八正道讲记　

 

圣严法师著

 

 

何谓八正道？

　　

　　八正道(?ry?st?ngika-m?rga)的八个条目为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是基本的佛法，乃是四圣谛中灭苦的道圣谛，指的是如何使烦恼的众生，从苦恼和痛苦中出离。

　　

　　出离就是解脱，一般人在生活中，有的是心理的苦恼，有的则是在观念上的挣扎。多数人以为心理和观念似乎是相同的，其实并不相同。观念上的挣扎，是一种思想；心理上的困惑，则是一种情绪。思想可以用理论及逻辑来说明解释，所以在观念上，往往属于理性的挣扎；而情绪则是心理的活动，它不属于理性，是一种感情的挣扎。

　　

　　八正道就是要解决我们人类的这两种困扰：一是思想的、观念的，另一个则是心理的、情绪的。

　　

　　八正道的前两个项目「正见」及「正思惟」，主要是处理和解决观念及思想上的颠倒，从困扰中获得解脱。至于其余六项，是处理心理上、生活上的一切烦恼。能够从这两类的烦恼得到解脱，就是出离三界，证得阿罗汉果了。

 

 

　八正道的地位

　　

　　八正道为三十七道品的七科之一，也是声闻出世道品次第中的第七科。前六科是以四念处(又名四念住)修观慧、修禅定，配合四圣谛，次第证声闻道品。第七科八正道是依四圣谛的正见、正思惟，实践身、语、意的清净无染行，精进于正念及正定而超凡入圣，故又名为八圣道、八圣道分、八支圣道、八贤圣道、八正圣道、八正圣路、八正法、八正路、八直道、八品道，亦即是求趣涅槃的八种道支(品)。

　　

　　所谓声闻的道品次第，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。八正道是根据四圣谛而得正见，正见则是以四圣谛来看此人生，从苦及烦恼而得解脱的快乐；正思惟，是很正确地作意，真正而如实地认知，并与无漏的慧学相应。然后实践身清净、口清净，语言以及身体的行为不再惹起烦恼，而得清净心，此中包括了八正道的正语、正业、正命等三个项目。

　　

　　接着要以精进的心来修行四念处，从四念处而修习正确的观慧。有了四念处来配合四圣谛，必定可以得到无漏的智慧而得解脱。依循八正道，能使充满烦恼的凡夫，转变为具有甚深智慧的圣者，也就是「所作已办，不受后有」的阿罗汉。

　　

　　八正道，也是求得涅槃的八种修道条件。涅槃又称寂灭，寂灭是不生不死、解脱生死，从此不再受三界中的流转生死之苦。所以释尊成道后，初度五比丘，所转的四谛*轮，主要就是讲生老病死的苦(果)、苦集(因)、苦灭(涅槃)、灭苦之道(八正道)。

 

 

八正道是舍苦乐二边的中道行

　　

　　《中阿含经》卷第五十六《罗摩经》有云：

　　

　　五比丘，当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰着欲乐下贱业凡人所行，二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃；谓八正道，正见，乃至正定，是谓为八。(大正藏卷一．七七七页)

　　

　　根据这段释迦牟尼佛在《罗摩经》里所说的经文，说明世间有乐行与苦行这二种边行，不在这一边就是在那一边，然而此二边行都不是修行解脱道之方法。兹介绍二边行如下︰乐行在古印度有一类思想，佛经中称为顺世外道，是唯物论的快乐主义派，认为人生在世间的目的就是为了享受而追求快乐。快乐主要是从眼、耳、鼻、舌、身五根而得；看到的是美色，听到的是妙音，闻到的是好香，尝到的是美味，触受到的则是柔软、细滑、轻松。生而为人的价值，就是要享受五欲，否则死后还归地水火风的四大，不再有未来生；若不享乐，便失去做人的意义。但是要满足五欲是永远不可能的，正所谓欲无止尽，带来的结果还是烦恼，而非真正的快乐。例如历史上有些君王，过着穷极奢华的生活，不仅仅享受物质欲、权力欲，也享受了名望欲，可是享受愈多，接踵而至的冲突、麻烦也愈多，下场也就愈悲惨。这是凡夫，而非圣人的行为。苦行为了希望从烦恼得解脱，认为一定先要让自己受苦，受的苦愈多，烦恼就愈轻，以为苦受够之后就可得解脱。佛经里记载，在释迦牟尼佛时代有些苦行外道，为了求生天而修苦行。或以草为衣，或以树皮、树叶为服；或只吃草木、花果、牛粪、油滓；或一日、二日、三日一食；或以尘土荆棘加身；或者投渊、赴火、常翘一脚、五热炙身；或常卧于灰土、荆棘、恶草、牛粪之上；受持牛戒、狗戒、鸡戒、鴩戒；经常以灰涂身，或将自己的身体埋于地下，唯露一头面在外；或者每天有若干时间浸在水中；或者每天花几小时将自己的两只脚倒吊在树上，希望以此等修行而得生天。过去在中国大陆曾看到有人在夏天穿了很厚的棉袄，到冬天则每天赤脚在冰雪中行走；在台湾也曾看过有人每天对着强烈的阳光睁眼看两三个小时，他们认为受苦愈多，罪业也消得愈多。

　　

　　其实象这样的苦行是不可能得解脱的，因为这是属于「邪见」及「戒禁取见」的欲乐行及自苦行，均非正道，亦非中道。苦行往往会被认为是精进修行，但是释迦牟尼佛说，以苦为因，得到的是苦的结果。烦恼是在心，并非让身体受苦之后，烦恼就会消失。佛说修道要修中道行，中道是不苦也不乐；佛法的修行者既不是为贪求欲乐之享受，但也不许自苦其身心。人的基本生活是必须的，如果克苦得不穿衣、不居舍，学水中的鱼虾、林中的鸟兽，这都不是佛法。

　　

　　八正道是不苦、不乐的中道行，是灭苦的道圣谛。生、老、病、死是是生命本身的过程，是苦的结果，所以称之为「苦苦」。凡夫在人生的过程中，欲界有五欲的欲乐，色界、无色界有禅定的定乐，但这都是暂时的乐，无法永远保持不变或者不消失，所以称之为坏苦。如果修行八正道，就可以从烦恼、生死永得解脱，也就是从苦苦及坏苦中得解脱，而到达圣人的层次，以寂灭为乐。

　　

