七觉支讲记　

 

圣严法师著

 

 

　三十七道品第六科

　　

　　近几年来，我都是在讲解三十七道品这一个主题，这是佛法的基本修行方法。能够修成三十七道品，就能得解脱，在上座部或者对小乘佛法而言，可证得阿罗汉果，就大乘佛法而言则是可以成佛。三十七道品本来是小乘的教法，但是在大乘的经典以及论典里，都主张修行菩萨道，也应当要修三十七道品，只是修行的态度不同。

　　

　　因此，三十七道品原则上是声闻法，好象是为解脱道而说的，可是三十七道品从声闻的立场来看，它是声闻法；从大乘的立场来看，则是成佛的菩萨法。所以我讲小乘的声闻乘，也要讲大乘的菩萨乘。

　　

　　但为何不直接只讲大乘法呢？因为一开始就讲大乘法，可能会不切实际，所讲的会和身体及心理所实行的不相应。因此，我们不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基础，是必须的。

　　

　　三十七道品称为道品次第，也就是次第的修行方法有三十七种，分为七大科：第一科「四念住」，第二科「四正勤」，第三科「四如意足」，第四科「五根」，第五科「五力」，第六科「七觉支」，第七科「八正道」。从第一科四念住至第七科八正道，一个段落一个段落，一个层次一个层次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先从观身开始，再观受、观心、观法，名为「别相念」，然后任修一观即含摄四观，名为「总相念」；其他的每一科也都有次第或不次第。

　　

　　前五科先前已讲完，并集结成书。七觉支是三十七道品之中的第六科，是由修行观慧及禅定而入无漏道法的次第道品。

　　

　　这七科之间看起来，似乎没有什么关系，事实上是有次第以及前后关系的。中国禅宗不讲次第法门，但也并非全然如此，只是不把次第当成是究竟的。禅宗并不否定三十七道品修行次第的功能，所以中国禅宗还是有从最基本的五停心开始修的，接下来就进入三十七道品的第一个阶段「四念住」的观身、观心，因此次第的修行方法还是存在的。

　　

　　所谓五停心观，就是能让散乱的妄想心，变成集中心以及统一心的五种方法，那就是：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。五停心观是在尚未修行四念住之前必须具备的修行基础，也就是禅定的基础，有了集中心和统一心之后，才算进入三十七道品的第一阶段。

　　

　　最近我去了一趟大陆，参访一座古老的禅宗寺院，他们告诉我，每天要禅坐十支香，一支香差不多一小时至一个半小时，这等于整天都在禅坐。我问他们说：「每天坐十支香，一定很多人开悟了。」他们回答：「哪里，我们只是练腿而已。」曹洞宗的修行方法就是「只管打坐」，坐也能坐出些道理来的，能够一天坐十支香，一连坐几年、几个月，这也是很不简单的。

　　

　　古来传统的禅师们是很少讲三十七道品的，因为这是次第法，而非顿悟法门。我则试着把次第法门当成顿悟法门的基础，能顿则顿，不能当机开悟的人，就从三十七道品来着手修行练习，之后再用顿悟的禅法，与三十七道品接轨，那就很容易得力了。

 

 

 　何谓七觉支？

　　

　　一、七觉支的名称

　　

　　七觉支是三十七道品的第六科，为什么称它为七觉支？意思是说，在修行这七个项目之后而能开悟，也就是说，这七个项目是开悟的条件。

　　

　　七觉支有几种不同的翻译法，介绍如下：

　　

　　七觉支──新译：七种悟道的修行项目

　　

　　七觉意──古译：七种有助于智慧开发的道品

　　

　　尚有：

　　

　　七觉分──《杂阿含经》

　　

　　七菩提分──《仁王护国般若经》、《阿弥陀经》、《大乘同性经》

　　

　　七等觉支──《集异门论》

　　

　　略称「七觉」

　　

　　觉支──广义称三十七道品皆为觉支，狭义但以七菩提分为觉支。

　　

　　凡是在唐玄奘三藏之前所翻译的经论，称为古译；从玄奘三藏开始，经论翻译名词的习惯用法，则称之为新译。所以「七觉支」是新译，「七觉意」则是古译，意思是七种觉悟的道理，或者是七种觉悟的思惟法。

　　

　　此外在《阿含经》，特别是在《杂阿含经》里，称它为「七觉分」，实际上「分」与「支」的意思相同，是指在不同阶段及过程中修行的七个项目。而在大乘经典中，称之为七菩提分，是七种得到觉悟的次第修行方法。

　　

　　七觉支的梵文是Sapta Bodhy Avga。Sapta是「七」，Bodhy是「觉」，Avga是「意思」或者是「项目」。其实，三十七道品里的三十七个项目都可称为觉支(BodhyAvga)，只不过其他六科都另有自己的名称，没有用觉支这两个字，所以就被第六科独用了。就像我们这个团体里的东方人，都有英文名字，也许其中有人没有英文名字，人们不知该如何称呼，只有称呼他为东方人，似乎东方人变成他一个人，其实东方人并不只是一个人而已。同样的，西方人到了台湾，那些我们叫不出名字的，也都称之为外国人。

　　

　　二、七个项目

　　

　　何谓七觉？根据阿含部的《般泥洹经》卷上所示，以及巴、梵两种语文对照如下︰

　　

　　般泥洹经巴利文梵文

　　

　　(一)志念觉s?ti-sambojjhavg?smrti-sambodhyavga

　　

　　(二)法解觉dhamma-vicaya-s.dharma-pravicaya-s.

　　

　　(三)精进觉viriya-s.v?rya-s.

　　

　　(四)爱喜觉p?ti-s.pr?ti-s.

　　

　　(五)一向觉passaddhi-s.praśrabddhi-s.

　　

　　(六)惟定觉sam?dhi-s.sam?dhi-s.

　　

　　(七)行护觉upekh?-s.upeks?-s.

