果明白佛法的意义，体悟到这念心性，就能领略生命无穷尽的意义与价值。

佛法所说的这念心在哪里？举例来说，敲木鱼时，能听见木鱼声；不敲木鱼时，也能知道没有发出声音。无论有声、无声，能听的这念心始终存在，不随着境界而生灭，这就是我们的真生命。《楞严经》耳根圆通章，教导学人依耳根来修行，返闻闻自性。如果能听的这念觉性常存，功夫日益加深，心逐渐安定、宁静，身心便能得到的喜悦与自在。

世人拼命追逐声色名利，认为这些是真正的幸福。但是，以佛法的角度而言，除了这些声色尘境，我们自心还有一个宝藏，是始终存在，只是自己迷惑不识。这念心能内照，保持平静、清凉与自在，便是最高的富贵与宝藏。明白此理，人生便找到一条真正光明的大道。