《维摩诘所说经序》释

单培根
闽南佛学

　　此序题後秦长安释僧肇述。僧肇原来爱好玄学，以老庄为心要，感到未尽善。後见旧译维摩诘经而出家，从学於鸠摩罗什。鸠摩罗什重译维摩诘经，当时僧肇亲听讲说，记录其语，成为注解并作此序。
　　维摩诘，人名，是梵语，华译净名又译无垢称。此经今存三种译本。一、吴支谦译维摩诘经。二、姚秦鸠摩罗什译维摩诘所说经。三，唐玄奘译说无垢称经。以此经所说是维摩诘，故名说无垢称经。经中说法的人不一，而以维摩诘为主，其他人为伴，故名维摩诘所说经。
　　维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化，绝妙之称也。   
　　经中佛告阿难，是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。今合取其义，名为维摩诘不思议经。意谓此经是维摩诘所说的不可思议解脱法门，或此经所说是维摩诘之不思议。解脱即涅槃由此而入谓之门。由此而入之方法为法门。今此入解脱之法门，非一般人之所能思议，故名不可思议解脱法门。序文於此经所说不思议解脱法门，作一总的解说，使读此经的人，先知其概略。
　　首以穷微尽化绝妙之称八字，标明此解脱法门之为不可思议。以此中所说之理，是穷极精微，最为深奥；所谈之事，是竭尽幻化，无可复胜。绝待无能比拟，玄妙难以形容，故称之为不可思议。
　　人类文化，有高低的不同。高度的文化，无法告知低文化之人。惟有逐步提高其知识，乃能渐渐为所了解。深奥的道理，非浅薄知识所测度。精微的意旨，非一般文字所能表达。极广大的事相，非常人所能想像。太复杂的事情，非俗语所能说明。此维摩诘所说的解脱法门，其理其事，常人之心所不能思，通常之言所不能议的。
　　其旨渊玄，非言像所测。道越三空，非二乘所议。超群数之表。绝有心之境。渺莽无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。
　　为什么维摩诘所说解脱法门不思议呢?以此经的意义旨趣，渊深玄妙，非人们之言语想像所能拟测。由於其所说之道，不但超越我见、超越法见，而且超越空见。不仅凡夫的思想为无明我见所蔽，不能思议。声闻缘觉二乘，急急於了脱自己的生死，有直证我空而入涅槃的，亦有我法二空。然终归无余涅槃，灰身灭智，沉空滞寂，未能空亦空。
　　今此菩提大道，我空，法空、空空，三空俱超，亦非二乘浅智所能拟论。世间事物，都有象可象，有数可数。今此所说，超出一切象数之外。世间所有之境，无非心之所对，心之所知。今此所说，非是心所行到的范围。渺渺茫茫，如虚空之无有作为，然而亦是无所不为，不能知道它为什么这样，然而它是这样了，所谓法尔如是，这即是不思议。
　　何则？夫圣智无知，而万品俱照。法身无象，而殊形并应。至韵无言，而玄籍弥布。冥权无谋，而动与事会。故能统济群方，开物成务。利见天下，於我无为。
　　为什么不思议呢?所谓无为而无所不为是怎样的呢?众生之有为，由於身口意三业，用身口意三以作为。今欲明佛菩萨之无为而无不为，亦就身口意分言之。更就佛之心意分般若方便为二，即权实二智言之。於是总分为四。
　　一、圣智无知，而万品俱照。众生之所以有所为有所不为，有所知有所不知，是由於无明，不知一切有为法皆是缘生，无不自性空。有我见，有法见，有我相，有法相。自系自缚，自局自限不获解脱自在无碍。佛菩萨之圣智，知一切法缘生，无不性空。般若波罗密，即非般若波罗密，圣智无知。而以有空义故，一切法得成，无知之圣智，所以万物品类，无不俱照，而无所不知。此是佛之般若，是实智，是根本智。非但佛之权巧方便智以此为根本，佛之口业身业亦无不以此为根本。
　　二、法身无象，而殊形并应。佛之法身，是戒定慧解脱解脱知见五分圆满所成，非如众生由於业报所招之五阴色身，有形象可得，有相可见。既无固定的形象，无相可得，故能随众生不同之所感，应之而现种种特殊的身形，或天或人。随不同根机所见，有不同之相。
　　千千万万众生，同时所感，千千万万身相，同时并应。此言佛之法身，依法身而现赎身。
　　三、至韵无言，而玄籍弥布。韵是有节奏的悦耳之音。由音声以成语言，记录语言以成文字，於是有书籍之流传人类由是而积累文化。佛教化众生，亦以语言为主要方法。随机说法，妙音悦耳，意义沁心，其味无穷。闻者解悟，各得其所应得的利益。然而佛未尝说法，无法可说。说而无说，无说而说。以是记录佛说玄理的三藏十二部典籍，流传千载，重译各国，遍布世界，为人类中最高之文化。此言佛之言教，佛法传世。
