第二十六天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

教内任何一宗一派不能远离「见性」这个法门，如果法门远离见性，那么这个法门是不了义、不究竟的法门，因为你这一派这一宗未见性的话，修到最后焉能出离三界、顿断六道？根本不可能，因此非见性不可。我们这个演讲，每一天都要教诸位如何见性，因为惟有见性，才是我们了脱生死唯一的关键所在，这么说见性重不重要呢？非常非常重要。

当今的佛教，目前修道的人非常多，但是开悟证果的人很稀有，这是令人担忧的现象。尤其很多人听了很多经，却忘了自身修证的也非常多，引起了开悟圣僧要说出他的心声。他说：

「学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，见性剎那无大千。」

一语道破，他说「学者恒沙无一悟」。「学者」指的是学佛的同仁，学佛的人非常多，在非常多的当中，很罕有的一个、两个来开悟证果，什么是开悟证果？见性。没有见性焉能称为开悟？所以有开悟没开悟，就问他有没有见性。【涅槃经】里佛祖这么说，他说：

「见性者不名为众生，不见性者是名为众生。」

他是不是众生？就问他到底有没有见性，所以见性就是开悟的本意。你之所以不见性、不开悟，理由在那里呢？他告诉你「过在寻他舌头路」，你的过失在那里？就是你自己听太多经却没修，或是咬文作意、食古不化、默守成规，在此情形之下障碍你无法开悟证果。你看，你未开口就看到你的喉头去了。道理在那里？你听很多，实际上却没有用功修证，只是听人家怎么说，你就怎么说，这种情形下你怎么可能开悟证果呢？譬如说，念佛要念到一心不乱，明心见性也是要念到一心不乱，一心不乱在念佛的人而言，有分为「事一心」和「理一心」，你事一心没有，理一心也没有如何来念佛三昧？没办法，没有实际上去修证，念「阿弥陀佛啊！阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…：：」你实际上念看看，没有修证一心不乱如何得呢？念佛三昧一切都免谈了。只是听人家那么说而已，自己没有去做，就像口渴了自己不喝茶，饿了不吃饭，没吃饭肚子如何饱？茶不喝如何止渴呢？所以一定要修证，道理在此。

你有信、有解以后，接下来要修证、行证，不行、不证如何达到开悟证果呢？念佛是如此，见性也无二法门，同样要去修证，见性要参「性」是如何？性的本质是如何？性是什么东西？性如何契会？如何悟？如何见？嗯，性在那里？要参参看、要去行、要去证，否则你信心够，悟性也够，信解都具足了惟欠东风，就是要「行证」而已。所以你不去行证，永远在信解当中打转，要如何开悟呢？所以他告诉你，你的过失在「寻他舌头路」，听很多人讲，可以做为佛学的博士，也可以做学者了，但是都没有行证，你的过失就在这里。他又说「欲得忘形泯?迹」也就是你想达到能所双亡，达到心内无相无境无尘，你唯一的条件要泯除掉、净化掉，心里如果有境有尘有法，你当下仍被境绑住。所以「我」净化以后，「法」也要净化掉，你要忘形要泯?迹。泯就是灭掉的意思，灭到你心里没有任何一点法尘，没有任何尘埃。所谓「万法不立，一尘不染。」要泯?迹，你没有泯?迹，没有忘形的话，你想要见性、想要开悟，根本就不可能。所以，首先说明你的过失在那里，你的过失在「寻他舌头路」，过失在听很多法都不用功修行，变成佛教的博士、佛教的学者，佛教的博士、佛教的学者与你的生死有何相干呢？和你的涅槃了无痛痒呀！所以不可只要听只要学而已。

你看我们教内懂很多道理的人很多，甚至能教佛法。但是他并无开悟证果，过在那里？过在「寻他舌头路」。再者，他的心地并无功夫，什么叫做无功夫？「欲得忘形泯?迹」，你若要成功必须忘掉你心中的境、尘、法，唯一的途径就是「泯?迹」，要「忘形」我们佛教的术语，就是心里所有尘埃、烦恼、无明三毒要顿断的意思，不然的话一切都免谈了。接下来告诉你「见性剎那无大千」最后的成就，能够达到没有那些过失，还要心里有功夫，见性以后一剎那之间，「无大千」就是能所双亡，心里所有的烦恼无明，这些业识全部净化掉。「无大千」见到你的大圆镜智，见到你的如来藏性，见到你清净光明的佛性了。所以开悟祖师这些法语，给我们的感触是无量无边啊！说出了时下修道人的通病。再念一遍：