 

 

  　七觉支的意义

　　

　　新译七觉支的七个名词，依次是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支。根据《阿含经》的排列，一开始就修念觉支的四念住，由四念住而开发智慧；但是在大乘经典里，也有将择法觉支放在第一觉支，第二才是念觉支。将择法觉支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正见，来做为行者选择法门的一个标准，知道了何谓善的正法、何谓不善的非正法，然后才开始修行。

　　

　　七觉支的意义是什么？内容又是什么？以下逐项介绍：

　　

　　一、念觉支

　　

　　念觉支，修行道品之时，常念于定与慧均等。

　　

　　念觉知，就是使心念集中，从散乱心而成集中心，由集中心而成统一心。也就是在修行道品次第时，常常要思惟；思惟，就是观照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禅定是同样的重要。实际上念觉支就是四念住，时时将心专注于禅定和智慧同等重要的状况。

　　

　　四念住是三十七道品中的第一科，分别为观身、观受、观心、观法等四个项目，其内容是：(一)观身身有三十六物，多观其不净

　　

　　三十六物分为三类：内身十二物，是在身体内，包括肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰，是眼睛看不到的。外身十二物，是在身体的外部，包括发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗，用眼睛可以看得到的。身器十二物，是支持身体的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(二)观受──受有五种：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，多观苦受

　　

　　受是身体的直觉，有了直觉之后，心会产生苦、乐、不苦、不乐等各种反应。舒服是乐受，不舒服是苦受，没有什么舒服不舒服的，则是不苦不乐受。对可能发生的苦受，产生忧受；对已发生及未发生的乐受，形成喜受。若以苦苦、行苦、坏苦而言，则诸受无一非苦。(三)观心──心有五盖：贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，多观其无常

　　

　　有了受之后，就会有反应，那就是心的活动。对于乐的事，会贪着、追求，希望保留它，不要失去，甚至希望得到更多一些；对于苦及不快乐的事，会瞋恨、讨厌，希望赶快离开它。一个是贪，一个是瞋。

　　

　　遇到快乐的事，心里很兴奋，遇到不快乐的事，心里很沮丧，便是掉悔；在不苦不乐时，因为无聊没事做，很可能就会打瞌睡，便是睡眠；有时甚至会怀疑自己是快乐或是不快乐，也弄不清楚究竟是真的还是假的，便是疑。若能观知心念剎那生灭，即知心是无常的。(四)观法──法有五蕴的善、不善，多观其无我法，主要是指五蕴构成的色心二法，由此衍生出我们对好或不好、善或不善、有益或无益等虚妄执着，若能清清楚楚知道，万事万物皆由缘起缘灭而有，自性本空，这便是观法无我。

　　

　　我们很少会想到自己的身体是由三十六物组合起来，只会想到这个身体是「我」，执着于喜欢和不喜欢──我好舒服、我不舒服，我好可爱、我好可恶，我好美、我好丑，我好幸福、我好可怜……，很少能真正客观地观察到，身体就是身体，内脏就是内脏，五官就是五官，皮肤筋骨就是皮肤筋骨，那不是我；如果认定身体就是「我」，因此执着身体，那就会有很多烦恼了。

　　

　　最近有位女士，医生为她检查之后，要她开刀治疗，她很紧张的来见我说：

　　

　　「师父，我要进医院开刀，我很怕痛，也怕弄不好可能会死。」

　　

　　我说：「怕痛，会痛得更厉害；怕死，会死得更快一些。开刀时应该这样想︰这个身体正在接受治疗，没什么好怕的，如果真会死，怕也没有用；不害怕，生命力便会坚强些，活的机率高一些。」

　　

　　她听了我的意见，就进医院开刀。开刀之前医生问她要全身麻醉还是半身麻醉，全身麻醉是开刀时没有知觉，手术后恢复得慢一些；而半身麻醉，只是开刀的地方不会痛，但意识清楚，手术后恢复比较快。她因为用了我教她的方法，知道怕也没有用，于是就用半身麻醉，而且一边开刀还一边透过镜子欣赏医师为她开刀的过程。开完刀之后很快就恢复了，之后她来见我说：「师父，开刀一点也不可怕，开刀只是医生在开这个身体的刀，跟我没有关系。」这就是用观身的修行法了。

　　

　　最近我自己也有类似的经验，我到医院检查胃，当胃镜从喉咙插到胃里时，是有点不舒服；但是医师一边检查，我一边在萤幕上，清清楚楚看到胃里的状况。我欣赏着这个胃，胃壁是长得怎么样，好象我也跟着镜头在自己的胃里探索。检查过后发现胃里边长了一块小小的息肉，医师拿了个小夹子将息肉拿掉，流了一点血，当时我并没有想到这是我的胃；息肉拿掉后，我也没有感觉到我的胃里曾经被拿掉过什么东西，只是在观这个身体。当时我如果想着这是「我」的胃，我的胃被医生夹掉息肉，那么我可能就会紧张了。

　　

　　观身观成功，就能够清楚地观受；观受观成功，一定能够清楚地观心；观心观成功，一定能够清楚地观法。这就是修行四念住的完成。

　　

　　二、择法觉支

　　

　　择法觉支，依智慧简择法之真伪，取真实而舍虚妄。也就是依四圣谛法，如实简择而得道法无漏──简择善法、不善法。

　　

　　择法，是依据释迦牟尼佛所说的观念和方法，作为基本原则，来简择修行的方法。知道简择，才会知道修行是否正确。如果不知方法和观念的正确或错误，修行不可能离苦得乐，反而会招致更多的烦恼与痛苦。

　　

　　择法觉支中的法，是指真实法或虚妄法，善法或不善法。善与不善，又分世间及出世间两类。世间的善法是五戒十善，不善法是五逆十恶；出世间的不善法是诸烦恼心，善法是道品次第的解脱法。

　　

　　此处是指对于出世间的善、不善法，如果能够清楚地了解，辨识离开烦恼的虚妄法，而朝真实的解脱法努力，或者是离开不善法而朝着善法的方向走。依四圣谛法，从愚昧走向智慧，从瞋恨走向慈悲，从执着走向解脱；也即是从世间苦集的有漏因果，转化为出世道灭的无漏因果。如果能够随时如此抉择，就是步步接近解脱的道路。

　　

　　我们再回过头来看「观身」，如果把身体当成是不变的、真实的，这就是虚妄法、就是恶法。如果已能观照身体，知道这个身体是暂时的现象，认知它不是真实的，便是善法。身体的本身无所谓善或不善，如果执着身体，把幻躯当成是真实的自我，就会形成烦恼。如果运用身体修行三十七道品，肉身便是法身的基础。

　　

　　「受」也绝非真实，它是非常主观的。譬如身体接受同样的摸触，有时有快感，有时又会感到不舒服，这跟当时的心境有关。心境好时，以苦为乐、苦中作乐、虽苦犹乐。如果心境不好，即使吃喝玩耍，也会认为是在受苦。

　　

　　「心」是无常的，不管是什么样的心念活动，都是暂时而非永恒。

　　

　　「法」是五蕴皆空，因缘有而自性空，任何一法，只要不执着，便都不是我。

　　

　　我年轻时认识一位朋友，有一次他被一个女孩子打了耳光之后，还高兴了好几天，老是摸着自己的脸说：「我终于被她打了一个耳光。」当时我实在没有办法想象，被打了还会那么高兴，是什么道理？他的身体被打痛了，竟然如此快乐，请问︰这在择法觉支中，是善还是不善呢？

　　

　　三、精进觉支

　　

　　精进觉支，简择真实的正法，专心精进不懈怠，依四正断(四正勤)为着力点。

　　