　　释迦牟尼佛并不否定世间的现法乐，但是欲乐的时间很短，是暂时的；定乐的时间虽然较长，但也是无常的。因为进入再深的定也会出定，当定力退失时，定乐便会渐渐消失。最好的乐是解脱乐，从此以后不会再与自己的观念起冲突，也不会再与自己的情绪起冲突，自己的前念与后念不会矛盾，外在的环境不可能影响到内心。因为心很清楚地知道外在的环境，只是一个现象而已，跟自己没有一定的关系。此时已经没有自私自利的自我中心的执着，能够不受环境状况的影响，也不受身体状况的影响，这叫做解脱乐。

　　

　　例如：当释迦牟尼佛知道他的父亲过世后，回到故乡处理父亲的后事，甚至为父亲抬棺送葬。佛是个大解脱的人，可是他还是一个人，父亲也还是他的父亲，应该尽人子之责。但因为已是圆满的觉者，所以不会因为父丧而悲伤，而且他的父亲虽然未得解脱，可是已经听到佛法，将来必定会得解脱的，这便是悟道者的标准典范。

 

 

  　八正道的定义

　　

　　《中阿含经》卷第七《分别圣谛经》云：「云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定」。若以梵汉对照，则如下列︰一、正见Samyag-drsti二、正志(正思惟)Samyak-samkalpa三、正语Samyag-v?c四、正业Samyak-karm?nta五、正命Samyag-?j-?va六、正方便(正精进)Samyag-vy?y?ma七、正念Samyak-smrti八、正定Samyak-sam?dhi

　　

　　依据《中阿含经》经卷七《分别圣谛经》对解说八正道的共同基本句型是︰「念苦是苦时，习是习、灭是灭、道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念，观善心解脱时。」下接八正道的各项道品内容︰

　　

　　正见是︰「于中择、遍择、决择择，法视、遍视，观察明达。」

　　

　　正志是︰「于中心伺、遍伺、随顺伺、可念则念，可望则望。」

　　

　　正语是︰「于中除口四妙行，诸余口恶行，远离除断，不行不作，不合不会。」

　　

　　正业是︰「于中除身三妙行，诸余身恶行，远离除断，不行不作，不合不会。」

　　

　　>正命是︰「于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床座，不以非法。」

　　

　　正方便是︰「于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍，亦不衰退，正伏其心。」

　　

　　正念是︰「于中若心顺念，背不向念，念遍、念忆、复忆心正不忘，心之所应。」

　　

　　正定是︰「于中若心住，禅住、顺住，不乱不散，摄止正定。」

　　

　　又说︰「过去时，是苦灭道圣谛，未来现在时，是苦灭道圣谛。真谛不虚。」(大正藏卷一．四六九页)

　　

　　从经文得知，八正道的每一道品的基础与宗旨是相同的，那就是：(一)系念、忆念，念四圣谛法。(二)观行，观本来所作所为，学习着依四谛法而修行；在修行过程中，得以发现种种过失灾患，也从修行四谛法而达成止息烦恼，得入涅槃解脱，它的要领是当「无(执)着(的心)念」、「观(上)善(的)心解脱」。

　　

　　基于这样的共通性，来逐条修习八正道的各项道品：正见的重点在于依如上的四圣谛等共通原则而做抉择；正志是依共通原则而修伺(思惟)的念和望；正语是离四种口过；正业是离三种身过；正命是不依咒术等作为活命行业；正方便是学到修行方法之后，应当一向精进，专着不舍；正念是心顺念、念遍、念忆、忆心正不忘失；正定是心住，不乱不散，其实就是由依四圣谛等修住心而得解脱。

　　

　　另外依据《杂阿含经》卷二十八的第七八五经，佛陀说明八正道的八个道品的共通性，有两项宗旨，那就是「世俗有漏、有取，向于善趣」以及「圣出世间无漏，不取、正尽、苦转，向苦边」。观其内容，所谓「世俗有漏」的八正道，即是与有漏作意相应的八正道；所谓「圣出世间无漏」，即是能依无漏正见、思惟无漏四圣谛境，与无漏作意相应的八正道。例如正见的世俗有漏是：「苦，彼见，有施有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有。」正见的圣出世间无漏是：「圣弟子，苦、苦思惟，集灭道、道思惟，无漏思惟，相应于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察。」又如正念的世俗有漏是：「若念、随念、重念、忆念，不妄不虚。」正念的圣出世间无漏是：「圣弟子，苦、苦思惟，集灭道、道思惟，无漏思惟相应。若念、随念、重念、忆念，不妄不虚。」再如正定的世俗有漏是：「心住，不乱不动，摄受寂止，三昧一心。」正定的圣出世间无漏是：「圣弟子，苦、苦思惟，集灭道、道思惟，无漏思惟，相应心法，住不乱不散，摄受寂止，三昧一心。」(大正藏卷二，二○三至二○四页)

　　

　　于经文所见，《杂阿含经》的八正道，分为两个层次，一个是凡夫弟子所修，一个是圣弟子所修。凡夫弟子信有布施、有说法、有阿罗汉、有出离觉、有正语、有离身三恶行，有如法不如法的生活方式，有精进方便行，有不妄不虚念，有心住于不乱不散的定境，都是与有漏思惟(作意)相应的。至于圣弟子，是已证初果至四果的有学及无学人，是直接以思惟无漏的四圣谛来配合八正道，所以是与无漏思惟(作意)相应的。

　　

　　修行八正道，多是由凡夫的世俗有漏，而进入出世间无漏的。以下就用这样的角度，来解说八正道的道品次第。

 

 

  　八正道的内容

　　

　　一、正见

　　

　　正见，又名「谛见」。

　　

　　正见便是见苦是苦、见习(集)是习、见灭是灭、见道是道。苦、习是世间因果，即是十二因缘的流转；灭、道是出世间因果，即是十二因缘的还灭。

　　

　　正见肯定世间因果，便是见有布施、有斋戒、有咒说、有善恶业因、有善恶果报、有此世彼世、有父母。便是见有世间之真人往至善处，见善去、善向。

　　

　　正见认知出世间因果，便是见于此世彼世而得成就涅槃，自知、自觉、自作证。如此见于世间及出世间的因果法，便是如实知见。所以依正见而先得「法住智」(对因果缘起的决定智)及「涅槃智」。

　　

　　正见，就是依四圣谛而得的知见，即是正确的看法，故又称为「谛见」，因为谛就是如实和真实。正见与不正见是相对的，不正见，又名邪见或颠倒见。唯有与无漏智慧相应的空、无常、无我是正见。

　　

　　每一个人几乎都有自己的看法与想法，对自己的观点非常执着，认为自己的意见是最正确的，例如哲学家们为了思想、为了意见，可以与人争得面红耳赤。其实，任何人的想法都不可能是真理，有的根本就没有道理，但却把自己的执着，认为是真理，这便是颠倒见。大的颠倒见会引发宗教思想及政治思想的冲突，小的颠倒见则在家庭、夫妻、朋友同事之间造成不和。

