第三天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

现在我们开始演讲「见性成佛」，这两天开始演讲见性法门到现在，反应非常热烈，可见在这个时代，听经闻法要见性成佛的大有人在，因为见性是转凡入圣的关键所在。见性是每一个人成就圣人必然要经过的洗礼。我引用一位开悟证果圣僧，他按照佛陀的开示修行把它节要，说了四句他开悟证果的理论。他说：

「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，

无住生心修六度，方为如来接棒人。」

好庄严的四句偈，意思是修道者要如何修呢？他告诉你「对境无心了凡尘」就没有错了。对境界不能生心，对境界不能住相，对境界一切尘埃，全部不使其沾粘在你心里。「对境无心」这才有办法了断你凡夫的尘埃，尘埃没有净化，如何成佛作祖呢？他才说「对境无心了凡尘」，但是并非对一切人事物不清楚、不明白。不是，他清清楚楚、明明白白，在清清楚楚、明明白白的状况之下，念而无念、无念而念，对境界清楚，但是不会将境界耿耿于怀罣碍在心里，不会留恋境界，如船过水无痕。无心时法身慧命当下复活了。法身之所以复活是对境无心，否则，外面的尘埃占有你的心，染污你的心，你的法身如何复活呢？所以要「对境无心」，这是修行不可否认的事实。

你外出绕一绕，结果把那些尘劳、尘埃都带回家里来，于是一直发牢骚，对境界耿耿于怀，不能忘境，就积一堆病，病在你心里没有净化、没有解脱，这样你当然会得到大头病，什么大头病？执着的病。执着就生病就痛苦，不能自性解脱。所以禅师将他开悟的经过写成偈颂，三言两语就交代得很清楚了。「对境无心」才有可能「了凡尘」，之所以可以了凡尘就是对一切顺境、逆境，好与坏的境界清楚，但不住于心，也惟有心内无境无尘无相无心，才有办法真正达到解脱。

有一位即将开悟证果的出家师父，下山来买一些日用品，无意中走到一条花街柳巷，刚好有一个妓女对一位员外说了一句话，她说：「你今天来找我，你并无心。」这是世俗人的对话，不过这句话划过虚空传到禅师的耳边，变成不是世间话了。她说：「你今天来找我，是无心的。」当然世间人可以解释为：「你来这里没真心对待我，来这里是无情无义的。」世间人会这样解释。但是这位妓女说出来以后，这句话划过虚空传到禅师耳边，禅师不是如此悟的。他把它悟为「对境无心了凡尘」，我之所以生死轮回就是心中积了一切相，积了一堆心，贪、瞋、痴等无明烦恼，嫉妒心积一大牛车比玉山还高，这些心把我害得很凄惨，令我生生世世堕入轮回中不止不休，我今日要顿断心中的一切尘境，要了凡尘。这位禅师听到妓女说「你无心来找我」，当下就见性了。

所以开悟证果要有机缘，因缘成熟，在参到快开悟证果的边缘，临门一踢，当下见到真如本性，法身慧命当下复活。这个公案「对境无心了凡尘」是转凡入圣开悟证果必然要经过的关键。但是无心并不代表究竟，你要做的工作还很多，「对境无心」只是消化你心中的一切相、一切尘埃而已。你的真如本性要起妙用，叫做「无心犹非真修行」无心是对于善恶不要思惟，贪瞋痴不要现前，不起恶毒心，不批评是非，说话要随喜，不生瞋恨、嫉妒、吃醋等心，无心是指这些心不要生起，暂时将你的见思惑伏住，不会随便动善恶的念头，把它伏住而已，最后要顿断三毒，把无明净化，这才是真正的功夫。