　　选择了正确的佛法以及修行的态度之后，才能开始精进修行。否则可能是盲修瞎练，如同盲人骑瞎马，夜半临深渊。最近我到芝加哥演讲，有人问我：「修行会不会走火入魔？」我说：「会的，这有两个原因：(一)没有老师，端凭自己苦修瞎练，当身心有反应时，不知如何处理，或认为那便是开悟；(二)遇到的老师本身，就是用盲修瞎练出来的魔法，当然就会入魔了。」

　　

　　因此，必须要选择正确的修行方法，最好还要有具备正确修行方法的老师来指导，这样才不会有问题。也许有人会问︰如果根本不知道谁是正确的老师及正确的修行方法，该怎么办呢？所以，应该具备对基础佛法的认识。

　　

　　首先，要了解因果的观念，相信因果的观念之后，就不会做坏事，不会投机取巧，不会不想付出只想得到，因为做了坏事一定会有坏的结果，希望有好结果就要做好事，一定要有这样的因果观念。

　　

　　其次，要有因缘的观念。一切现象，都是因缘生、因缘灭，都是无常而非永恒，都是空的，没有真正的「我」或「我的」价值在其中。

　　

　　基本佛学中的「四圣谛」是因果法，「十二因缘」是因缘法及因果法，不可不知。如果了解因果及因缘的道理，就能从佛法的指导中得到智慧，并且依此准则来选择修行的方法以及指导修行的人。

　　

　　三十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科，都是正确的佛法，知道之后就要好好精勤努力地修行。这里的精进觉支似乎与第二科四正勤类似，不过四正勤是针对修四念住而言，而此处则是以四正勤的态度来修以上的五科。因为前五科是从观而修定，观的时候能产生智慧，然而这个智慧很薄弱、不够强，所以要继续修定；修定的同时再修观，修观之后继续加强修定。精进觉支是将前五科一起精进地修，以产生更深的定慧功能。

　　

　　诸位可能会误解，修行一定要三十七道品逐步修完，其实不然，如果是善根深厚的人，只修四念住也能证阿罗汉果，而得解脱。一般人则还是要从修四念住开始，一科一科依次往上修。七觉支又称七菩提分，是七种可以开悟得解脱的方法，如果尚不得解脱，还有最后一科「八正道」可修。不过，不论是否解脱，多听、多闻、多熏习，没有善根的也会培养出善根，不懂修行的也会修行了。

　　

　　所谓精进，是指对已在修行的善法，要继续努力修行使其增长，尚未修的善法，要立即开始修；未断的不善法，要赶快使之断除，尚未发生的不善法，从此不让它生起。用这样的方式持续不断地修行，就是精进觉支。

　　

　　如何发起精进心修行呢？譬如说，发愿从此以后不说坏话，不做坏事，虽然一时之间还没有办法不存坏念头，只要发觉之后马上告诉自己︰「不要继续再起坏念头」就好了；至于没有做过的坏事、没有说过的坏话，就使之不再增加。

　　

　　一般人做好事，还是希望得到回馈，这样还不够好，必须更进一步，做任何事不求回馈，因为期待回馈的心，便是烦恼心。得到回馈，就会骄傲欢喜；不见有回馈，就会怨怒瞋恨，这都是烦恼心。

　　

　　有的人误以为精进是不吃、不喝、不睡、不休息地修行；其实，如果这样拚着命修行，那是着魔了，不是正确的精进。正确的修行是从调饮食、调身心、调呼吸、调睡眠打基础，称为前方便；然后细水长流、绵绵不绝，不紧张、不松懈地修行。因为身心紧张会出问题，懈怠则会一事无成，不能得力；因此，一定要不急不缓，很有毅力、恒久持续地不断努力，这才是正确的精进。

　　

　　一位修行人在做任何事，都可以用精进心，只要有精进心，就能够安定身心。例如我跟我的侍者说，他为我煮的那种小黄米，有许多是连着壳的，那些小米壳，经常会钻到我的牙缝里，最好将它捡出来。侍者回说︰「小黄米带不带壳，不容易看得出来。」

　　

　　于是我就请他把米拿来，让我自己找。就这样，时间一晃就过了一个半小时，虽然找的是一粒一粒带壳的小黄米，其实一颗颗都成了我修行的方法。因为我的心很安定，完全专注在有壳的小黄米上，一逮就是一个，虽然我这个老人的眼力并不好，但逮得还满准的。对我来讲，这一个半小时一下子就过去了，也不觉得累，而且还很喜悦。

　　

　　中国佛教徒之中流行这样的一句话：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛在西天。」意思是说，刚学佛时还满精进的，心中有佛、有佛法，觉得真有用。到第二年，觉得要修行成功还早得很，渐渐就懈怠了，所以得到的利益自然不多。等到第三年，反正没有修行，不想修了，心中的佛也就不见了，这就是不精进的缘故。如果有精进心，不论能不能立竿见影地得到成就，每天都会持之以恒地用方法、用观念，这才是叫做精进修行。

　　

　　昨天有位在家弟子问我：「师父，当境界现前时，要用什么方法？」所谓境界，就是使自己烦恼、困扰，掉入各种诱惑、威胁的陷阱中，产生忧愁、恐惧以及悲欢离合等状况。我的回答是：「首先要把当前的状况看做是无常；接下来要认清，这些天外飞来的俊男或美女、诱人的钱财及食物，或是有个非常风光显赫的权位等着你，都可能是别人设计好的陷阱和圈套，必须小心远离。」凡是遇到这种状况时，如果观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我都不成；只有先观自己的呼吸，向内观照心的反应，能够如此，就有了修行的着力点，不致于一下子就掉进陷阱里去了，这也就是精进。

　　

　　我有几个经验可供诸位参考。当我在日本留学快要完成博士学位时，日本跟台湾断绝邦交，谣传在日本留学的台湾学生，全部要换成中国大陆护照，否则就要被赶出日本；因此使得数以千计的台湾留日学生，人心惶惶，不知怎么办才好。我有一位教授很同情我，有一天他介绍一对母女来看我，女孩二十多岁，母亲五十岁左右，见面之后又要我去她们家坐坐，她们家是一座寺院。

　　

　　当天晚上我的教授打电话问我：「今天来看你的那对母女，你觉得那个女孩怎么样？」

　　

　　我说：「那个女孩很好啊，我准备到她们的寺院去看看。」

　　

　　教授又问：「嗯！很好，很好，你知道去做什么吗？」

　　

　　我说：「我不知道。」

　　

　　他说：「是这样的，那个寺院的住持刚刚过世，现在要招一个和尚女婿，如果找不到和尚女婿，母女俩就要被赶出寺院，他们的大本山会另外派人接管。」

　　

　　日本的和尚是可以结婚的，那对母女对我印象不错，所以希望我去做和尚女婿。

　　

　　当我明白后就跟教授说：「谢谢你的关照，可惜我是个中国和尚，我是不能结婚的。」

　　