　　

　　修八正道能从苦苦、坏苦，而得究竟解脱之乐。一般人知道的乐，是因六根的官能受到六尘的刺激之后，会觉得兴奋、快乐；或者是因释放、发泄而舒解身心的压力所得到的快感。另一类精神品质高的人，则能体验到离开观念的苦、心理的苦、精神层面的苦，获得禅定的乐以及解脱的乐；至于谁是精神品质高的人呢？凡是愿意接受八正道的人就是。

　　

　　释迦牟尼佛成道之后，最早为五位比丘弟子说的，就是苦、集、灭、道四圣谛，由四圣谛可以知道我们所住的这个世间，本身就是个苦的事实。今天有位女众菩萨一边流泪一边告诉我说，她九十二岁的母亲往生了，心里很难过，我安慰她说这已经是高寿了，可是因为是自己的亲人，即使活得再长久，也是会舍不得的，这就是爱别离苦。又曾有一位电台记者访问我，他看到我在传记里写着，当我回到俗家时，发现父母均已去世，面对他们的墓碑时，我流下了泪，他问我说：「您是圣僧，怎么也会流泪呢？」我说：「我是凡夫，不是圣僧。父母就是父母，父母往生时我都不在他们的身边，回去看到的只是他们的墓碑，对父母的感情，一时间都涌现在脑海里。无法报答父母恩，我怎么能不流泪呢？」这让我体会到爱别离苦，这就是一个苦的事实。

　　

　　苦从何而来？必定有它的原因，我们从无量世以来造了种种的业，受种种的果报，受果报的同时，又在造业，凡是造业就称之为「集」；凡是受果报的，便称之为「苦」。苦的事实，是因为有苦的原因，但是凡夫非常愚痴，为了逃避苦的原因，为了追求快乐的结果，往往制造出更多不快乐的原因，这也就是「集」。如何从苦的事实得到解脱，必须要「灭」苦，例如锅底正在用柴或炭在烧火，如果要灭掉火，必须釜底抽薪将柴火或炭拿掉，这样就不会制造更多苦的原因。就如同有人犯了法，判刑关在牢房里，本来刑期坐满之后就可以出狱，结果在牢里又犯法，甚至还逃狱，逃狱时又再犯罪，于是再度被抓进牢里时就被判双重的罪刑。因此，逃避果报是错误的，减少制造让自己受苦的原因才是正确、可靠的，所以要断集之后才能灭苦。

　　

　　但是，要灭苦、断集，并不是从此以后不做坏事就不受苦报，因为从无始以来造的种种恶业，变成了习惯，心里虽然知道要不做坏事、不说坏话，却因为习性使然，而口造业，身体也会犯罪。所以要用修道的方法来规范身、口、意三种行为，才真正能够灭苦、断集。

　　

　　知道苦是由苦集而来，就会知道必须在修道之后才能够灭苦，修道能生智慧而离烦恼，灭苦便是从烦恼开始灭起。一切烦恼的总称是无明，那是因为智慧的光明被无明的烦恼所掩盖、障碍；当灭了无明烦恼之后，便灭了往后的生死轮回之苦，这是生死还灭，即得解脱。

　　

　　修道的目的，是要从苦得解脱；修道的方法首先要以持戒来约束我们身、口行为。譬如伤害人会制造苦的因，要断苦必须持戒，持戒要先从语言以及身体行为两方面去努力。可是，仅仅语言和身体不伤害人，并不代表心就不起烦恼，要如何调心，就要让心随时随地都保持平静，不受身体及环境的影响，而产生痛苦的反应。我看到许多持戒清净的人，虽然不做坏事，可是心里还是会有坏念头，烦恼仍然很重。如何能使得心念经常保持平静，那就是要修定。因为虽然持戒清净，但由于没有修定，即使身口不犯过失，心念还有烦恼。因此，除了要修正语、正业、正命，还必须要以正精进来修炼与正见、正思惟、正念相应的正定。

　　

　　八正道中最重要的部分就是正见，必须以正见做为基础，修行其他的七个项目时，才能清楚地知道什么是真正的正道。就像夜间在山路开车，没有车灯或地图时，也许碰巧能到达目的地，但是这种机会并不多。正见，就是车灯、就是地图，能够让人平安、安全、正确、快速而顺利地到达解脱的目的地。

　　

　　具备正见，能让我们知道修道能离苦而得解脱；如果不知道我们赖以生存的环境以及种种身心的状况就是苦果，那就不可能修行了。

　　

　　首先要认知，凡事有因、有缘，苦能集，苦也能灭，苦集和苦灭，都是从因缘而产生的因果，其中又包含世间苦的因和果，以及出世间解脱苦的因和果。世间的苦因、苦果，是苦集；出世间的苦因、苦果，则是苦灭。不知道苦集、灭苦的人是愚痴的凡夫，已悟知苦集、苦灭的人是有智慧的圣者。知苦集就是「法住智」，证苦灭则是「涅槃智」。法住智是指如实了解十二缘起法的智慧；涅槃智是能够灭苦的智慧，这是在修道之后才能证得的解脱智。正见，就是以法住智，知道因为有因、有缘，所以有苦，必须要如法修行，修成之后才能证涅槃智而得解脱。

　　

　　一九八九年我到印度朝圣，当到达释迦牟尼佛悟道处的菩提伽耶，看到纪念大梵天王请佛说法的那根高大的石柱时，不禁流着眼泪跪在石柱前感恩。在我背后有位信众奇怪的问我：「师父，您的感情这么脆弱，看到一根石柱也会哭啊？」其实我是感恩佛在此说法，如果释迦牟尼佛成佛之后没有说法，那么如今我们就听不到佛法，也没有机会用佛法来帮助自己了，所以当时非常感动、非常感恩。

　　

　　一九七七年，我的师父东初老人圆寂，当我在美国接到台湾的电话时，马上流下眼泪，我知道从此以后我没有师父了。对恩人、对父母、对老师、对儿女、对学生，对于生老病死，是什么就是什么，这也是智慧。而不是说反正都是无常的、无我的、空的，还要感什么恩、尽什么责？如果这么想，那便不是智慧，而是愚痴了。因此，以正见而言，人与人之间的关系是非常清楚的，有责任、义务，在时间的前后关系中，从过去到现在、未来，只要未得解脱，三世因果确定是有的，否定它，即是外道的邪见；肯定它，就是正见。

　　