「学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯?迹，见性剎那无大千。」

目前在台湾广学的修道人确实很多，学得非常好，可说是佛法的泰斗，可惜学了那么多，做一位学者你应该要开悟证果，你的「信解」已经具足了，欠缺的就是所说的「行证」。所以信、解、行、证，是每一位修道人必然要经过的事实。也是我们修道人要掌握生死的根本，生死门若入门以后开悟证果才有份喔，否则永远遥远无期啊！所谓：

「修行无别修，只要识路途，路途一旦明，生死一齐休。」

修道不是修高兴的，修情绪化的，实际上要知道生死的门路，门路如果摸清楚知道入门了，生死一齐就休掉、就停止了，涅槃现前、自性现前、开悟证果了。修道当然以心为根本，修道没有掌握你的心，只是在枝末认真舍本逐末忘本的话，你累?修行都成不了佛证不了果。所以修行是以心为根本，这是任何一尊诸佛、菩萨、开悟圣僧乃至修道人不能否认的事实。修行以心为根本，永远将它记住。一位开悟圣僧说如本啊！让我讲一下好不好啊？来，我们看开悟圣僧怎么说：

开悟圣僧云：「诸圣所修，唯只推心，即心是众善之源，即心为万德之主，涅槃由息心生，三界轮回亦从心起，心是三世之门户，心是解脱之关津，魔由心生，佛由心成。」

好庄严呀！诸圣是所谓四圣：声闻、缘觉、菩萨和佛，尤其圣中圣是指佛而言。所有三世诸佛全都是修心，共同指心、修心、证心而已。心是众善之源，你做一切善事铺路造桥、讲经说法、慈悲喜舍、大雄大力、大慈大悲都没有离开你这颗心，心是众善之源啊。你的心是万德之本，你做那么多功德有离开心吗？没离开。心是万德之主，涅槃是由你的贪瞋痴息灭以后而所生出来的。所以没有把心息灭，没有把它停止，妄想没有把它顿断，三毒没有净化，涅槃如何得呢？所以涅槃也没有离开心啊！三界轮回也是从你的心所起，你为何会轮回？没有离开你这颗心，你为何有生死？并未离开你这颗心。欲从心起，心是过去延续到现在，之所以延续到现在是心所延续，再由现在延续到未来世也是由心所延续，没有心怎么有未来世？所以说「心是三世之门户」喔，一语道破了。「心是解脱的关津」「心」是否能解脱、会不会生死？「心」是关键所在，无心不论解脱，不错。「魔由心生，佛由心成」你要成魔没有离开心，要做佛也没有离开心，心是一切万法之本。所以如本才说「修行是以心为根本」。诸位，笔记起来这些以后都是你的：

开悟圣僧云：「诸圣所修，唯指推心，即心是众善之源，即心为万德之主，涅槃由息心生，三界轮回亦从心起，心是三世之门户，心是解脱之关津，魔由心生，佛由心成。」

既然修道是以「心」为根本，那么我们的自性要如何解脱呢？心要能解脱，你要抓好门路，找清楚后再躜进去这样就对了。到底心解脱以后心境如何呢？我们看开悟圣僧如何形容心解脱后的意境：

开悟圣僧云：「光明自性，浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹，一丝不挂，无拘无累，清清如如，当下即是。」

开悟祖师不愧是开悟祖师，他告诉你，我们的自性光明，光明的自性浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹，光明的本性浩浩荡荡，什么是「浩浩荡荡」？叫做清洁溜溜一丝不挂，「一丝不挂」是古时候形容一个人开悟证果，他的心里没有一点点尘埃的意思。后来因为佛法较普遍民间化了，变成女人未穿衣服，连一条丝都没有挂着，表示赤裸裸没有穿衣服。这么说不对，古时候这一句话是佛教很庄严解脱的话，「一丝不挂」代表修道修到心里没有尘埃了，万法不立、一尘不染的境界了。「自性光明，浩浩荡荡，纤毫不立。」这是真正的功夫。

「扫踪绝迹」所有心里的无明烦恼杂草，完全在大般若大智慧之下，扫得干干净净。「扫踪绝迹，一丝不挂，无拘无累」完全不会让三毒拖累了，没有尘埃将你拘束了，一丝不挂的时候了。「清清如如，当下即是。」「清清如如」是指你光明的如来藏性，完全回复到自性光明、本来面目的时候，那个时候当下就是了。开悟自性的意境知道了吗？再念一遍：

「光明自性，浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹，一丝不挂，无拘无累，清清如如，当下即是。」