　　在那样混乱的国际局势之下，如果我接受了这样的安排，除了有身分之外，还有一位太太跟一座寺院。在当时，这是一个很大的诱惑。

　　

　　另外还有两次诱惑，都是要我去做官。台湾在国民党政府的时候，要我担任国大代表，我婉拒之后还告诉我说：「这不是选的，是政府给的国大代表，像于斌枢机主教就是国大代表。」第二次是在今年，行政院要给我一个相当于政务委员层级的官，好多弟子都来劝我接受，并说：「师父，这是佛教的光荣。」我说：「阿弥陀佛！我只适合当和尚。」

　　

　　我不是说做官不好，而是我不适合做官。我做和尚，懂得精进，扮演其他的角色，可能就不一定做得称职了。

　　

　　四、喜觉支

　　

　　喜觉支，安住于真实的道法「四念处」及「四正勤」，而有喜悦。

　　

　　精进修行之后，会产生喜悦的心。因为懂得佛法的观念和方法，可以调整心态，帮助自己不会掉入种种陷阱中受苦难而产生烦恼。例如本来人生观是很消极悲观的，知道佛法之后，就会觉得有无限的希望，很欢喜、很幸运。又例如，当你的心受到刺激而生烦恼，正在痛苦不安的时候，用佛法向内心观照，体验自己的情绪反应，觉察到那些让你痛苦不安的心念，本身是虚幻的、是空的，如此一来，心情就会平静。

　　

　　所以喜悦有两个原因，一是用观念转变自己，另一是用方法帮助自己。只要认真地用观念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然会产生法喜及禅悦的效果。

　　

　　修行喜觉支，至少可得两种喜悦︰

　　

　　(一)听闻佛法，得法喜︰在未听闻佛法之前，有许多的观念不正确，常常跟自己过不去，内心跟内心、内心跟外境，会产生种种的矛盾和冲突。听了佛法所讲的因果、因缘，缘起无常、缘起自性空、空故无我等道理，当然会欢喜。诸位听过「当头棒喝」、「醍醐灌顶」吗？听闻佛法之时，心胸豁然开朗，而有如释重负的感觉，就是法喜。

　　

　　(二)修行禅定，得禅悦︰修行禅定时，身心轻松、平稳、宁静，就会产生一种禅定的喜悦，此时的禅悦，是一种轻安、无累的享受，不是刺激性的兴奋。禅定的层次有「四禅八定」，大略又可归类为集中心、统一心、无心三类，能得集中心及统一心，便得禅悦，亦称定乐；能得无心，即见空性，终得解脱，便是解脱的自在欢喜了。

　　

　　目前在台湾的法鼓山上，有不少西藏喇嘛前来修学汉传佛法，他们是从西藏流亡到尼泊尔或印度，辗转到了台湾，现阶段不愿再回西藏，可是他们每天都过得很欢喜。有些居士无法了解，就问他们说：「你们已经离开西藏，流亡在外，怎么还会那么欢喜呢？」

　　

　　喇嘛们说：「西藏虽然不能回去，可是我们非常幸运，经常可以听佛法、用佛法、讲佛法，当然欢喜了！」他们并不一定打坐，但懂得用佛法来观想、自处处人，便没有困扰的问题了。

　　

　　反观有些中国的佛教徒，认为生死就是苦，人间是苦海无边，只要未得解脱、未断生死，就当愁眉苦脸、如丧考妣。这真是颠倒！那是对佛法一知半解，并未修持佛法。只要听懂佛法，能用佛法，随时随地都应该是欢欢喜喜的。

　　

　　五、除觉支

　　

　　除觉支，又名轻安觉支。由观慧、正念、正精进的喜悦，而得除去身心的粗重，感受到身心的轻利安适。

　　

　　有了喜悦之后，会产生轻安的反应。轻，是没有重量；安，是平实安稳。轻安，是用禅修的方法来帮助自己、调整身心，渐渐地，身与心的负担都会消失。

　　

　　修行到了身与心都没有负担的感觉时，可能还知道有环境，风声、雨声、车声、人声等都还听得到，不过已不是对立的，而像是跟自我合而为一的──住在房子里，房子也就是自己；坐在垫子上，垫子就是自己，在这种状况下，一切都是那么的顺利、适意、舒畅、有默契。

　　

　　六、定觉支

　　

　　定觉支，心一境性，名为定，便是不昏沉、不散乱，住于四禅定相。

　　

　　轻安的进一步是禅定，禅定有两类：

　　

　　(一)小乘的定：没有前念与后念，心止于一，停留在一个念头上，这是次第禅定。从初禅至四禅，四禅含摄八定，乃至进入解脱定。

　　

　　(二)大乘的定：心可以有念头，但是不受环境状况的影响而有起伏、波动，这是定慧不二的如来禅或祖师禅，也就是中国禅宗所讲的「道在平常日用中」，从知见的导正、智慧的开启，转变了对于事物原有的态度。把世间的颠倒见扭转过来之后，便不会随波逐流，被境界之风卷着走了。这就是定慧均等的工夫。

　　

　　禅定的修行，若谈到四禅八定、九次第定，似乎听起来很困难；若用中国禅宗的大乘禅定，不论是用话头或默照，只要一念与方法相应，便是相似的心一境性，就得轻安。轻安的程度深，那就是禅定。

　　

　　心一境性，是指心念反复地停留在某一个心境上。譬如诸位现在正听我说法，很明确、很清楚地在听，什么杂念都没有，没有善恶是非的分别，只是在听，专心听的时候就如同心系一境。因此，禅修者在平常生活中，练习着吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息，也即是心系一境的意思。

　　

　　修次第禅定是渐进的、次第的，到了深定之中，连时间及空间感也会消失。这种深的禅定，跟以下的两种状况是不一样的：(一)被人在头上打了一棒，昏厥之后失去知觉，什么都不知道，直到恢复知觉，头脑才开始发生作用。在失去知觉的那一段时间中，头脑没有作用。(二)无梦的熟睡状态，醒来时才发现已过了好几个小时。

　　

　　以上两种状况，都不是定，因为修定的人出定之后，在一段时间内，身心是非常轻松、快乐，不受刺激、诱惑的影响，会是个有修养的人。但是，在被打击昏厥之后醒过来的人，头脑是不清楚、不舒服的；而熟睡之后醒了的人，体力虽然恢复了，但当被刺激或受诱惑之时，不会因为熟睡之后，人格就更加健全。

　　

　　七、舍觉支

　　

　　舍觉支，又名护觉支。舍外境之心，舍一切所缘对象，由住于一直心，而发空慧。舍「善」与「不善」二法，舍「断(远离想)」、「无欲(想)」、「灭(想)」之三界。

　　