　　人们都害怕、恐惧死亡以及各种危机，担心死后不知往何处去？在生之时又不知何时会有危险降临？譬如当亚洲流行SARS期间，大家都非常害怕被感染，于是美国的东初禅寺采取预防措施，凡是从东方的中国大陆、台湾、香港等地区来的人，都请他们暂时不要进入寺内。当时有一位杂志记者采访我时问道︰「遇到恐惧时怎么办？如何才能不恐惧？」我就以SARS来做比喻，知道这种病是会传染的，如果身处这样的环境中，就要预防，而非徒然的恐惧紧张，这就是智慧。如果不做好预防工作，光是害怕、恐惧，那是没有用的。

　　

　　当时我刚从莫斯科指导禅修回到东初禅寺，有一位居士看到我非常疲倦，就很担心的说：「师父，您的身体这么弱，台湾又正流行SARS，七月份时您还要回去吗？」他的意思是说我的年纪大，免疫系统又差，碰到传染病时的死亡率较高。所以我也对那位访问我的记者说：「有一段时间，全世界发生空难的机率频繁，有人劝我最好不要出门。但是我说，假如我应该死亡，上飞机不是正好赶上吗？如果还临不到我死，上了飞机也不会有事！」如果我的任务已了，任何时间都可以走；如果业障未了，还需要我受罪、受苦、受难，大概就要多活几年了。

　　

　　因此，得正见，学佛法，首先要具备「法住智」。没有法住智，就想追求无我，追求空，追求灭苦得道的「涅槃智」，这是有问题的。凡是不相信世间的因果，还想去追求出世的因果，这是颠倒。所以务必记得两句话：「未得解脱，先尽责任；尚未成佛，先做好人。」先要深信世间因果，把生而为人的本身做好，这就是法住智。涅槃智是目标，法住智则是修行的过程。当我们修行了自知、自觉、自作证，而晓得「所作已办，不受后有」，应该做的全部都已做好，具足了法住智，才能得到涅槃智。有了涅槃智，仍须有法住智来广度众生。

　　

　　自作证，就是证明自己已经彻底了悟生命的事实，是从因缘而生，又从因缘而灭。生灭，有一期生灭及剎那生灭。一期生灭，是从母亲怀胎具有生命开始，直到死亡结束为止；剎那生灭，包括我们的心念，以及身体的细胞组织，在极短时间之中，都是剎那生灭，所以人既会成长，也会衰老。例如两年前，我赞叹一位老太太会背〈楞严咒〉，她说这是小事情，年轻时就会背了；一年前我去看她，她背不出〈楞严咒〉，只能背〈大悲咒〉了；今年春天再去看她时，连〈大悲咒〉也背不出来，只会背〈往生咒〉了。下次再去看她，她大概只会念一句「阿弥陀佛」了，最后必然是由衰老而死亡，这便是因剎那生灭而进入一期生灭。

　　

　　涅槃智原则上是灭一期生灭，但并不是只有当下的一期生灭，而是从此以后就不生不灭了。并且是在未死之前，已经实证到、体验到任何一种现象，不论是身体现象、心理现象、环境自然现象，以及社会现象的自性，都是不生不灭的。如果不是每一剎那都在即生即灭，我们根本就不存在了；然其每一生灭现象的自性是空的，所以也是不生不灭的，所以当下就是实证涅槃智了。

　　

　　二、正志

　　

　　正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名「谛念」。

　　

　　正志，有「伺」、「念」、「望」的功能，也就是在具备正见之后，进一步作意思惟正见所见的四谛。对正见所见的，作更深入的正确观照。

　　

　　正见是从闻法而来的增上慧学；正志是从作意审思而来的增上慧学。看到一切是苦、是无常、是无我，因而对于名利、权势、恩怨，都能放得下了；从无我的正思惟中，趣向于离欲离执而出世间，便是如实作意的「谛念」。

　　

　　所有一切现象，主要都来自于我们的身体以及我们的心念。身体的感觉有时似乎能带来快乐，其实有身体便是一桩苦事、一种负担，因为身体并不一定完全能接受自心的指挥及控制，它会生病，并且会产生种种生理上的反应，这不是自己所能掌控的。压制反应，是件苦事；不能压制，又会制造其他苦的原因。所以要观身体是一种无常的现象，会带来苦的事实。苦，是心理的感受，如果很清楚观察到我们的身心是无常的、是空的，这就与无漏的智慧相应了。

　　

　　知道有苦、有无常，那是正见，之后，必须能够无常、无我、空，才能够离苦。我认识一个人，最近他觉得自己的生命已经没有什么希望了，随时都可能死亡，既然迟早会死，不如自杀算了。他虽然知道苦和无常的观念，但是觉得很痛苦，以为自杀就没事了。

　　

　　像上述这样的人是否有正见和正思惟呢？在观念上、理论上他知道，无常应该就是无我，无我就是空，但是他没有体验到我这个身体虽然是苦，但是苦也是空的，既然苦之中没有我，那为什么一定要自杀、要逃避。他为了要逃避苦而想自杀，便没有真正的体会到空以及无我。要真正体验到空，必须具备菩提心，空和菩提心是一体的两面，没有菩提心，只是想着：「我是空的。」这是假的空、消极的空，不能真正离苦而得解脱。

　　

　　三、正语

　　

　　正语，又名「谛语」。

　　

　　「正见」成就慧增上学；「正思惟」是依慧增上学，引发在日常生活中的「正语」、「正业」、「正命」的实践，成就戒增上学；「正念」、「正定」是依慧增上学成就定增上学，「正精进」则依慧学而成就戒定慧的三增上学。

　　

　　正语，即是以四种妙行──不妄言、不两舌、不粗恶语、不绮语，远离四种口过──妄言、两舌、恶口、绮语。常作如实语，故名「谛语」。

　　

　　正见是正确的认知，正志是用正确的心念来审思正见的内容，而正语是要如何配合语言行为着力修行。正语，即为真实的语言，《金刚经》云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」因此，正语必须要离开四种不好的语言：(一)妄语：说谎；(二)两舌：挑拨；(三)恶语：粗话；(四)绮语：花言巧语以及戏谑的话。除此之外，《瑜伽师地论》中又提到修学出世道的人，也不得说︰「王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、YIN女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。」

　　

　　语言，是用来表达自己的意见、思想和智慧的，而不是用来伤害人的；与他人互动时，目的是使得他人得到幸福、快乐、安慰、鼓励，也使他人发挥智慧心和慈悲心，当他人得到利益的同时，自己必定也会得到利益。因此，即使语言的表达非常好听，但是却伤害了人，那就不是好语言，也不是正语。

　　

