修行篇
作个自在的修行人
一、修行的定义
什么叫做修行?行就是行为，原是离不开生活的。修，则是修理、修护，也就是把本来不好的修好。所以修行是把生活中，本不合佛法的行为改善来;绝不是无中生有，在生活之外另求神秘的体验。尤其在禅方面，修行更是不离生活，如六祖所说：「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如寻免角。」我们若能在观念上先把修行确定为「把不好的改为好的」，才能使修行在生活上落实，而不至陷于狂诞虚妄。
二、和谐的境界
其次修行的目标是什么?我们用通俗的话来说，就是「和谐」：如自己与自己的和谐，自己和外界的和谐。现代西方的思想偏重个人主义，生活的目标旨在创新、突破、求变，而常不考虑到：突破对个人、对世界有何意义？所以西方的思想就局部来看是不错的，但就整体的和谐而言，则不如东方。因为每一点的创新发明，正可能造成和其他点的不和谐与冲突。
总括来说，修行是求和谐，而不是求突破；是修正本有的，而不是拋弃原有去另追求新的境界。例如书读不好，而立志把书读好，这是修行。如以人际关系不理想，和人处不来，就想跑到深山躲起来，这是逃避，而非修行。把书读好，把人做好，这才是修行者的态度。
既修行的目标是在求和谐，那怎样才能和谐呢？当二人意见不合时，是甲听乙的，还是乙听甲的，才能和谐？我觉得世间一切人所作所为，在外表上似有很多差异：如求名利，或求知识学问等。然他们于内在中，所冥冥祈求的，却皆不外乎和谐、自在与圆满而已。既人人都在追求和谐，那为何人却又离不开烦恼呢?究其原因不外乎求和谐的方法不对。以世间人总是向外去追求和谐，如二人意见不和，而甲的势力大，则乙即使勉强听甲的，还是口服心不服，故表面似一时妥协了，但内在里仍是冲突、矛盾。
而佛法乃讲求内觉，向内消融，也就是当我们能不执己情、己见时，就不会和人有冲突、矛盾。既连「我」都不存在了，那会有「我听你的?还是你听我的？」的问题。所以佛法的和谐是从内舍情、见而产生的境界。有智慧的人透过深刻的观察，而肯定情、见皆是烦恼冲突的根源，所以一次又一次地从厌离而调伏，故慢慢的就能舍去情见，而达于和谐的境界。所以修行进一步的定义，就是舍情见的过程，故其方式并非一成不变，但重点乃在能于起心动念间，去观照、纠正行为的偏差。
三、心境的关系
下面再说到在修行中，心与境的关系可分四个层次：
1.藉境炼心：修行虽有其目标，但此目标并非人一生下来就能通达的，其必从经文、教义中去肯定。其次要维持此目标于不变，又必须在良好的环境中持续修行。这也就是为什么修行虽不离生活，但在未能掌握此境界之前，以出家来藉境炼心，仍是最上的方便。
2.随境调心：在此层次中是不计形式、地方，随时、随地发现心有所偏，即能起觉照而将偏离之心纠正回来。
3.无境亦无心：境界的存在是来自我们的分别心，而分别心不外乎情和见。此无心并不是不知道，而是没有以「自我中心」的情见。既舍情见，所以一切的境界，在感受上都是平等而无差别的。
4.境是妙境、心是妙心：菩萨度众生似有分别心，概因众生根器不同，故随之而有不同的方便法门;作空中佛事、建水月道场。境皆妙境、心为妙心。
以上第一个层次，是确定修行的知见为：舍妄情妄见，然而我们即使已知道，却不等于已做到，人因为习气的关系，即使知道还是不免常常犯错。所以第二个层次，就是要能「伏」习气———觉照自己为习气所转时，能调伏妄心使回向清净境界。到第三个层次才是「断」，连根铲除一切无明习气，而达于证慧的境界。第四层次为起真如妙用，行善巧方便。
现在很多人虽也强调在生活中修行，但大多缺乏正知见的指导。(却如同世间人也讲求和谐，却常为烦恼所缚。)最后沦于有生活而无修行。在修行过程中打坐、看经、礼佛虽是必要的，境界的变化也是免不了的，但皆必回归到生活中才有意义。就像有些人常问我：他夜里所作梦竟有何意义？我只反问他：这个梦是否对你有所放示，是否能把梦境中所感受的应用于生活?若用不上就没有意义！意义是来自于生活的落实，绝不是想象忖度而已。同样，如在打坐时有所觉受，有某境界之呈现，但无法将之应用到实际生活中，那还是没有意义的。所谓应用在生活中，就是能使我们减少执着、攀缘和对立，在剥去我们与「一真法界」间的层层隔阂，便愈能与法界成一体，就愈踏实，愈近于中道。