　　禅定是非常好的，但如果贪着禅定的定乐，便是一种执着。一般的人只要有一些禅定的经验，就会经常独自坐着享受定乐。不论从小乘或大乘禅的角度来看，这样的修行就称为「冷水泡石头」，既不能入深定，更不得解脱，因此必须要一层一层的舍。

　　

　　前面谈过的喜、轻安、定，都是不同层次定乐的享受，可是正确的佛法，是一切外境及心境的执着都要解脱──苦受要解脱、乐受也要解脱，苦、乐、忧、喜，全部都要舍却，才能称为觉支。

　　

　　舍所缘的境，也要舍能缘的心，此即住于一直心，而发起无我无相的空慧。也就是逐一舍却色心二法的能所二相，舍无可舍之时，便得涅槃解脱。

　　

　　七觉支中最重要的，就是舍觉支，舍去一切，才能有空慧所证的解脱境现前。从经典来说，舍有舍善、不善的二法，又有舍断、无、灭的三界。

 

 

  　《阿含经》中的七觉支修持及其功用

　　

　　一、先行修持

　　

　　具足善根之人，已亲近善知识、闻善法、生净信、正思惟(如实作意)，正念正智，具护诸根，具身口意三妙行，修四念处，修七觉支。

　　

　　这是说，已经具足善根或已亲近善知识的人，必须要听闻善法，生起清净的信心，然后对自己所闻之善法，如实思惟。这是先要具足正念、正智慧，然后保护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿受色、声、香、味、触、法六尘的污染，便能转身口意三业为三妙行，再从四念处着力修持而进入七觉支的阶段。善根许多人都说自己没有善根，烦恼很重，请问在座的诸位，你们算不算是具有善根的人呢？如果你们没有善根，今天怎么会在这里听闻佛法呢？只要有亲近善知识、听闻佛法的意愿和因缘，就是有善根的人了。例如有人偶尔打开收音机，正巧有人在讲佛法，便是因缘来了；也有人在我们禅中心(Chan Center)门前等公车，因为车子久久不来，就好奇的想看看禅中心究竟是做什么的，进来之后我们给他一份资料，看了觉得还不错，结果下次就来亲近道场。这些人都是有善根的。

　　

　　过去有一位替我做英语翻译的王明怡居士，他因为头痛而来跟我闻佛法学打坐，半年之后头不痛了，他就死心塌地为我义务做了二十年的口译工作。还有一个例子是，有一位牧师带他的太太来跟我学打坐，他太太上了两堂课之后，便再也不去教堂了，因为我教她的方法，将她二十多年的失眠症治好了。事实上，这都不是我的力量，而是源于他们自己的善根。

　　

　　还有一位在航空公司服务的地勤人员，有次去日本出差，回来后就高烧不退，医生也看不好。有人跟他说：「圣严法师今天要上飞机，你可以请他帮忙。」就在我临上飞机前，他的同事便要我帮他的忙，我就拍了他一下肩膀说：「好了，没事的啦！」说完我就上飞机了。结果这位地勤人员真的就退烧了，于是到处替我宣传说：「圣严法师真灵啊！我烧了好几个月，被他一拍，就好了。」其实，我不相信自己有此能力，而是他自己的善根因缘。亲近善知识「知识」是指与自己有互动、有关系的朋友。朋友有两类：(一)善知识：是对我们有益的善友、益友、诤友、良友。儒家所主张的「友直、友谅、友多闻」，也是指的善知识。(一)恶知识：是对我们无益的恶友、损友、劣友、险友。既然无益，为何又要结交如此的朋友呢？那是因为臭味相投，故又被称为狐群狗党。例如赌友、酒友、毒友，都是恶知识。听闻善法善法是能够帮助我们袪除烦恼，生起智慧心和慈悲心的方法及观念。没有智慧，会让自己生气、不快乐，也容易受他人影响而起烦恼；没有慈悲，容易使得与我们有互动关系的人不快乐、受伤害。所以，使自己快乐，是智慧；让他人快乐，是慈悲。我们在书本上看到善法，或听到善法之后，如果生起信心，照着实践，对己、对他人，都是很有用的。所以在听闻善法之后，应身体力行、继续实践。生净信和正思惟净信，是清净而正确的信心，这有两个原则：一是在观念上具有佛法的正知见，也愿意接受这样的正知见；另一个是在用了佛法之后，从经验上得到利益而生起坚定的信心，这也就是正思惟。就像有一对夫妇，他们同时罹患了癌症，说起来这是很遗憾、很痛苦的事，我知道后在电话中用佛法勉励他们，要他们有愿心、有信心；后来他们两个人病都好了，就发愿在法鼓山美国分会长期做义工。这也是因为他们有善根，所以能亲近善知识、闻善法、生净信、正思惟，他们的例子，就是现身说法的菩萨。正念正智，具护诸根正念是与正法相应的心念，正智则是与烦恼不相应的心念，随时随地用正确的佛法，便能少烦少恼；经常以佛法作观照，便是正思惟。

　　

　　诸根是指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；经典中比喻守护六根，好象乌龟为了保命，必须把头尾四脚藏在壳内。要使六根获得清净，不受六尘污染、刺激、诱惑是很不容易的，所以要经常地全面守护。就像我戴的眼镜，如果要它永远保持干净是很难的，因为经常有各式各样的灰尘、脏东西污染我的眼镜，我必须时常擦拭它、保护它。

　　

　　过去有位美国青年，跟我学佛十多年，常来参加精进禅修。每次禅修结束，都会有授五戒的仪式，他说他刚打完禅七时，五戒守得都很清净；两个月之后，渐渐地就一条戒、一条戒的破了。然后他就再来打禅七、再授戒，如此一次次地重复着。他问我：「破了戒要怎么办呢？」我说：「知道破了戒，就要忏悔，有戒可破是菩萨，无戒可破是外道，总比从来都不持戒，不断地做坏事要好得多了。」护诸根，是小心保护六根，并非学佛的人从此就不再犯错，犯了错，忏悔、改过，继续持戒护根就好。

　　

　　能守护诸根，一定能够用身体、语言、心念来修行善法。能守护诸根的人，修习四念住、七觉支等，便容易得力了。

　　

　　具善知识、善伴党、善随从；未生之五盖不生，已生之五盖令断。便能修七觉支了。

　　

　　有了善知识，还要有同修善法的伴侣、精进净信的弟子。跟着具正见、有道心的伴侣，互相勉励、共同学习，使得未生之五盖不要再生起，已生之五盖尽快断除。

　　

　　五盖主要是在打坐、修禅定以及修七觉支的过程中，所遇到的五种障碍。盖，是指将能开启智慧心和慈悲心的功力盖住了，因为当有贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖生起时，任何善法也无从修了。不论是贪着顺境、瞋恶不顺境，都是修行的心理障碍；昏沉、睡眠使人无法用功；散乱、掉悔使人心不安定；狐疑不信三宝、怀疑自己没有善根，修行便不得力。只要有了五盖中的任何一盖，修行之时，便会发生身心的问题而容易退失道心。