　　我们在对家人、朋友、部属和长官，对任何人在用语言表达时，让他人不起烦恼、不生邪见的就是正语，如果让他人生起邪见、邪思，或使他人困惑，甚至很痛苦，马上就要自我检讨，要来修八正道中的正语了。

　　

　　能够实践正语这一项修行法门，对任何人都会尊敬，跟任何人相处都是和谐的。如果遇到无理取闹的人，要知道是他在受苦，我们应该用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那么愚痴和烦恼。如此念头一转，便不会用恶语相向了。

　　

　　四、正业

　　

　　正业，又名正行，又名「谛行」。

　　

　　正业，即是身三妙行──利益众生、广作布施、净修梵行，离三类身恶行──杀生、不与取(偷盗)、邪YIN(出家众为不YIN欲)，清净合乎正道的行为，故名「谛行」。

　　

　　为何会产生这三类不正行？是由于三种原因：(一)邪见：不正确的知见，认为三种不正行是修行的法门，认为是能够使自己健康、长寿乃至生天的方法；(二)贪心：因贪财、贪名、贪男女色，而犯了三种不正行；(三)瞋怨心：为了报复，发泄自己的怨恨、愤怒而去杀、去偷、去邪YIN。

　　

　　目前中东地区的以色列、巴勒斯坦，经常发生冲突，互相杀戮，还有美国在发生九一一恐怖事件之后，对阿富汗及伊拉克等地发动战争，这都是因为彼此仇恨、相互报复，是很愚痴的行为。从佛法的角度来看，如果能以菩提心、慈悲心来对待所有众生，这些行为便不会产生。

　　

　　因此，正业实际上就是对生命的尊重，保护生存环境里所有的资源及生态，绝不能为了私利而伤害到其他人，使社会、全人类受到损失。此外，要养成多结人缘、多布施的习惯，目的是让他人得离苦，使自己生欢喜。

　　

　　五、正命

　　

　　正命，又名「谛受」。

　　

　　命，就是活命、生活，正命是佛弟子的生活方式：在家佛教徙，要以合乎佛陀教法的生活方式，谋取各种生活所需；使用之时，不得浪费奢华，也不过于悭吝刻薄。要避免与杀、盗、YIN、妄、酒等五戒相违的各种职业。

　　

　　出家佛教徒，一向以施主供养生活所需的四事──衣、食、卧具、医药为来源。当避免五种邪命：(一)诈现奇特相以求利养，(二)说自己功德以求利养，(三)学占卜说吉凶以求利养，(四)大言壮语以求利养，(五)向彼称此，向此称彼以求利养。如《遗教经》说：「持净戒者(比丘)不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植，及诸财宝，皆当远离。」如法获取生活资源，以正确清净的生活方式接受生活之所需品、所需物，就是「谛受」。

　　

　　人活在世界上的第一要件是求生存，而正当的活命方式，必须要跟三无漏学相应，并以智慧、慈悲的立场来考量。智慧，是不使自己生烦恼；慈悲，是不因自己活命而伤害他人，甚至包括其他的众生。每个人都应该有工作，一般人考虑的工作是法律所允许的，但是有些在法律上允许的工作，也会让人受到伤害，对己、对人，既不智慧，也不慈悲。做为一个修行佛法的在家人而言，最好能够避免与不杀、不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒等相违的职业。例如以杀为业的肉品商，他们并不觉得是做了坏事，只是提供人们食物，算是一种服务业；然而拿众生的生命做为赚钱谋生的一种方式，这是不慈悲的。

　　

　　有一位男居士来皈依三宝之前，他家三代养猪，皈依三宝之后便改行了。这位信徒过去在一年之间都会饲养二千至四千头猪，他曾经跟我说：「师父，我只是养猪而已，我把它们照顾得肥肥大大的，我没有杀生，我是很慈悲的。」

　　

　　我问他：「这些猪要一直养下去吗？」

　　

　　他说：「不是，是要卖给屠宰场，那些杀猪的人才不慈悲。」

　　

　　我说：「你能将他们请来，让我见见他们吗？」

　　

　　这位信众带了两位屠宰场的老板来见我，我说：「你们什么行业都可以做，为什么一定要做杀猪的行业呢？」

　　

　　其中一位老板说：「过去杀猪是很残忍的，而我们很慈悲，研究出如何使猪死得快乐，事实上我们并没有要杀猪，而是有许多人要吃猪肉，我们不杀，其他的人也会杀的。」

　　

　　我说：「不管你们如何慈悲，把猪杀了总是真的。」

　　

　　「法师！如果你真正慈悲的话，就叫那些爱吃猪肉的人不要吃，那我们就可改行。」

　　

　　正在此时，另外有两位先生在一旁听到我与养猪、杀猪的人的对话，我便问他们两位是否吃猪肉？其中有位说：「师父，我们没有一定要吃猪肉，可是我们不论走到哪里，都是卖荤食，不吃肉很不方便。最好叫他们不要养猪、不要杀猪，我们就不会吃了。」可见养猪杀猪的谋生方式，对修行佛法的人而言，乃是必须终止的。

　　

　　又如以偷盗方式来谋生的人也不是正命。不予而取，谓之偷；强夺豪取，谓之盗。世界上每样东西都是有主的，凡是不属于自己的，都不可以偷取或抢夺。曾有一件发生在台湾国家公园的案子，有一群人组织了一个公司，专门至高山上挖掘一种特殊的小石材，还捡了一些树根，结果经人告发，这个公司的人抗辩说：「这些石块与枯树根在山上太多了，都没有人要，我们不捡，石块变成废物，枯树根会烂掉，岂不可惜。我们公司是把它们变成有用之物，化腐朽为神奇，为国家社会增加财富，为何要禁止？」结果法院还是判决他们盗窃国家财物，因为这东西是属于国家公园所有的。

　　

　　正命，是依据慈悲和智慧的原则来从事各种行业，否则就不是正命而是邪命了。在家人的家庭和事业，其生活方式能够持五戒就可以了，就算是正命。而出了家的比丘和比丘尼，就更严格了，因为出家人的生活所需，主要是由信众供养，自己不需要从事以及经营谋取资生之物的行业。

　　

　　但由于生活环境和风俗习惯不同，各地佛教出家人的生活方式也有差异。在印度，出家人的生活全部都是靠信众或者王臣来布施；而中国的出家人，有供养习惯的信众不多，因此中国的出家人必须种田，以求自耕自食。在印度，出家人种田是邪命；在中国，出家人种田则是正命。

　　