　　四、冥权无谋，而动与事会。佛的教化众生，冥冥之中，运用权巧方便，各适众生之所宜。然而是无所用心，无功用行。非如众生做事之需计谋，有成功，有失败。而乃是动作云为，无不恰到好处，动与事会，以成其所作事，无有失漏。此言佛之权智，随缘度生。
　　综上四端，所以佛的救济众生，无有方所之限，无有种类之别，而是统济群方。开创其事业，成就其所务，所谓开物成务。其功德利益，普见於天下，无有不被其恩泽。而佛不自居其功，无为而治。以实无阿褥多罗三藐三菩提可得，实无众生得减度者。
　　而或者睹感照因谓之智；观应形则谓之身。觊玄籍便谓之言。见变动而谓之权，大道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉。
　　此言众生以凡情妄见测度，不能知佛的真实相，徒见其表。看到佛的随感而照，遂谓此是佛智。看到佛的应机现形，认为此是佛身。看到佛的经典流布，即以此是佛言。看到佛的教化变动无定，乃说此是佛的权巧方便。登菩提大道己至其极的佛，其神妙境界，什么可以我们所认识到的形啊言啊权啊智啊而说其即是这样的呢?佛道不是众生凡情俗见所可思议的。
　　然众生长寝，非言莫晓。道不孤运，弘之由人。是以如来命文殊於异方，召维摩於他土。爰集毗耶，共弘斯道。
　　佛道非凡情俗子之所能知，是否可能亦使其知之呢?怎样才能使知之呢?一个人物质上贫乏的，可以施与之而使其不贫乏。知识下同於物质有形的东西，是不能拿来施与的。唯一的办法，就是软化。软化必需用语言。佛之所以成佛，是由於觉。众生之所以沦没生死苦海而不能解脱，是由於无明。所以佛欲度众生，同出苦海，同登菩提，唯一办法，就是用语言软化，使众生转愚痴为智慧。因此世尊在菩提树下成道，乃至娑罗双树间般涅槃，其间四十九年，即是游行教化，说法度生。此段承上说，众生由於扭明昏迷，如在睡梦之中，永永不醒。今欲使其觉醒，非用语言不能使其晓悟。循由菩提大道。可以成佛。然人能弘道，非道弘人。道是不能自己运行的，弘通其道，使众牛循其道而入的，由於其人。因此之故，如来从他方国土，唤来了文殊师利，召到了维摩诘。文殊师利是过去龙种尊佛，今倒驾慈航，在释迦丰尼佛娑婆国土为法王子菩萨。维摩诘是东方无动佛妙喜清净国上来游此娑婆世界。故说命於异方，召於他上。因缘所至，现在聚集於毗耶离城，共同弘扬此广度众生之不思议大道。此经所叙法会，虽菩萨弟子甚多其人。而宾主对扬，要在文殊师利与维摩诘二人。
　　此经所明。统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。
　　此经所说，有本有迹。先说其本，总为四句。一，统万行则以权智为它。菩萨要得最极广大之果，应当万善俱修。然万善俱修，不无因人、因地．因时等而有先後缓急的差异。此需要权巧方便之智，为之擘划分别，适其所宜，庶不多劳寡效，而可事半功倍。二，树德本则以六度为根。一切功德，总摄於六度。故菩萨修行，以树立功德之本，要以施、戒、忍、精进、禅定、智慧六度为根。三、济蒙惑则以慈悲为首。菩萨所以欲化度众生，是由於见到众生为无明所蒙蔽，烦恼所迷惑，在生死苦海之中，不知出离。故起拔苦与乐之大慈大悲心，所有一切众生之类，我皆今入无余涅槃而灭度之。若无慈悲，则不能发无上菩提之心，亦不能成就佛果。四、语宗极则以不二为门。佛法之宗极，是法平等，无有高下。一切法皆加也。以无分别智观一切法不二为入门。总此四句：菩萨以之而入，证得阿耨多罗三藐三菩提。此为不思议本。由此为根本，乃有不思议事迹。
　　至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。
　　—次说不思议迹。佛佛道同，无不圆满。而佛之应化事迹，则以众生机感之异，所见有所不同。今此经中所说的，有如向东方三十六恒河沙国外的须弥相世界须弥灯王佛所，借来三万二千师子座。向上方四十二恒河沙佛土外的众香国香积佛所请来甘露味香饭。手接三千大干世界，取之随意掷置於他方国土。面积仅一丈大小之房屋，可包容天地之大而无碍。如此等等，许许多多不思议的事迹。
　　然幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非跡無以顯本。本迹虽殊，而不思议一也，故名侍者标以为名焉。
　　众生无明暗蔽，烦恼深重，将欲启之，必需随其根机，施用种种方便，故说幽关难启。须弥灯王佛的须弥相世界，香积佛的众香世界，无动佛的妙喜世界，释迦牟尼佛的娑婆世界等等，应化事迹，各各不同，故说圣应不同。虽所垂应的事迹，万千各殊。而都由於因地之本，同证真如，积功累德所致。故说非本无以垂迹。而观其应化的事迹，即於此而显其本地的功行，故说非迹无以显本。本和迹虽不同，其都为不思议则是一样的。所以佛告侍者阿难，是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。