　　

　　今年春季，在象冈道场的一次禅十修行期间，有一位初次来参加禅修的女教授，在禅堂里很不舒服，熬到第五天时，她开始怀疑自己大概是没有善根的人，不适合来禅修，修了对她也没有用。既然如此，还在这里挣扎什么呢？于是站起身来，准备离开象冈，临走之前，又觉得对不起师父，也对不起佛，于是面向佛像顶礼三拜。可是，当她拜完佛、看到佛像时，身体上的不舒服感竟然全部消失了，抗拒修行的心也没有了。当下她反省到过去这几天，都是由于自己的执着，求好心切，结果愈来愈不能安心；反而在准备放弃之时，因为不再急于追求成效，所以变得轻松起来。于是重新回去打坐，从第六天直到禅十圆满，她愈坐愈好。

　　

　　闻妙法已，身正、心正，尔时次地修七觉支。

　　

　　所谓次第修，就是从七觉支的择法、精进、喜、轻安、舍、定、念，一个一个逐次修行。在听闻微妙的佛法之后，就可开始修行七觉支了，但要有正确的身体坐姿，以及正确的心念。

　　

　　正思惟，未起之七觉支令起，已生之七觉支令增广。

　　

　　思惟不是思想，而是时时刻刻作观照，清楚知道要照着七觉支的次第修起，精进不懈。尚未修的七觉支，要赶快修；已经修的七觉支，则要继续修，使得力量更强，范围更广。

　　

　　有食有不食──

　　

　　七觉分依食而住：于七觉分，逐一如实思惟。

　　

　　七觉分不食：于七觉分，不逐一如实思惟。

　　

　　七觉支，可以一个项目一个项目地次第修，名为「依食住」，亦名为「逐一如实思惟」；也可以整体来修七觉支，名为「不食」，亦名为「不逐一如实思惟」。这有点像四念住里的别相念与总相念。别相念，是一个念住一个念住的逐次分别修；总相念，则是在每一个念住内就包括了其他三个念住。所以七觉支的七个项目，可以逐项思惟，也可以只思惟某一个项目，而其他六个项目也都含摄在其中了。

　　

　　二、七觉支的修习

　　

　　依远离，依无欲，依灭，向于舍。──《杂阿含》七二九经。大正藏二196上。

　　

　　远离、无欲、灭，称为三界，依此三界，就能趋向于「舍」了。所以行者首要远离所有障碍修行的人、事、物，否则就无法修行。其次要无欲，修七觉支不仅要离开五欲，心中也要没有想得到什么欲求。第三要灭，灭除贪、瞋、睡眠、掉悔、疑的五盖烦恼，凡是有烦恼出现时，随时要将它化解。

　　

　　二十多年前，有位年轻的居士来跟我学禅修，他非常用功，可是他的父母要他结婚，他问我说：「师父，我想结婚，但是结婚是不是一种障碍？」

　　

　　我说：「你既然想结婚，还问我做什么？如婚姻对你造成干扰、困扰，就是障碍。如果结婚之后，太太是你的助道因缘，那就是菩萨伴侣而不是障碍。这要看你娶的是怎么样的太太了。」

　　

　　他很高兴的说：「对，我娶太太，就是要度一个众生啊！」

　　

　　婚后不久，他又来跟我说：「师父，我太太从小是在教会学校读书的，她说如果我愿意去教堂，她将来也会来我们的寺院，我准备把教堂里的人都度过来。」

　　

　　后来他生了孩子又来问我说：「师父，佛教徒的小孩要到七岁才能皈依，而基督徒的小孩出生之后，马上就可以受洗。我太太的意思是先让孩子受洗，七岁时再来皈依三宝。」奇怪的是，不但他的太太、小孩，始终没有来过寺院见我，从此之后，连他自己也不见了。他要度众生，结果反被众生度走。

　　

　　其实，结婚并不是坏事，如果在婚前跟太太或先生说好，请对方来皈依三宝，或来参加几期禅修，这样修行就不会变成障碍了。否则好象只有躲到山里出家，才能修七觉支，其实这是错的，不论在家、出家，任何人都能修七觉支的。因为释迦牟尼佛教导的三十七道品，是对僧俗男女四众弟子而讲。在家人要完全远离、无欲、灭贪瞋等五盖，虽是不可能的事，但在修行生活中，随时练习依此三界，便能对身心的安定、观念的调整，产生很大的帮助。

　　

　　七觉分渐次而起，修习满足。──《杂阿含》七三三经。大正藏二196中。

　　

　　如内身身观念住，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，当于尔时专心系念不忘，乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。──《杂阿含》七三三经。大正藏二196中。

　　

　　经典告诉我们，七觉支如果要修圆满，必须从四念住开始修起，先观身，包括观内身、外身、内外身，也就是观身体的三十六物之后，再依次观受、观心、观法，继续不断、专心不忘，这就是七觉支的念觉分。

　　

　　念觉分是七觉支中的第七觉支，何以经文此处是放在第一？因为正在修时，定与慧同时要照顾到，四念住重在观慧，是入手工夫。故在经论中也有将念觉支，置于第一觉支的。修完念觉分，再修第二、第三……，依次修到第七的舍觉支。每一个觉支都不能离开身、受、心、法四念住，否则便失去着力点。

　　

　　善知方便修七觉分。──《杂阿含》七一九经。大正藏二193下。

　　

　　修七觉支一定要很清楚地知道，是从袪除五盖，修四念住观等方法，来调适身心，这叫做善知方便。方便就是用适当的方法，便利在修行过程中，顺畅获益。从佛法的立场来看，凡是用语言、文字来表达的理论观念及方法技巧，都称之为方便。对不同的人、在不同的状况，运用不同的角度和层次，来协助他们获得法益，即是方便。

　　

　　所谓对症下药，百人各有百病，百病各有千症；即使是同一个人在不同的时间，也会生不同的病，即使是同样的病，也有千变万化的症状。智者会针对病症，给对治的医疗和药物，不能用死方法来治变症，修行七觉支也是一样，就是要善知方便。

　　

　　佛法也有各种不同的层次，给予不同的方便，这个方便是针对众生的烦恼病而说的法。所以释迦牟尼佛所说的任何一法，全部是方便法。而真实法是不可能用语言文字来表达的，也就是禅宗所讲的直指人心的教外别传，又称为不可思议境界。

　　

　　不过，请不要把没有原则的随便，误以为是方便。例如有一个早春的下午，我在外面弘化，忘了带御寒的衣物，天气却突然转凉，我觉得很冷，有位好心的男居士愿把他的大衣借给我披。正好旁边有位穿著毛皮大衣的女居士，说她的大衣很暖和，要我换上她的衣服保暖。请问诸位，我能不能穿上那件大衣呢？