　　又例如，在中国古代，经典是不可以卖而是布施的；还有在我年轻时的中国大陆，比丘弘法讲经要收门票的话，会被人骂说是在贩卖如来，将佛法当货品贩卖，这是邪命。可是到了西方社会，弘法演讲不卖票，场地费从哪里来？像达赖喇嘛在西藏寺院内弘法不卖票，可是他到了美国、欧洲，凡是来听他演讲都需要买票，而且票价很贵。

　　

　　去年春天，我在美国哥伦比亚大学举办了一场演讲，因为没有卖票，以致于筹措各项经费时颇为辛苦。今年我们又准备再办一场演讲，但是预计来听经的人需要买票，因为自给自足，由听讲者自己付钱。这是社会环境使然，不算是用佛法换取金钱，所以这还是正业、正命，而非邪业、邪命。

　　

　　六、正方便

　　

　　正方便，又名正精进、正治，或名「谛法」。

　　

　　有了正见、正思惟的慧学基础，又有了清净的身、口二业的戒行，自然能得身安心安，接下来便可以勤修正念和正定，而趣于证得解脱涅槃了，故名「谛法」。

　　

　　正精进，便是三十七道品的第二科四正勤：(一)未生的恶法，使之不生；(二)已生的恶法，使之断除；(三)未生的善法，使之生起；(四)已生的善法，使之增长。

　　

　　正精进通用于三无漏学：(一)戒学，努力于离毁犯而坚持净戒；(二)定学，努力于远离定障的五欲及五盖；(三)慧学，努力于远离邪妄知见及各种烦恼障碍。正方便又称为正精进，便是于诸道品，一向精勤，勇猛向前，专着不舍，勉力不退，伏烦恼心。

　　

　　正精进涵盖了全部的八正道，也就是努力不懈地远离戒、定、慧三无漏学的障碍。然而仅仅远离还是不切实，必须积极地去修诸道品，才能伏除各种障碍。

　　

　　七、正念

　　

　　正念，又名「谛意」。

　　

　　正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照「身、受、心、法」的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。

　　

　　身念处观自相是观自身相不净。其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想。受念处观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受。其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相，以之对治乐受的颠倒想。心念处观自相是观自己能求之心不住。观其共相是观不住之心，是苦、空、非常、非我，以之对治心是恒常的颠倒想。法念处观自相是观一切法，皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。

　　

　　正念，是与无漏慧相应的，故又名为「谛意」。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它最完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。释迦牟尼佛教导弟子们修行时，最基本的佛法就是「四圣谛」与「八正道」，而八正道中的第一项「正见」，即为四圣谛。因此，八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及如何到达修行智慧和禅定的目的。

　　

　　若以六念法门为例，一心忆念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以净土法门的念南无阿弥陀佛的六字洪名为例，念佛念至临命终时，能够心不颠倒，意不错乱，便名之谓不失正念。

　　

　　八、正定

　　

　　正定，又名「谛定」。

　　

　　正念修习成就，即能成就正定。即是离五欲及五盖的恶不善法，成就初禅乃至四禅。由世俗有漏的世间禅定，依四圣缔的「苦、苦思惟、集灭道、道思惟，无漏思惟相应」，便是趣向涅槃的胜定，故名正定。依正定而起现证缘起寂灭性的无漏慧，那便是涅槃智，也就是断烦恼、了生死、得解脱。

　　

　　正定，是八正道里的第八项，也是三十七道品的最后一个道品。三十七道品一开始是四念处修观，而后修四种神足的禅定，而正定便是与四神足、定根、定力、定觉支相应的解脱定。

　　

　　禅定的定义为「心一境性」，性质是念头止于一个境界，止于一点上；是由五停心，特别是数息及不净二观，另有八解脱、八胜处、十遍处修习而成。

　　

　　定是有层次与阶段的，正定是最高而殊胜的出世间禅定。一般人在日常生活中，心能够比较稳定，情绪不易受到波动、起伏，似乎有点定力、定功，似也可以称之为定，但不是禅定。真正修行禅定的方法而得较深的定，共有「四禅八定」的层次，四禅是色界的初禅、二禅、三禅、四禅，每一禅就是一个定的层次；而入第四禅后又有四种深定，是无色界的定；实际上就是四个禅天之中，有八个层次的定。

　　

　　在佛法所见的凡夫世界分为三大层次︰(一)欲界︰欲界的众生执着于贪恋的享受，追求五欲，不离五盖等恶不善法，以物质世界为自己的生命，若欲界众生能够次第修九住心，而与舍受相应，即入未至定，成为初禅的前方便。(二)色界：已进入禅定的境界，感觉到住在定之中，而被物质负担释放了的觉受。它有四阶︰初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐、四禅舍念清净。(三)无色界：更深的禅定，属于第四禅天里更高层次，也有四阶︰空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；但即使到达了这个层次，如果因为执着于禅定的经验，执着于禅定的寂静，所以仍未得解脱，若有无漏慧相应，如此便可由四禅而入第九次第的灭尽定，便从三界永得解脱。

　　

　　我常在禅修期间告诉来参加的禅众们说：「用度假的心情、用享受的态度来修行。」这对于没有参加过禅修的人而言，是无法理解和想象的，整天都在打坐，又不准讲话，食物与睡觉的地方也都不像餐馆和旅馆，怎么可能抱着这种心态呢？可是很奇怪的，许多参加过禅修的人，他们多半会一次又一次的再来，一些在家居士，只要有假期能安排出时间，一定会不断地再来参加禅修。他们真的把禅修当成度假，当成享受，这就是得到了禅修的好处。

　　

　　没有参加过禅修的人，我鼓励大家来试试看。如果我们每天都有一段时间练习禅修的方法，这一天的心情都会平稳、和谐；如果每星期、每个月、每年，都能有较长时间的定期修行，自然而然会体验到禅修的好处。如果能进入禅定，便能经验到轻安︰初禅得语言灭轻安，二禅得寻伺灭轻安，三禅得喜灭轻安，四禅得出入息灭轻安。轻安的定乐，超胜于世间法中一切的欲乐，若与空慧相应，便从烦恼的我执得解脱。

　　

　　大家尚末得到解脱，也未成佛，也不可能马上证得阿罗汉果，讲八正道的正定，似乎跟我们没有什么关系。但是修习正定还是有用的，普通凡夫虽未修得四禅八定，也可以练习着在平常生活里，如何能够不受身心与环境状况的影响。例如最近有一位六十多岁的老太太，她在三个星期前检查身体时，发现心脏和肝脏之间有一个拳头大的肿瘤，医生还在研究这是属于什么瘤时，这个肿瘤却在短短的时间内疾速变成了有八磅重，从外表看那位老太太好象已怀孕了七、八个月，她的家人都很恐慌，送到医院时医生说已经不能动手术了。由于她听我讲过这样的两句话：「遇到麻烦的病症时，只有把病交给医生，把命交给佛菩萨，系念佛菩萨，自己就没事了。」她就用我的这几句话，让她少了一些不安，也算是从念佛观而得的安定力。