他又说「无住生心修六度」这是真功夫。什么叫做「无住」？就是不住贪瞋痴，烦恼杂草完全不住在你的心里。那要生出什么心？行持六度波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度要行持，你证得空，得解脱；你证得空，得大智慧，但是你有智慧，你的慈悲心若没有圆满，也是一样成不了佛。「无住生心修六度」要布施广结善缘，为成佛铺路，要持戒、忍辱、精进，要学禅定，最后般若智慧开时，顿断无明烦恼转凡入圣。所以「无住」就是「真空」，「生心」就是「妙有」，要净化贪瞋痴，使其不能在我们的心里停驻，要真空，起慈悲喜舍的妙有，度化穹宇无尽的众生。所以告诉你要「无住生心」生什么心？六度万行的心。如果你如此行持，「方为如来接棒人」，你才是真正继承了十方诸佛的衣钵，方堪称为「接棒人」。

你若没有「无住生心修六度」的话，你虽然出三界却沉空守寂。证空却住空，证涅槃住涅槃，你只是声闻、缘觉、阿罗汉之类，你不能代表佛教的全部，虽然你是佛的弟子，但只是自了汉、自度自利而已，无法达成佛陀出世度众生的本怀，为以偏概全局部性的而已。你应如何呢？「无住生心修六度」这才是菩萨道真正的精神，不但自度又度人，自利且利人，作为众生「不请之友」，如此心包太虚量周沙界，这才是佛真正出世的本怀！才堪称如来接棒人。不如此如何继承佛的衣钵呢？你想荷担如来的家业，续佛慧命，不要把佛法断送在你的手中。所以二乘人度众生随缘而已，没办法像菩萨那样大公无私作为不请之友，能无尽度化众生离苦得乐，修六度、行持六度，道理在此。这内容真庄严，三藏十二部教典不论怎么讲，都没有离开这四句偈的内容。再念一次：

「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，

无住生心修六度，方为如来接棒人。」

我们修道听了很多经，学了很多法，但是却无从入门，学太多却不知要如何修，这是大多数人常碰到的问题，今天我教大家行持这四句偈，你修行就有个入门处。「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，无住生心修六度，方为如来接棒人。」听起来真是大快人心，听起来会起欢喜心，有个入门、入道之处，所以「应无所住而生其心」与开悟圣僧「无住生心修六度」大同小异。「无住生心」，「无住」是什么意思？就是放下一切万缘，完全净化心里所有尘埃，一切三毒净化，无明三惑全部顿断，无所住，就可见到本体，见到如来藏，见到一真法界，见到大圆镜智，见到法身、见到佛性的时候，就叫做「真空」。应无所住，即见到本体。

再者，「而生其心」生什么心？见到真空不是代表就没事了，见到真空如果没有「生其心」，变成断灭，就成了二乘人，这不是佛陀的本意，要「而生其心」，生慈悲喜舍的心，叫做真空妙有。见到真如本性即转凡入圣，但是不要忘了要「倒驾慈航」发起大慈悲心、大喜大舍的心，无尽的度化众生，这才是完整的佛法。「应无所住而生其心」的涵意就是这样。也就是所谓「无住生心修六度万行，方为如来接棒人。」

我们不能离开五欲六尘，在五欲六尘中净化解脱了凡尘，达到心中无相、无住、无尘、无境，心空境寂，这时候我们的法身当下显露，你日夜的诉求，追求的对象「明心见性」在此时开花结果了。无念、无住、无相、无尘，那是什么呢？「如人饮水，冷暖自知」「心行处灭，言语道断」。既然心里无念、无住、无相、无尘，那就是你的本来面目，你的本地风光，就是你诉求要见的佛性，向你老人家恭喜。要达这种境界，你要下很大的功夫，所以人人最后的诉求就是见到我们清净光明的理体，我们的佛性，我们的真如本性，我们的如来藏性。无念、无住、无相、无境，心地万法不立，一尘不染，光明的本性非常自在解脱。不生不灭，不垢不净，无来无去，不一不异，自性解脱。