这就是自性解脱的意境，否则常常说「自性解脱」、讲「见性」，意境如何呢？刚才说的就是了。

我们常说，我的善根流露自己冷暖自知，一个人想要出家修行，出家的定义如何？出家的实质如何？你为何有出家的动机呢？自己要弄清楚，那么出家的意义在那里呢？来，我们听正科班的怎么说：

「出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益！」

一语道破出家人的心里要「不附物」，附物就是挂住、背住、有包袱。心里并无尘埃、心里并无罣碍、心里并无执着、心中并无一物，这才是真正的出家人，也才是真正的修行，不然不能堪称为出家修道修行。如果出家人有心要修道，还在「劳生惜死，哀悲何益？」出家人若还会贪生怕死，想要活久一点，做多一点事情，把自己忙得死去活来，这和三宝没关系，和修道、涅槃、证果没关系，劳劳碌碌一辈子，叫做「劳生」。「惜死」就是很怕死，爱惜他的生死，慢一点死多活几年，看一些世间的风景。在此情形之下贪生怕死，做的事又和生死没关系，和三宝没关系和见性没关系，这种劳生惜死，不如别出家修行了。因为，他并没有与出家的本质、实质相应，这样的出家太可惜了，在家就好了。

所以开悟圣僧这些话，全都是针对时下有许多出家人，当初出家的动机和实质远离佛道的本意。真正出家是如何？「出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益？」所以我们修道当中，要为生死来努力，登上涅槃山。出家人心中还有一尘、一物、一境的话，不能将心中所有的无明烦恼净化，还背了一堆包袱，这样不名为修行，不能堪称为出家。所以，第一句话就告诉你「出家人心不附物」不要背包袱，背得死死的，拿得紧紧的、扛得牢牢的，这些都是生死的根本。所以心中要如何？心中无一物，才是真正的修道。所以有人出家以后，心中仍非常罣碍世情，不论是世间的名或利，看不破。世间的感情看不破。世间种种权威，看不破。过去一段沧桑史，放不下。过去轰轰烈烈在台湾社会有一片天，欢天喜地的心境还放不下。这些心中都有背东西，心中有附物，心里如果没有附物，渐渐就入道了，真正开始修行了。出家真正的定义，佛祖在【四十二章经】里讲得很详细：

「割爱辞亲，识心达本，解无为法，名为沙门。」

出家先决的条件要「割爱辞亲」，经过父母的同意，加上自己的善根流露，亲戚朋友将他们割一割、辞一辞，说一句再见沙哟娜啦，要割爱辞亲，否则出家以后还为亲情罣碍，那要如何了道？为了感情还耿耿于怀，如何证入涅槃呢？所以第一步要「割爱辞亲」。我们教内有很多半途出家的，也就是娶妻后才出家的，对他的妻子放不下、对他的子女放不下，耿耿于怀放在心里，背着这个包袱的非常多。他放不下而罣碍、烦恼、执着，这要如何见性呢？应该要割爱辞亲才对，割爱辞亲是出家第一件要做的工作。

接下来要「识心达本，解无为法，名为沙门。」「识心」明心见性就是要开始做这个工作。「解无为法」就是与空相应、与涅槃相应、与无生法忍相应、与不二法门相应、与实相中道相应，要解无为法，这样才称为「沙门」，「释迦沙门」！「沙门」是梵语，翻成台湾话就是「断绝贪瞋痴，成就戒定慧」才能够成就沙门。成就戒定慧唯一的条件，要「割爱辞亲，识心达本，解无为法。」如此就是了。

再来，出家的实质意义在那里呢？这是每一个人所关心的，我相信我们台湾济济朝野上下，虽然目前人在江湖身不由己，总是有一个心愿：以后我有因缘，以后我有机会，以后我若善根成熟，这条路我必定要走的。也很有心想出家，那么出家的实质、它的意义、它的动机在那里呢？来听如本说两句：

出家的实质意义：「出三界家，出烦恼家，出六道家，出轮回家，出生死家，是名真出家。」

论出家说出家，出家实在说不尽。「出家」首先告诉你「出三界家」，你看很多修道人无法出离三界，原因就是仍然在欲界里周旋不出，欲界、色界、无色界叫做三界。要远离要出去，若在三界里仍然有生死，要出三界家。第二「出烦恼家」你有贪欲的烦恼、瞋恨心的烦恼、怨妒心的烦恼、忧心的烦恼、还有吃醋、嫉妒心的烦恼，有扯人后腿、批评是非的烦恼，反正烦恼说不尽，烦恼是宗亲广说不尽。