　　於此我们有应当注意的。所谓本迹向来的说法，是以真如法身为本，应化身为迹，性体为本，从性体变现的事相为迹。今此序所说的本迹，则不如是。而乃是以菩萨因地所修的功行为本，果位应机所现的为迹。由於因地之行，有此垂应之迹。於此所现之迹，显其由来之本。纯粹是用缘起的说明。这裏的所谓本，毫无一些本体的意义。若以本为体，从体现迹，则此本体，与外道的自性，趋於一致了。
　　大秦天王，隽神超世，玄心独悟。弘至治於万机之上，扬道化於千载之下。
　　此下序传译。大秦天王，是僧肇尊称秦王姚兴。隽神超世，隽即俊，万人之秀为俊，此颂秦王有超人之才。玄心独悟，称其专心致志，悟入深妙之理。上句言其具天才，此句言其能妙悟。弘至治於万机之上，言其为——国之君主，在上领导，勤劳国事，日理万机，使国泰民安，成为至治。扬道化於千载之下，言其弘扬佛道，教化众生，流泽且远被於後世万代。此是僧肇歌颂秦王，言其既为圣君，又是护法。
　　每寻玩兹典，以为栖神之宅。而恨支竺所出，理滞於文。常恐玄宗，坠於译人。北天之运，运通有在也。
　　栖神之宅，谓是精神寄托之所在。僧肇自己爱好老庄玄学。嫌其期神冥累之方，犹未尽善。後见旧译维摩诘经，披寻玩味，乃言知所归矣，因此出家。今说秦王每寻玩兹典，以为棲神之宅，是僧肇推己而归功於秦王。旧译维摩诘经，有吴支谦所出，晋竺法护竺法兰所出，故说支竺所出。很遗憾的感到旧译维摩诘经，支译竺译；都是文欠通畅，未能达意，深理隐晦而不彰。常恐佛教玄妙的宗旨，因为翻译的未善而趋於沦没。佛法的流通，是有时运的。般若先在南方，次传至西方，又传至北方。现在北方的运，大概要流通到秦土来了。
　　以弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公右将军安成候，与义学沙门千二百人，於长安大寺，请罗什法师，重译正本。
　　弘始三年即公元四0一年，秦王迎请鸠摩罗什来长安，馆於逍遥园，翻译佛经。弘始八年是公元四O六年，此年干支是丙午，丙午属火。鹑火是星名，於十二宫配午，故说岁次鹑火。常山公名显，安成侯名嵩，皆秦之宗室，笃信佛教。义学沙门是研学教义的出家人。
　　千二百人是当时参加译场工作人员的大数；长安大寺当是大石寺。僧肇与刘遗民的信中说，什法师於大石寺出新至诸经。又说，什法师以午年出维摩经。
　　什以高世之量，冥心真境。既尽环中，又善方言。
　　量是量知。高世之量，谓罗什有高超的见识。真境谓诸法的真实相，是胜义谛。冥心真境，谓其智慧契会於真实相。环中是圆环之中，即中心。尽环中谓得到其中心。方言是各国不同的语言文字，此处指秦言，即华语。善方言，谓罗什西域人能通秦言。罗什有般若智慧解第一义谛，既能究尽经典的意义而得其中心，又学通秦言而善於运用，是绰有余裕的胜任此经的翻译了。
　　时手执梵本，口自宣译。道俗虔虔，一言三复。陶冶精求，务存圣意。
　　罗什既具备这样的条件，这时他自己手执梵文原本，自己翻译，口中宣读出来。在他左右的许多出家道人和在家俗士，都恭恭敬敬，听他的翻译。每说一句，再三反覆的审查。好像用炉火陶冶金矿，去其渣滓，求其精华。务使佛圣说教的原意，保存在译文之中。
　　其文约而诣，其旨婉而彰。微远之言，於兹显然矣。
　　罗什所翻译成的维摩诘经，文字简洁精约而深入尽致。义旨委婉曲顺而彰明较著。此经之意是甚微妙甚幽远而难以言语的，然而在这裏浅近明白的表达出来了。
　　余以阁短，时预听次。虽思乏参玄，然粗得文意。辄顺所闻，为之注解。略记成言，述而无作。庶将来君子，异世同闻焉。
　　前序传译，此自序作注。僧肇很自谦地说，我资质愚暗，知识浅薄。这时也参预在听众行次之列。虽然思想上缺乏深入参究玄妙的能力，也总算听了後能粗粗的得知文中的意义。所以我就顺着所听到的资料，为此经作了注解。这不过是大略的记录现成的语言而己，乃是传述人家的所说，不是自己的创造。我的愿望是将来後世有好道的人士，虽时代迁移，不能亲自听到，也可以籍此文字留传，同於听到的一样。
　　僧肇与刘遗民书中说：什法师以午年出维摩经，贫道时预听次。参承之暇辄复条记成言，以为注解。辞虽不文，而义承有本。僧肇自谓注中所述的意义是有根据，有来源，不是杜撰的。我不禁慨叹有些人好自作聪明，於佛之经典不寻求文中意义之所在，领会贯通。而肆心逞意，妄讲乱说，夸为得佛之心要大概是去圣愈远，魔邪横行，必有的现像吧。