　　

　　不要说我是个和尚，即使是一位男居士，披上一件女人的毛皮大衣，也是很奇怪的事。

　　

　　方便不是随便，还是应该有它的原则。也许有人会问，如果只有那一件毛皮女大衣，而我又非常冷，不穿就会冻出病来，穿了又不象样，怎么办呢？很幸运，我还没有遇到过这种窘况，让诸位自己去参这个公案吧！不过，在戒律里，是允许比丘在冬天穿兽皮的，但不是女性穿的款式，而且规定必须是自然死亡后的兽皮。

　　

　　善巧方便，取内心相，摄持外相。──《杂阿含》六一六经。大正藏二172下。

　　

　　这三句经文的意思是说，修七觉支的时候，要有善巧方便，向内观照心的状况，既已向内观心，心外的种种状况，便已摄归内心。其实只要你的心向内观，即可不受外相的影响；因此今日南传佛教所授的四念住法，即名内观法门，乃以内观摄持外相。

　　

　　向内观心是「取内心相」，以观心而使身心及环境统一，便是「摄持外相」。外相，并不一定是身体以外的人、事、物，身体的状况也是外相。初修之时，往往要以外相的呼吸，作为心之所依，也就是要有外相，做为所缘境。心安之后，始摄外相的呼吸而内观于受、心、法的苦、无常、无我。

　　

　　善系心住，知前后升降。──《杂阿含》六一五经。大正藏二172中。

　　

　　所谓「善系心住」，是指已懂得如何把原本散乱的心念，用方法使之系于一境。就像有一种称为引磬的法器，有一条绳子连系一根金属棒及一根引磬口上，永不离开，相互为用；也像猴子被链条系在桩上，便不会闯祸。心住一境，便能得定。

　　

　　住是住于一境，而非思前想后的散乱状态，也就是止于一念的定境。不过心住于一境，并不等于日思夜想的迷情，例如曾有位男士听了我说的定境之后，便告诉我说：「修定我懂了，只要心里老想着同样的一件事，就是入定了。我也有过这样的经验，当初我在追女朋友时，日日夜夜都思念着她，连茶饭也没有味道，这就算是入定吧？」

　　

　　当然不是入定；这是男女之间痴情迷恋。爱情的执着，是一种情绪的持续，入定则是轻安心的增长，平静心的持续，所以对爱情会有「意乱情迷」的形容；修定是由集中心而进入统一心的定境，名为系心于一境。

　　

　　所谓「知前后升降」，是指清楚前一念与后一念的状况，前一念修别相念，后一念转为总相念，是升；前一念修总相念，后一念退为别相念，则为降。前一念总修七觉支，后一念逐一修七觉支，是降；前一念逐一修七觉支，后一念总修七觉支，便是升。若在修定之时，则以昏沉为降、掉举为升，心明为升、心暗为降。

　　

　　随时对治。

　　

　　于心微劣犹豫时、于心掉举犹豫时，合法适时修七觉分。

　　

　　知道前后升降的状况，就要随时随地对治「微劣犹豫」及「掉举犹豫」的两种状况，才能如法而适时地修七觉支。佛经告诉我们，在心念微劣犹豫、提不起劲时，或是在心念掉举犹豫、浮动不安时，应该及时用方法来调理，才能顺利修行七觉支。

　　

　　犹豫，是对自己、对方法没有坚决的信心；微劣的状态，是心力不够，或者体力不济；掉举的状态，是身心浮躁、忽升忽降。

　　

　　三、修持七觉支的功德

　　

　　生病时治病。──《增一阿含》一三九‧六经。大正藏二731A。

　　

　　对治贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。──《杂阿含》七○四、七一一、七一四、七一五、七一七、七一九、七二五经。大正藏二。

　　

　　能作大明、能作目，增长智慧，转趣涅槃。──《杂阿含》七○六、七○七、七一三经。大正藏二。

　　

　　善积聚、成不退转，令众生清净，离诸烦恼。──《杂阿含》七○八、七○九、七一一、七二○、七二五、七三一、七三二经。大正藏二。

　　

　　得心解脱、慧解脱，四种圣果、七种福利。──《杂阿含》七一○、七三四、七三五、七三六、七三九、七四○经。大正藏二。

　　

　　对治七使。──《增一阿含》卷三十四‧三经。大正藏二739上。

　　

　　贪欲使者。念觉意治之。瞋恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。──《增一阿含》卷三十四．三经。大正藏二739上。

　　

　　由经文中得知，修行七觉支可以治疗我们的身心诸病，而得身心的健康。因为修七觉支的调心，必先调身、调睡眠、调呼吸、调饮食，所以既能治烦恼诸病，也必能有益四大色身的调和。

 

 

　大乘经论中的七觉支

　　

　　大乘和小乘不同的地方，是在于大乘重视生活，重视人与人之间的互动关系，小乘则比较重视个别的出离行。因为我是大乘禅法的传承者与修行者，所以在讲《阿含经》的七觉支时，已将大乘的精神涵融于其中。接下来便来看在汉译的大乘经典中，对七觉支的讲述。

　　

　　一、《维摩经》卷中〈问疾品〉

　　

　　虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

　　

　　意思是说，虽然修行小乘的七觉支，可是不要被小乘法所限制，应该了解、认知、体会佛的广大智慧，用这种态度来修行七觉支，那便是大乘的菩萨行。佛的智慧，包括佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，做为一个菩萨，就要学习用佛的智慧，来看所有的人事物，能够如此，虽然自己还不是佛，但是心量与佛是相应的。

　　

　　小乘修七觉支的目的，是令行者自己能从烦恼得解脱，其他的人是否解脱，端赖各人的因缘善根。但对大乘的菩萨行者而言，是以成就国土、利益众生为目的，所以要说︰「自己未度先度人，正是菩萨初发心。」菩萨修行七觉支，是为了利益众生。例如让大家都有自由之时，我们的自由便不会受到阻碍，让大家都能有安定的生活，我们的生活一定没有问题，以利益他人来保障自己的利益，是最可靠最安全的。所以大乘佛教是不管一切众生是否有善根来修行，都应该要努力促成他们见到佛性。

　　

　　二、龙树《大智度论》卷一九所载的「七觉支」

　　

　　菩萨于一切法，不忆不念，是名念觉分。

　　

　　意思是说，大乘菩萨于一切法，既不回忆、也不系念，是七觉支中的「念觉支」。所谓「一切法」，在经论中有许多的表达方式，基本是指佛说的法聚及法义，在法聚的三藏十二部及法义的四谛、三学、三十七道品、解脱道、菩萨道之中，又说了色心二法：五蕴、十二处、十八界法，以及有为无为、有漏无漏法、世间出世间法，乃至《唯识论》所说的五位一百法等。

　　