出家以后要顿断烦恼，所以四弘誓愿里面，佛祖教我们发一个愿「烦恼无尽誓愿断」，重重无尽的烦恼，多生累?的烦恼，今世的烦恼。出家以后要有勇气、精进，要顿断所有的烦恼，因此出家要出烦恼家。接下来「出六道家」天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼名之为六道，这六道如果没有出离，还常常在做人、做鬼、天神、做阿修罗，还在三恶道里面起起浮浮，你永远要做凡夫啊！所以六道又称为六凡，我们修道要顿断六道出离三界，然后成就你的自性解脱，才是「做圣人」。「做圣人」就是我们根本的动机，当然做圣人以后还要倒驾慈航度化无量众生，只是还未达到这个境界以前，首先你要出六道家，净化你的六道出离轮回，才有可能达成做圣人的条件，要出六道家，再出轮回家。

说到轮回，我们做佛的弟子大家很熟悉，看很多听很多了，轮回是譬喻，像车轮那样转、旋转，再怎么旋转，都没有离开这轮子三百六十度范围，周旋不出变不出去。你要脱离这轮子就对了，不要被轮子绑住。譬如在六道轮回一下子做人，一下子做阿修罗、一下子做鬼、一下子做人、做地狱、天神、天女，轮回永远转不出去，六道轮回就是这么一回事。这轮回家要顿断，要跳出去就对了，开悟证果就没有六道轮回了。再者，要「出生死家」生死家简单说就是有生就有死，死是由生来的，无生就无死，死是对生而言，你达到不再死了、不再生，那里有六道轮回、三界之有呢？已经证入大光明藏、证入如来藏性里，证入一真法界里了，那里还有六道轮回呢？远离生死了，以上所讲才是「出家」真正的意思。再念一遍：

出家者：「出三界家，出烦恼家，出六道家，出轮回家，出生死家，是名真出家。」

我们出家修行的过程当中，离开你的家庭可能容易，你真正要开悟证果就没有那么容易了。主要是因为感情恩爱束缚很厉害与生俱来的，不用爹娘教我们。如果你进入青春期，开始发育以后，那种男欢女爱、谈情说爱不必爹娘教我们，不用老师来教，我们自然就会了，这是与生俱来的习性，与生俱来的无明烦恼。所以顿断与生俱来的感情，你要拿出很大很大的勇气和魄力，否则要顿断非常困难。所以一位开悟圣僧要说话了：

开悟圣僧云：「出尘离俗非易，拋弃恩爱甚难，如无冲天大志，焉能入圣超凡。」

他告诉你，要出尘离俗没那么容易，就是出家修行的意思，出离六尘、离开家庭种种束缚不是那么简单哪！有人看得破但是他放不下，你放不下如何超越、自在呢？头一件，他说得到但不一定做得到。他看得破向他恭喜，看破叫做大般若大智慧。不错，他多少有智慧看得破、了解通彻，了解世间的真相原来是如幻如化、世间无常、生灭不已，他真的看得破。但是他放不下，那要如何得大自在、大解脱呢？那就不必谈了。所以才说「出尘、出离六道，出离五欲六尘之境。」要离开世间的家属不是那么简单，拋弃你所有的恩恩爱爱更加困难。你看，当他要出家的时候，向他太太、丈夫、向他家人辞别离开以前，眼泪??而流，感情很深像口香糖一样粘答答的。过去我大约十五、六岁时到电影院，那时还没出家，十五、六岁去看电影，不知何人很没有道德，吃的口香糖就放在电影院里椅子上，我坐下去要起来时，屁股却和椅子粘在一起，在那边弄很久，这口香糖很难洗，要用松香水、汽油才洗得起来。所以口香糖黏答答呀！感情像口香糖一样，要如何拋弃恩爱？没办法。要拋弃恩爱唯一方法要半勉强。我常说修行要百分之百的自在，这是已经开悟证果的圣人了，修行一定要半勉强，要有六成七成就不错了，二成三成靠你后天的功夫来将它顿断，半勉强。不然我告诉你一句话，鸡肉、鸭肉、香肠谁不要吃？一个比一个喜欢，人人都爱吃啊！在此情况下修行就要半勉强了，勉强不要吃，勉强要顿断，不然说等我有因缘吧！因缘要等到何时？等到哮喘啊？等到打吨了？等到你命休捞起来？不错，捞起来什么意思？就是已经死了，所以修行要半勉强，道理在此。你若不半勉强说等我自然善根成熟再来，这样等不到啦！这是最漂亮的最顺口的借口。还有人半开玩笑说，要等我老母鸡肉啃不动了才来吃素食，我说这样免谈了。