　　

　　又例如最近我的一颗牙齿有问题，让我很不舒服，请一位医生替我治疗。当时他为我打了麻醉针，所以不觉得痛，等到回来后就寝前，麻醉药已经退失，那个部位不但很痛，而且还有些灼热，可是当时已经很晚，医生大概也休息了，我只好等到隔天早上再说。然而痛还是很痛，我就告诉自己说：「不是我在痛，而是我的身体在痛，就让它痛吧，我要睡觉了。」这样一想，我的身体和头脑就放松了，在朦胧之中睡着了。睡了三个小时之后醒过来，牙齿居然不痛了，这也算是从念处观而得的功用。

 

 

　八正道与三增上学

　　

　　佛说的脱苦之道，即是八正道，其内容其实就是戒定慧的三无漏学，又名三增上学，都是由闻慧而进入思慧，再依修慧而现证解脱慧的涅槃智。也就是由闻慧的正见，生起思慧的正思惟、正语、正业、正命，这部分属于戒增上学；再由思慧而进入正精进、正念、正定的修习，而生起修慧，依修慧而得现证慧；这既是定增上学，同时也是慧增上学。因为八正道是由正见等而入正定，故不同于世间禅定，所以得到定增上，也就得到了慧增上，究竟便得俱解脱。

　　

　　现依据印顺法师《成佛之道》，将三增上学及闻思修证四种慧位，与八正道的关系，列表如下：

 

 

 

 　八正道与四圣谛

　　

　　八正道的「正见」，是闻四圣谛法；「正思惟」是审思明察四圣谛法。释尊于鹿野苑为五比丘初转*轮，说的便是四圣谛法。

　　

　　生死苦果的事实，是由造了生死业的苦因而来，即是苦谛与苦集谛。如果顺着苦谛与苦集谛的因果循环，便是十二因缘的生死流转，便是世间的苦海；如果不造生死业，便断集谛，亦灭苦谛，便是十二因缘的生死还灭，便能出离世间的苦海，而得解脱。

　　

　　但是，集谛不易断，苦谛就不易灭，那是由于无始以来的无明烦恼，总是令人陷在造业、受报的漩涡之中，无法超脱。故欲灭苦谛，当断集谛；欲断集谛，当修道谛。所以，修习道谛，才是证苦灭谛的正因；证得苦灭谛，便是修习道谛的结果。

　　

　　生死苦的果报，是因无始无明而造了生死业。无始无明即是十二缘起的第一缘起，若观无明、观无明集、观无明灭、观灭无明之道……，乃至观老死、观老死集、观老死灭、观灭老死之道，这便是十二缘起的四谛观了。为了要以修习道谛，来断苦集谛而证苦灭谛，所以释尊为弟子们说了八正道︰以正见，闻知四圣谛，离于邪见、边见；以正思惟，审慎明察四圣谛，向于离欲，向于灭苦之道；以正语、正业、正命，向于断截苦集圣谛，不造生死业因；以正精进，修习戒定慧的三增上学，向于苦灭圣谛；

　　

　　其中「正见」一项的内容，即是佛在鹿野苑为五比丘说的「三转十二行相」的四谛*轮：

　　

　　尔时，世尊告诸比丘，有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛当知、当解，于集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修。

　　

　　若比丘于苦圣谛已知、已解。于苦集圣谛已知、已断。于苦灭圣谛已知、已证。于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘则断爱欲。转去诸结。于慢、无明等究竟苦边。(《杂阿含经》卷十五)

　　

　　哪些是苦，哪些是集，什么是灭，什么是道。

　　

　　苦是应知的，集是应断的，灭是应证得的，道是应该修习的。

　　

　　苦、我已彻知，集、我已断尽，灭、我已证得，道、我已修学完成。

　　

　　这也就是表示，佛陀是从四圣谛的知、断、修、证中，完成了解脱生死的大事，弟子们也应该照着去实行才对。如何修学？便是依据八正道而修证四圣谛了。

 

 

　　八正道与十二因缘

　　

　　八正道既与四圣谛密切相关，当然也与十二因缘有关系。因为四圣谛就是为了处理十二因缘的苦集二谛，而说出了灭苦、断苦集的道谛。八正道的正见，便是让弟子闻知由于十二因缘的苦集二谛，因果循环，而成生死苦海。也让弟子闻悉当修苦灭道圣谛，而断苦集谛，而证苦灭谛。也可以说，八正道的功能，便是能使十二因缘的生死流转，变成为十二因缘的生死还灭；生死流转是无边的苦海，生死还灭是涅槃和解脱。

　　

　　佛陀在《阿含经》中常说：「此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行，行缘识，……生缘老死」，称为「纯大苦聚集」，便是指的十二因缘的生死流转，是由苦集而有苦果，在受苦报的同时，又造苦因的苦集，并且循环不已。

　　

　　佛陀在《阿含经》中又常说：「此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，行灭则识灭，……生灭则老死灭」，称为「纯大苦聚灭」。便是十二因缘的生死还灭，是由修习道圣谛，而断苦集谛，证苦灭谛。因修道圣谛而得无漏的涅槃智，而灭无明；无明灭、则行亦灭，行灭则识亦灭，乃至生灭老死亦灭，此时便从苦谛与苦集谛得解脱。

　　

　　由此可知，修习八正道，即是四圣谛中的道圣谛，若不修习八正道，便不得涅槃智；不得涅槃智，便不能断集、不能灭苦，便永远流转在十二因缘的生死苦海而不得解脱了。

　　

　　八正道是四圣谛中的道圣谛，是用来断集灭苦的道品次第。四圣谛的苦谛及集谛，便是十二因缘的三世因果；若要出离十二因缘与三世因果的范围，必须修习八正道的道品次第。所以也可以说，八正道的道品次第，是为了对治十二因缘的生死流转而设。

　　

　　八正道的范围相当的广，可以说是「戒、定、慧」三无漏学，也可说是「四圣谛法」，四圣谛法之中如果没有八正道，四圣谛就不能成立；既然八正道与四圣谛是分不开的，自然跟十二因缘也分不开了。因为四圣谛是使我们离苦得乐，而十二因缘就是苦的事实，修八正道就是要灭除十二因缘构成的大苦聚。

 

 

 

 　八正道是三乘共法

　　