诸位，这个道理说来容易明白，但你要真正去做，达到无住不容易，要达无相、无住，在生活中多布施、多做功德、多做善事，藉境验心，看你的境界达到什么程度，做不做得到？程度如何？偶而验一下心。所以六度万行第一度为「布施度」，我常鼓励别人多布施、多喜舍、多做功德、铺路造桥，帮忙需要帮忙的人，教化一切人民百姓，这是对的。有一次，自觉只教别人布施，何妨自己也来布施看看。

二十年前我刚出家，都教人要多喜舍多做功德，但只教别人布施，自己不布施也不行。若有机会自己也布施看看。当时我一个人住在山上潜心自修，研究三藏十二部教典，藉以充实自己。初出家经费不够，那时有人来看我时布施一元二元、一角二角，我省吃俭用把它存起来，存了好多年才存到五万元做为生活费。那时有一位同参道友要建寺，心想机会来了，我也来布施看看，就将这五万元布施给我的同参道友建佛寺。糟了，布施完以后，我的心连续五、六天很不舍。原本想藉布施来对治悭贪的心，达到布施波罗蜜。布施五万元却没有解脱，想起来很惭愧。睡觉的时候，躺在床上虚空中就浮现五万元的钞票，到厕所时拿卫生纸，卫生纸变成五万元，吃饭时在我的钵里浮现五万元，走路的时候五万元在半空中闪闪烁烁，相当不自在，如何谈解脱呢？我这才想通，布施要真枪实弹。别人布施十万元、二十万元、几百万元都不会心痛，自己才布施五万元而已，就相当不自在，差一点后悔。我这才知道自己的心里，充满了相，充满了尘埃，五万元占有我的心，将光明本性覆盖住了，使我相当不自在。

那五、六天心里很难过，每每想起那五万元，卫生纸变成五万元，碗里面浮现五万元，睡觉的时候虚空中浮现五万元，简直无法入眠，这才知道自己布施功夫不够。虽有在修行，但是布施五万元后就心痛五、六天，后来心想我都教信徒喜舍，如果信徒人人像我这样，那不就糟了吗？叫人布施，自己却后悔布施。后来用般若智慧来疏通，想想：布施五万元建寺，寺里让人共修，可以修行、参禅、悟道，可以让人听经闻法，可以令人离苦得乐、转凡入圣，令人开悟证果，来听见性成佛的法门，让众生和我们一样，人人共证菩提成就佛道，何乐而不为呢？用般若智慧疏通自己的烦恼，将心里的尘埃，完全置之于度外，拋之于汪洋大海，一剎那间，喔！内心转为清凉，欢喜心一直现前，一切相、一切念、一切尘埃，同一时间尘埃落地，自性自在。前后多久？第八天才释怀。你想想看，布施是好事情，但是却带来烦恼和懊悔，真是没功夫。第八天才恢复正常，不然连走路都失神，差点撞上墙壁，这才知道布施不简单呢！

你看，这样如何谈解脱？如何谈修行呢？实在心生惭愧啊！惭愧是很斯文的话，真的会生羞耻心。所以我们修道要真枪实弹，不要纸上谈兵，布施不是用嘴巴说，要付诸行动，慈悲也不是口号，要付诸行动。所以我们刚开始无法多布施一点，布施太多会痛苦，那就布施少一点，布施到不会心痛时，然后再慢慢增加，最后将财施喜舍完，不会心痛的话，这个人就算入道了，这才是有功夫。

布施是如此，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密，亦复如是。应该如何？「无住生心而修六度万行」这样才真正是如来接棒人，问何原因？因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些法也是生生灭灭，既然一切法是如幻如化，不可得，不可住，得也得不住，住也住不得。因为诸法是无我空性、缘生缘灭。所以我们修道就是如此，修行就是修此幻化佛事、水月道场，在空幻的佛事当中去得去住。