所以拋弃恩爱实在很困难，尤其感情那么重，你叫他修行，他对你说一句「要做五百世的恩爱夫妻。」让你无法接下去，有吗？有，所以拋弃恩爱甚难，出尘离俗不是那么容易啊！如果没有冲天之志，要如何超凡入圣呢？什么是冲天之志？你看飞弹或是火箭、炸弹，它要冲到大气层时，如果没有冲天大志，如何来出离大气层呢？冲到半空中，有石头丢到也不行，有东西动到也不行，马上会出问题爆炸，不能有任何阻碍。同样的修道若要出离生死，还被感情绑住恩爱把它束缚住，还有什么事在罣碍、执着、留恋，这都是构成你无法入圣超凡根本的问题。所以开悟祖师出家以后观看这世间人的通病，他重点的讲出这四句话来，他说：

「出尘离俗非易，拋弃恩爱甚难，如无冲天大志，焉能入圣超凡。」

庄严吗？每一句话都说中我们的心声，说出我们心中的迷惑，说到我们心中的结、我们的需要。总之，我们修道出家这件袈裟，不是简单就能得到的，若非多生累?在三宝中、在佛门中深深结下善缘，多布施、持戒、忍辱、精进、禅定没有一些智慧，焉能了解人生宇宙的真理，然后发大心来出家修行呢？要多生累?种福田喔！

开悟圣僧云：「莫谓袈裟容易得，只因累?种福田。」

说得很清楚，你不要认为这件袈裟容易穿上身，容易得到喔，他之所以能那么简单容易得到，穿在身上又那么自在解脱很认真修道，出家后每天欢天喜地，每天满面春风，每天很自在，就是因为他多生累?有种福田，说不定过去生中也是修道人、出家人，说不定多生累?种很多善根福德因缘，所以这一世人出家以后每天都欢天喜地。

说到欢天喜地的反面就是愁眉不展啊，有许多出家人出家以后，无法入道容易被境界转，道心东倒西歪，每天在那边愁眉不展的人，有没有？大有人在。所以出家以后首先要如何解开心结、烦恼净化、三毒净化，无明烦恼统统推到太平洋，这是他目前的首要之务。因此我们多生累?要多种些善根，道理在此。有些不太有善根的人就是多生累?没有种福田，太少听经闻法。你看教外很多社会人士，都说布施什么？不可布施。出什么家？不可出家。讲这种话的人都不肯布施，一毛钱也没有，那种人就是断善根、没善根。布施喜舍作功德是什么滋味呢？他心里都没有感受没有心情。所以简单讲，批评的人都不会布施一毛钱，原因在那里？心里都是恶法啊，没有善法，八识田中多生累?没有和善法相应。所以他根本不会为人家随喜，不但不随喜，毁谤的声音乃至批评人家是非的声浪一直造业，越会批评的人，他一毛钱都布施不出来，你若问他有没有布施？没有。别人在布施，做功德、做好事我们不替人家随喜就罢了。接下来扯人家后腿，说人家是非，全都是颠倒的因，都是构成以后堕落之因，有如是因必有如是果，因果是平等的。人家是上升，但他是颠倒啊！你看就是一百八十度的差别，怎么算都不划算。

出家以后要达到解脱、清净，你的自性烦恼要净化就对了。我来运用一位开悟圣僧的几句话：

「海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家，自性自在尘不染，菩提种子自开花。」

「海阔天空渺无涯」指五湖四海，天空是非常广阔的没有边涯，代表出家人出家以后，无家处处为家，你身穿五衣、七衣和大衣称为九衣，那三衣一钵还有一个锡杖，天下任你遨游。问题在你的自性自在无纤尘，一尘不染，你若不会罣碍世情，依依不舍世间的话，所谓拋弃所有的恩爱拋弃世俗，今天你才有这种意境的存在，否则，什么达到「海阔天空渺无涯」这没有你的份。「三衣一钵饭千家」也没有你的份，你要有这种份，必须拋弃恩爱，你的自性自在一尘不染若达到这种境界，到最后向你恭喜了。「菩提种子自开花」是说到最后你自性解脱、涅槃现前、无生法忍在你眼前显现，所谓阿耨多罗三藐三菩提、无上佛道才有你老人家的份喔！才有开花结果的时候。所以开悟圣僧的话再念一遍：

「海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家，自性自在尘不染，菩提种子自开花。」

我们向全国人民、出家众说一句恭喜，为你们祝福，可以说，你我人人步上「菩提种子自开花」，要能「菩提种子自开花」也就是开悟证果入圣超凡，唯一的途径、唯一的条件，要「自性自在尘不染」。出家众如此，所有在家菩萨要达到所称的「菩提种子自开花」，也不离于自性自在一尘不染喔！这也是一位真正的修道人，要履行的事实也是当今之务。