　　闻佛所说的四圣谛法，如法修习而得解脱的，称为声闻。未闻佛说四圣谛法，自观十二因缘法而得解脱的，称为缘觉，梵名辟支佛。合此二者，总名为二乘圣者，相对于大乘的菩萨道而言，二乘又名为小乘的解脱道。

　　

　　但是，大乘的菩萨道，必须也以解脱道为基础。不论大乘或小乘，出离生死的才是佛法，所以解脱法门的八正道，是大小三乘共通的涅槃门，也即是《阿含经》中所说别无二法的「一乘法」。因此，不仅小乘的《中阿含经》及《杂阿含经》宣扬八正道，诸大乘经中，亦盛赞八正道。例如：

　　

　　《佛说阿弥陀经》介绍西方阿弥陀佛的极乐世界，称扬「七菩提分、八圣道分」。

　　

　　《楞伽经》云：「唯有一大乘，清凉八支道」。

　　

　　《维摩诘经．佛道品》中有云：「象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路」。同经〈菩萨品〉亦云：「三十七品是道场，舍有为法故。」

　　

　　依据《摩诃止观》卷七上的引文：「涅槃云：能修八正道者，即见佛性，名得醍醐。」

　　

　　由此可知，如果从大乘圣典的立场来看，八正道便是大乘法。

　　

　　虽然有许多人认为四圣谛、八正道是属于小乘的佛法，可是在大乘的经典和论典里，都主张用八正道来修行菩萨道，也就是说，菩萨道的完成是需要八正道的。八正道是以小乘出发，却也是完成大乘佛法的基础。

 

 

  　八正道即为大乘佛法

　　

　　若依据《大智度论》卷十九(大正藏卷二十五，二○三页至二○五页)所说的三十七道品，根本就是大乘的菩萨所修道品，对于八正道的部分则如下列所说︰

　　

　　正见─菩萨于诸法空无所得住。是智慧，如四念处、慧根、慧力、慧觉中已说。

　　

　　正思惟─断一切思惟分别，因诸思惟分别，皆从不实虚诳颠倒生。菩萨住如是正思惟中，不见是正是邪，过诸思惟分别。观四谛时，无漏心相应。

　　

　　正语─菩萨知一切语皆从虚妄不实颠倒取相分别生。是菩萨作是念，语中无语相，一切口业灭，诸语皆无所从来，灭亦无所去。菩萨知一切语言真相，虽有所说，不堕邪语。

　　

　　正业─菩萨知一切业邪相，虚妄无实，皆无作相，一切业空，菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业不作邪业，是名实智慧。

　　

　　正命─一切资生活命之具，悉正不邪，住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中，常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命，行如是实智慧，以是故名正命。

　　

　　正方便─如四正勤、精进根、精进力、精进觉支中已说。

　　

　　正念─如念根、念力、念觉支中已说。

　　

　　正定─如四如意足、定根、定力、定觉支中已说。

　　

　　由此可知，八正道就是自利利他的大乘佛法，以下根据《大智度论》所讲的八正道，重新略为解释：正见大乘的菩萨行是修无所住心，也就是说《金刚经》讲的：「应无所住，而生其心。」正思惟大乘的正思惟不需要有一定的方法，而是以心中没有「我」的这个着力点来作为方法。正语菩萨知道我们所用的一切语言，都是从虚妄的颠倒见所产生的种种分别心，这都不是真实语。真实是不必透过语言、文字理解的；然若用语言，亦不堕邪恶。正业业是行为，透过语言、身体、意念所产生的种种行为。从菩萨的立场来看，所有一切业，无所谓邪与正、恶与善，这是无分别智。因为没有主观的我执在里面去判断邪、正、善、恶，一切的行为便都是平等的。正命从大乘菩萨的立场来看，只要心中没有自私的我，用任何方式来谋取生活之所需，都是正确的。在《华严经》里看到许多的大菩萨们各有不同的职业，甚至还有妓女、魔术师、暴君等。从凡夫来看，这些人都是在造恶业，是邪命，然而经典中说他们是为了度众生而显现不同身分的大菩萨。但是也请大家不要误解，认为邪YIN、杀人、偷盗，都是因为要行菩萨道，如有自私自利的自我中心，做种种不正当的事，便是恶业。正方便、正念、正定此三项都是为了利益众生而修，这就是大乘法。虽然修的方法与小乘相同，可是目的是为了利益众生。就像释迦牟尼佛出家修道不是为己，而是因为众生有生、老、病、死等问题，为了要使众生从苦中获得解脱，才去修行的。

 

 

  　出离三界的八正道

　　

　　古来都说声闻道的三十七道品，是次第修证的方法。初修四念处；到了暖位，修四正勤；到了顶位，修四如意足；到了忍位，修五根；到了世第一位，修五力；到了见道位，修七觉支；到了修道位，修八正道。

　　

　　这是约就七类的各别特胜意义而说的，如果从经典中来看，任何一类道品，都是能解脱生死的，都可说是「一乘道」。

　　

　　若将三十七道品的功德性能整合起来，也不外乎十类，印顺导师的《成佛之道》，依《大智度论》卷十九所说：「是三十七品，十法为根本，何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。」，而归纳为：

　　

　　信──信根，信力。

　　

　　勤──四正勤，勤根，勤力，精进觉支，正精进。

　　

　　念──念根，念力，念觉支，正念。

　　

　　定──四神足，定根，定力，定觉支，正定。

　　

　　慧──四念处，慧根，慧力，择法觉支，正见。

　　

　　寻思──正思惟。

　　

　　戒──正语，正业，正命。

　　

　　喜──喜觉支。

　　

　　舍──舍觉支。

　　

　　轻安──轻安觉支。

　　

　　在三十七道品的七科(类)之中，叙述得最圆满的，是第七科的八正道。所以经中常将四圣谛与八正道合起来说；更简要地说，无漏道品便是戒、定、慧的三种增上学了。

　　

　　八正道是佛陀提供给人间离苦得乐的八个项目。人类有两个基本的大问题，从生命的过程之中，会遇到身心以及社会环境、自然环境等问题而感觉到不快乐，不同的人有不同程度的感受，福报大的，受的苦难少；福报小的，受的苦难就多。

　　

　　不论是福报大小，任何一个人，到最后都无法避免死亡。八正道就是帮助我们解脱这两大问题的方法︰一是如何度过种种的困难而不自扰扰人；二是面临死亡时，不会恐惧、害怕、无奈。(二○○三年四月二十日、二十七日，五月八日，十一月二日、九日、十六日，以及二○○四年五月十六日、二十三日，共计八场，圣严师父讲于纽约东初禅寺，姚世庄整理)