的确，例如如本法师在此讲经，已将近三十分钟，这也是水月道场，幻化佛事。如幻如化、真真假假、假假真真。你说它是假，如果是假的话，有那么多人听闻佛法后，冷暖自知智慧开启，明白道理，所以不可说它是假的。你也不可以说它是真的，若是真的，那么刚才讲了三十分钟，请问这三十分钟如幻如化，如今又何在呢？不存在了。它如幻如化不可得、是假相，但是在假相当中，在言谈当中，真理在宣流变化中启发你多少善根，成熟你多少慈悲喜舍，让你见性成佛啊！所以佛陀说得对：

「转大幻化*轮，做幻化的佛事，在幻化的佛事，幻化的*轮中，令众生明心见性，开悟证果。」

如此说来，讲经说法重要吗？非常重要。因为，十方三世一切诸佛，皆以弘法布教度化无量众生，成就他无量辩才，无量的福报，成就他无量的大智慧，无量的大慈大悲，为自己铺路，广结无量法缘。所以佛陀讲经说法时来支持他、赞助他、庄严道场的、共襄盛举的有几万人几亿人，无量无边啊！所以有一句话说：「未成佛道先结人缘」有道理。佛陀讲经的时候，听众是人山人海好几亿人，天上的天神、陆海空所有的孤魂野鬼、天龙八部、诸佛菩萨全都驾临听佛陀讲经说法。人民百姓也都扶老携幼在道场内听佛陀讲经说法，这是佛陀多生累劫和所有的人广结善缘所致，因此佛陀说「未成佛道先结人缘」道理在此。

若不结善缘，人缘、人脉就狭隘，做起事来障碍一堆。人面广阔的人，面面俱到的人，做事情能得心应手，扭转乾坤无所障碍，这是多生累劫与人结善缘，广结法缘所致。所以佛陀主张我们要多讲经说法，对自己而言能增长大慈悲、大智慧，别人听闻我们讲经说法，也能悟明见性成佛的道理，对方得大法益可开悟证果，可见「转大幻化*轮，做幻化的佛事。」重要吗？非常重要。因为非常重要，如本法师发了一个愿：「生生世世不来人间便罢，若来人间要无尽讲经说法，度化无量有情，让每一个人和我们一样，步向无上佛道，最后成就佛道。」开悟圣僧的四句偈再念一遍：

「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，

无住生心修六度，方为如来接棒人。」

这四句偈不但庄严，且让人知道修行的门路。接下来要说佛法谈修行，要在生活中去体悟、去正觉，佛法不能离开生活，离开生活没有佛法。过去无量诸佛、现在诸佛、未来诸佛若脱离这种观念而说佛法的话，皆为魔说。事实上，十方三世所有诸佛，之所以讲经说法，无非是为了启示我们，佛法要在生活中去觉悟。所以有一位开悟证果的圣僧，他在生活当中悟明佛法见性以后，说出四句偈，我们来看他悟的理论：

「搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，

来来去去不着相，法王出世更无差。」

这四句偈非常庄严。他说「搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，法王出世更无差。」这位禅师有一天在搬柴、砍柴时心中反问：是谁在砍柴？谁在搬柴？谁在运水？谁在扛水？之后他就悟入了「非别物」。原来没有佛性，谁有办法搬柴、砍柴呢？没有佛性，谁有能力搬水、运水呢？「非别物」不是别人，是佛性支持住，你才能够搬水、运水、砍柴、搬柴，所以说非别物，这就是暗中启示我们，无佛性在搬柴运水，你只是行尸走肉、一具尸体而已。一具尸体没有精神支持，有能力去搬柴运水吗？百分之百没办法。也因为没办法，所以唯有佛性在作用，你才能搬柴运水呀！所以在担柴运水当中回光返照、明心见性。他又说不但搬柴运水是佛性的作用，乃至穿衣吃饭亦是他，谁在穿衣服？谁有能力穿衣服？之所以有能力穿衣服，就是佛性有分别、有知觉、有作用，因此才会穿衣服。没有佛性，躺在那里如同行尸走肉，如同活死人躺在那边不会动啊！怎么还能吃饭呢？参这个公案。