四、调心的原则
所以真正的修行是调心，使回复于中道。下面我们就中道而提出几点探讨：
1.不贪不瞋：贪瞋可分为二个层次，一是未学佛的贪瞋，一是已学佛的贪瞋。未学佛前贪的是名、利、富、贵。这些我虽不应贪，然此之不贪并不只是因别人告诉你贪不好，所以您不贪;而是要你亲身去体验、意会，贪所带来的困扰烦恼，因此而起厌离，这才能真的不贪。曾有人告诉我:他烟老是戒不掉！我反问他:你为什么要戒烟？他说:学佛的人再抽烟会被人笑。如此戒烟并不是自己由衷地想戒，而是接受别人给他的一种观念，才勉强戒烟，当然戒不成也。若能肯定不贪必能使自己活得更快乐些，自然便不再贪了。
其次学佛后的贪，就是贪境界、贪功夫:如想翻遍所有的经典，想闭关、想东奔西走以亲近善知识、想入定、想开悟。如此的贪心，亦使我们烦恼而不能落实受用，久而久之，道心便退转了。
至于瞋心，通常是由贪心而引起的。学佛学了半天，结果还是怨恨自己业障重，或是瞋怒别人习气重。此瞋实从「贪不得」而生。修行中境界就像一面镜子，可以反照自己的烦恼起于何处，在任何境界中起什么心，就可反省到自己是一个什么样的人。看同一分报纸，有人就爱看杀人越货的抢劫案，有人爱看明星版的星梦泪痕，有人则是国事天下事、事事关心，更有人只爱看什么地力在清仓打折大拍卖，能观照到自己行为、心念的偏差，也才知道需用什么佛法去调伏。
2.不卑不慢：卑、慢表面上好象是二种完全不同的情绪，其实卑慢互为表里;只是因缘际会，故表现的方式不一样尔。从佛法来看，既众生皆有我执，也就是执某种情境为我。例如我若还聪明，即执聪明为我，我若是漂亮，且执漂亮为我。为有我执故，所以须向外假求境界来肯定自我。如果向外追求受到挫折，则由慢而卑;相反地，若向外追求顺利，则由卑而慢。故其执着于何处，就在此表现出卑与慢。能不执着，才没有卑慢。但「执着」是每个人都有的，只是枝末深浅的差别而已，粗显的表现于外，为人所见，细微的只是念头的起落。真修行人，起心动念要比别人清楚，故在念头偏动当下，就该知道自己应往那边纠正。如此才得渐渐减轻而至无形。
3.不松不紧：人为什么会紧张呢?因得失心太重。现代的西方人常鼓励我们应顺着自己的欲望去追求。然人的欲望愈多愈放不下，就愈容易紧张。必放得下，才能松弛。在人心中，最放不下者乃是「死」也。我们常听人说怕暗、怕鬼，究其根柢皆离不开「怕死」。而已
其次有的人在紧张得受不了时，就反其道而行之———放逸。所以很多现代的西方人，在紧张的上了五天班之后，就尽情地吃喝玩乐以发泄工作所带来的压力。又如学生在大考后也是尽情放纵自己，所以松懈放逸是因为紧张。能真正放得下的人，既不会让自己太紧张，也不必靠松懈而作调适。不松不紧才能在轨道上很有规律的前进。现代人推行休闲活动，究其原因不外乎过分紧张。然而紧张很多是我们自己想象的，就如黑暗，实在只是不同于光明的境界而已，但我们却把他想象成恐怖的渊薮。又如死是什么，没有人真正知道，但人人怕死。由是未得患得，已得患失，这都是衍生于想象而有的不安心理，故当时时将心安于当下，才能不紧不松而合于中道。
4.不迎不拒：一般对于任何境界，不是迎就是拒。有些事未发生前希望它来，或既来了就死抓不放，希望它常住不去，此是迎。又有些事则不希望他发生，或既发生了，希望他快点消散，此是拒。如前面所说的贪、瞋、卑、慢、松、紧都是从迎拒所表现出的不同面貌，故当于迎拒中，细细检点自己，什么地方放不下，什么地方当调适。在学佛过程中，进步不是一步登天的，而是在对立的两极中，慢慢去调适以寻得中道。中道也不是位于两个极端间的中点，而是从平常心中去待人接物，故不会因对立而起执着和烦恼。当事事安于当下，才念念不为境转。
最后，修行不是因为我是佛教徒才需要修行，而是为求和谐、自在、圆满故，人人都要修行。这既是所有众生共同的愿望，也是唯一的道路。
讲于台大晨曦社七十四学年度第二学期干训营
日期:2025/1/8 18:35:00
果煜法师：脚跟着地 禅与净