　　大乘的菩萨在修念觉支的时候，对这些「法」是不忆、不念的。不像小乘的念觉支，是观照四念住的身、受、心、法，那是有所忆念的。此处的不忆不念，即是于念而无念，顿断对一切法的攀缘心及依赖心，犹如禅宗菩提达磨所说的「理入」和「绝观」，直入不思议的空、无相、无愿的三解脱门。

　　

　　一切法中，求索善法、不善法、无记法，不可得，是名择法觉分。

　　

　　在《阿含经》中的择法觉支，是简择善法及不善法而为择法的功用。大乘的择法觉支，是从直体诸法自性空的角度切入，一切法既然都是自性空，哪里还有善、不善、无记可供简择呢？

　　

　　小乘所讲的择法，是指用佛之教法，包括法聚及法义做为标准，来审思简别，确定哪些是佛所说善法、不善法、无记法，当依善法修行，舍却不善法及无记法。但《大智度论》讲的，就不一样了，凡有分别善与不善，仍旧落于法的执着。

　　

　　对于凡夫及小乘而言，必定有善、不善、无记的三法之别。例如曾有位年轻人在结婚的蜜月过后来见我，我问他新婚的太太好不好？他说：「在结婚之前，我认为她样样都好，结婚一个月后，我也说不上来她究竟是有多好或有多不好。」

　　

　　另有一个女孩子结婚一段时间后，就来跟我抱怨说：「算命的人真是骗人，当初凭八字算命说，结婚之后一定会很好。我先生在婚前对我百依百顺，要什么有什么，婚后就原形毕露，渐渐地，他的狐狸尾巴都露出来了。」

　　

　　我告诉他们的方法是，结婚就是结婚，结婚之后要彼此适应，彼此包容。人，怎么可能十全十美，这世界上没有完美的男人或女人，只有用自己的智慧心及慈悲心去适应，用平常心来看一切事物，便没有什么好或不好的问题。有的情人就是喜欢被他所爱的人轻轻地打、俏俏地骂，认为打是情、骂是爱，不打不骂似乎就是不关心了，这究竟是好还是不好呢？恐怕是因人而异了。

　　

　　只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有真正绝对的好与坏。这并不是说世界上没有善人与恶人，而是自己的心，不受善与恶的影响，不会因为情绪波动，而生烦恼，如果能用智慧来处理事，以慈悲来关心人，也就不见有常人所说的善、不善法了。

　　

　　在我们纽约的禅中心，也常常会发生这样的情况︰有些中国人的家庭，老人家是信佛的，过世之后，留下了破旧的佛经、佛菩萨像、录音带、佛书，但是他们的儿子媳妇不信佛，也不先向我们问一声，就把这些东西送来了。常常按了门铃之后，就把好几箱东西往门口一放，掉头就走，等到我们开门之后，要找他们也找不到了。请问︰那些是善人还是恶人？这是好事还是坏事？不论如何，我们生气也没有用，还是要妥善处理比较重要。

　　

　　不入三界，破坏诸界相，是名精进觉分。

　　

　　此处的三界，可能是指不入远离、无欲、灭的三界，而能破坏诸界之相。但我们亦可解为︰不进入欲、色、无色的三界，确能破坏三界的生死尘劳相，便是菩萨所修的精进觉支。小乘人是从三界的生死尘劳网中，精进修行七觉支，才能出离三界。大乘菩萨，虽然处身三界，不见有三界相，所以等于未入三界，已破界内及界外的一切相。

　　

　　于一切作法，不生乐着，忧喜相坏故，是名喜觉分。

　　

　　意思是说，大乘菩萨修行喜觉支时，于一切的缘生诸法，知是空无自性的，所以不会生起爱乐的执着之心，也是因为菩萨观照诸法空相，对一切法，亦不起或忧或喜的心理现象。即是以平常心，面对一切因缘法，所以不起贪着、欲乐的心，也就不致有忧虑、喜悦的心，这才是喜觉分。这与《阿含经》所见喜觉支的修行态度，是不相同的。

　　

　　于一切法中，除心缘，不可得故，是名除(轻安)觉分。

　　

　　意思是说，大乘菩萨修行除(轻安)觉支时，顿观一切法的空性之中，心念是没有落脚处的。既无心的落脚之处，也就没有心的所缘境可除去；没有心的对象，也就没有心念可得，也就没有身心的负担，这便是轻安。其实这是以如实的智慧观照一切法，无一物可获得，亦无一物可舍除，才是绝对的轻安。

　　

　　知一切法常定相，不乱不定，是名定觉分。

　　

　　意思是说，大乘菩萨在修定觉支时，觉知一切法，恒常是定相的本身，既然常在定相中，所以也无乱心及定心的心相分别可得，才是绝对的定相。若以此与小乘定的心一境性，乃是从散乱、集中、而统一的次第禅定相比，是很不相同的。

　　

　　这也跟《法华经》所说的「法住法位，世间相常住」相同。一切法相，即是本相、实相，一切法虽各有各的位置，而其实相本空，如如不动，永远相同。这是用空慧来照见世间的一切现象，五蕴法皆空，一切现象的自性本空，所以从来不乱，亦不必有定，才是菩萨的大定。

　　

　　于一切法，不着、不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分。

　　

　　意思是说，大乘菩萨在修舍觉支时，于一切法上，由于照见诸法自性本空，因此既不执着，也不依赖，所以也没有舍心可见，无一物可舍，才是真舍。

　　

　　小乘的舍觉支，是修禅定的必备条件；修次第禅定，必须舍不善法而进取更上一层的善法，必须一层又一层的把所经验到的禅定相舍弃，最后才得解脱。大乘的舍觉支是直下观照──没有能舍的心，没有所舍的境，实际上就是照见诸法自性本空，所以不必舍一切法，只要不执着一切法、不依止一切，当下便得大解脱。

　　

　　三、天台智顗的《法界次第初门》卷中之下的七觉支

　　

　　择法觉分──智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法。

　　

　　精进觉分──精进修诸道法时，善能觉了不谬，行于无益之苦行，常勤心在真法中行。

　　

　　喜觉分──若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而生，欢喜住真法喜。

　　

　　除觉分──若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根。

　　

　　舍觉分──若舍所见念着之境时，善能觉了所舍之境，虚伪不实，永不追忆。

　　

　　定觉分──若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想。

　　

　　念觉分──若修出世道时，善能觉了常定慧均平。

　　

　　若心沉没，当念用择法精进喜等，三觉分察起，若心浮动，当念用除舍定等三分摄，故念觉常在二盈之间，调和中适。

　　

　　(本文于西元二○○二年四月二十八日，五月十二日、十九日，十一月三日、十日、十七日、二十四日，十二月八日，共八个场次，讲于美国纽约东初禅寺，姚世庄整理录音带，由我亲手删增，成稿于二○○三年七月七日，时锡于纽约象冈道场。)