他说「穿衣吃饭亦是他」也是这佛性就对了。所以搬柴也好、运水也好、吃饭也好、穿衣也好，都是佛性在支使，在来来去去运筹。有人说：搬水我也会、运柴我也会、吃饭我也会、穿衣我也会啊！但是因为你没有见性，有染污，你本身既然没有见性又染污，当然就无法开悟证果，祖师也是如此告诉你，离开搬柴运水，离开吃饭、穿衣、行住坐卧等，没有办法见性，无法契会佛法，也没有佛法。意思是将佛法落实在生活当中去体会、去觉悟而已，这就是中道法、实相法、不二法门。所以他后面又加一句「来来去去不着相」这才是我们真正的诉求。像前面所说「对境无心了凡尘」与这「来来去去不着相」有异曲同工之妙，是相辅相成的，只是名词不一样，但是方向、归属和目标都一样。「来来去去不着相」、「对境无心了凡尘」搬柴运水、吃饭穿衣、行住坐卧，当下了凡尘，不着一切相，这就是真正的功夫了。你做得到这样的话「法王出世更无差」，十方三世诸佛，来人间也只是如此，差别是他做得到。

「对境无心了凡尘」诸佛示现人间，在顺境逆境当中，他不会着相，能自性解脱，他在操作电脑的时候，如人饮水冷暖自知，他心里解脱。在日常生活中所做一点一滴的工作不会着相，了凡尘。要净化一切相，你不把它净化却耿耿于怀挥之不去，那种阴影永远笼罩在你心里，你永远要做三界的苦命儿，在六道中团团转，道理在此。如果你做到了凡尘、来来去去不着相，你和十方诸佛来人间没有两样，你就是佛，佛就是你，你和佛没有差别，道理在此。

所以今天讲这些偈颂，每一字每一句每一段，都太庄严了，全都是要令你见性的话，全都是让你入门、入道的话，让你开悟的话。所以看完后，真想把这些字吞下去。再念一遍：

「搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，

来来去去不着相，法王出世更无差。」

总之，如果你在行住坐卧、来来去去当中，你一会儿去南部，一会儿去北部，一会儿去台北、桃园、新竹、苗栗乃至到宜兰、台东、花莲，到丰原、台中、彰化、云林、嘉义、台南、高雄、屏东、南投、金门、马祖、澎湖，全部跑一遍若你没有着相，对境无心了凡尘，那就恭喜你了，你那解脱的意境、自在的意境，是光明无束缚的意境，你老人家就是圣人。相反的，来来去去着了一大堆的相在心里，耿耿于怀，你没有自性解脱，你与凡夫没有两样。

以前有一个人很有布施心，应该夸奖和赞美他，唯一的缺点就是他住相住得太严重，太执着了。他有一次告诉我：「师父啊！我看到一个人非常贫穷很可怜，我布施一具棺材：：：。」他「棺材」还没说完我便接下去说：「这具棺材是你布施的，你已经讲十次了呀！」他一时间很不好意思，他常常挂在嘴上，可见就是耿耿于怀，心中有相、有住、有念，挥之不去，这具棺材的相在心里，永远拿不掉，变成有病，常常挂在嘴上讲也有病啊！那一具棺材在心里压很久了，他却无法将它净化。布施是好事，帮助需要帮助的人，我们要恭喜、赞叹、嘉许。但是常常说，棺材把他的心压住，压了十几年，压得牢牢的，已向我说第十次了自己都不能自觉，我说：菩萨呀！你已说第十次了。所以一件事常常说是一种病。

还有一位菩萨到台北木栅动物园参观以后说：「这台湾猕猴很漂亮，屁股红红的，很会吵架打架，很会争吵。」心里一堆猴相，见人就讲，讲了很多次，说去木栅看那些猴子。诸位，心中有相，有境，有尘，要如何论修道呢？所以「来来去去不着相」这是解脱的话，意思不是叫你不要说，说一次二次人家知道就好了，不要常常挂在嘴上，说久了以后，就是没有解脱，法还在心中，境在心中，你就无法自性解脱。更严重的是晚上还会做梦，那都是住相的后遗症。以前有一位菩萨布施以后结果后悔，要把钱拿回去，我也是还给他。欠三宝是不好的，这种布施没有解脱，布施后想想后悔了，我们要还钱给他，不还他不行，否则到处毁谤就糟了，所以他收据拿来以后把钱还给他。布施也是一种修行，布施如果没有解脱，后悔了把钱要回去，真的有这种人。所以，你不要说布施人人做得到，时常布施有喜舍心的人不会觉得心痛，他知道人家需要帮忙，我们就来喜舍，帮助对方渡过难关，他正在落魄，正感凄凉的时候，我们要去帮忙他支持他，我们并不希望他一定要回馈或报恩，都不用，他要不要回馈是他的事，和我无关。多帮忙人家是好事情，广结善缘呀！所谓「未成佛道，先结人缘」在多生累劫的未来和人家多结法缘总是好事呀！世间人说为自己铺路，你不会赔本，佛门叫做「福不唐捐」。

总之，我们在修道的过程中，心里有相，就是没有解脱，心里若罣碍就没有解脱，心里如果还念念执着某一件事情，就是没有解脱，还有生死，这是凡夫的心境。圣人他事情发生后冷暖自知，事过就净化掉了，随用随净化这样才叫做解脱。如果用了说了做了仍然一堆相住在心里，挥之不去，无法驱除净化掉，这当然要做个「衰尾道人」(台语)了。

号称修道，却不能净化他心里的法尘，这也是一种修道的病，所以来来去去都着了一堆相，这样和凡夫没什么两样。真正有功夫的人，他遇到逆境到来，就逆来观破；顺来，他能接受，在顺、逆境当中以智慧观照，他有办法疏通，四两拨千斤，全都不会障碍他的自性，他的心不会罣碍，自性解脱，有智慧就有这种好处。所以说智慧胜过金银财宝，你看有钱人自杀的很多，有钱人痛苦不快乐的也很多，有钱人也有生死轮回呀！见性有智慧的人，有钱快乐，无钱也快乐，自性解脱啊！在来来去去当中没有执着，这就是真正的功夫了。

有一位律航法师，是一位中将退伍，做过防空司令，出家之后很用功，参禅、悟道乃至念佛，到后来自性解脱，在临命终时穿上海青，将随他出家的徒众集合在大殿说：「你们看，我律航老来能出家，我四周没有眷属在这里哭哭啼啼，不会影响到我，这是何等自在啊！我的身体没有病苦，心不贪恋，意不颠倒，我现在一入禅定，就要坐化了，我平常有见性念佛，今天才有这种功夫。」话一说完就坐下来，大家围绕在他旁边助念「阿弥陀佛」的圣号，「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛：：：」在大众念佛的声浪中，渐渐西逝了。「来来去去不着相」一生南征北讨，抗日剿匪，一切阴影在念佛的声浪中，一一净化，最后就坐化了，承蒙西方三圣阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的接引，往生西方极乐世界。「来来去去不着相」「对境无心了凡尘」对律航这位圣僧而言，是最好不过的写照了。

所以修行就是修这个窍门而已。「净」，就净这个窍门而已，因此按照祖师的法语去用功修行，你我大家若不开悟证果，难矣！换句话说，大家依教奉行，听开悟圣僧这些开悟见性成佛的法门，你我大家要步上菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提不是难事，就在眼前啊！结束之前，如本再念一遍，以后这带子流传几百年以后，那时候的人说中华民国台湾宝岛有一位如本法师，说「见性成佛」这个法门，我就变成他们的偶像了，好，来看圣僧法语：

「搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，

来来去去不着相，法王出世更无差。」