五眼

　　有肉眼  有天眼  有慧眼  有法眼  有佛眼

　　1、肉眼：肉身所有之眼，此眼由四大种所造，具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“一者、肉眼：能照显露，无有障碍，有见诸色。”
　　2、天眼：天界有情所有之眼，此眼仍具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“二者，天眼：能照显露，有障无障，有见诸色。”(此天眼与天眼通有别。)
　　3、慧眼：一切贤圣或有学或无学所见部分或圆满诸法实相之眼，是名慧眼。《瑜伽师地论》卷十四云：“三者、慧眼：照一切种若色非色所有诸法。”
　　4、法眼：谓诸佛菩萨以智慧力，遍观一切众生的根机，方便善巧，把一切诸法本不可言说分别、只有假相、而无实体的真实道理，假借语言文字，如理如量为众生宣讲，从而起到大悲救世，觉悟群生的目的，是名法眼。《瑜伽师地论》卷八十三云：“言法眼者，谓如实现证唯有法慧。”
　　5、佛眼：谓即前四眼之总合，但主要指圆满的法眼和慧眼，是名佛眼。因为佛陀具有圆满的根本智和后得智。根本智属实相智，此智境界，清净离言，绝诸戏论，言语道断，心行处灭，也就是慧眼。后得智亦可称为方便智，此智境界，善巧分别，对机说法，决众疑网，令各获得法乐受用，也就是法眼。佛眼恰是二智并用，二眼圆融。此时见有而不著有，见空而不著空，不取不舍，通用无碍，远离二边，契符中道，是名佛眼。

　　名五眼  见所见  皆无限

　　如上五眼，佛陀全有，菩萨无有佛眼(菩萨虽具有真俗圆融、行于中道的智慧，但未圆成佛果，故不名佛眼)；小乘只具有肉、天、慧三眼(小乘智慧仅能通达我空真如，虽有慧眼，而不圆满)；色界众生有天眼，而无有肉眼(色界众生已离饮食、男女二欲，其身通体透明，虽亦有眼，但与欲界众生肉眼有别，故说唯有天眼而无肉眼)；欲界中六欲天的众生，既有肉眼，又有天眼(位居天界，故言此眼名曰天眼；但是六欲天众生既有饮食之欲，又有男女之欲，其身粗重，精血骨肉俱有，虽是化生有情，但所具之眼与人趣有情无多大差异，故言亦有肉眼)；人趣、畜生等有情，当然则只有一般的肉眼了。凡具此五眼者，能见无限，所见圆满，故言：“见所见，皆无限。”

　　天眼通  天耳通  他心通  宿命通
　　神境通  漏尽通  凡与圣  各不同

　　诸佛不仅有上面的五眼，而且还有圆满的六通。
　　1、天眼通：此通能见远近、大小、胜劣、粗细、明暗、圣凡、生死、有情与无情等的一切色相。声闻天眼能见小千世界，独觉天眼能见中千世界，初地菩萨天眼能见百个大千世界，上地菩萨由于智慧增胜，天眼所见则过百个大千世界，如来天眼所见圆满，无有限量。   
　　2、天耳通：此通能闻三界五趣一切众生的苦乐等声及世间一切种种声音。《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨天耳智通？谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声，悉皆能闻。”
　　3、他心通：于三界五趣一切众生寻伺心等，皆如实知。谓有贪嗔痴心、离贪嗔痴心、散心、下心、举心、掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、修心、不修心、解脱心、不解脱心，皆如实知，是名他心通。
　　4、神境通：此通能引十八变及三化。十八变者：(1)振动：谓佛菩萨依定自在，能于房舍、村邑、田园、国土、世界、小千、中千、大千，乃至无量大千世界，悉皆振动。(2)炽然：依定自在，遍诸身分出种种火焰，或青、或黄、或赤、或白，无不自在。(3)遍满：遍满光明，随量大小，乃至无量世界悉皆充满。(4)显示：依定自在，随其所化一切有情皆能显示身土影像。(5)转变：依定自在，独凭心力，任意转变一切境界。如转变高山为平地，转变土石为金银，转变风火为地水，或转地水为风火，随胜解力，皆得成办。(6)往来：于山石墙壁乃至上下十方，自在往来，无有滞碍。(7)卷：于一房舍、国土，广说乃至大千世界，卷缩如一微尘。(8)舒：于一微尘或一刹那，舒放广大，而能成为三千大千世界及无量劫。(9)一切色像皆入身中：依定自在，以种种现前大众及诸村邑、大地、山林，内己身中，广说乃至以一切大千世界内己身中。(10)所往同类：诸佛菩萨欲度某界某趣众生，依定自在力，而入彼界彼趣，化现同类之身形，广作利他饶益之佛事。(11)显：为度众生，于大众前或现身形，或化色境，说法利导，摄受饶益。(12)隐：随定愿力，于大众前，缘尽而去，隐没身形。(13)所作自在：诸佛菩萨于一切有情饶益事中，身心、意业，自在而转。谓往来所行，言语所说，心意所思，无不自在。(14)伏他神通：谓大神通降伏小神通。如声闻能伏外道五通，独觉能伏声闻神通，菩萨能伏独觉神通，如来能伏菩萨神通，是名伏他神通。(15)施辩：于诸有情辩才穷尽时，能施辩才，令无穷尽。(16)施念：谓诸有情心无正念时，能施正念，令离邪念。(17)施乐：于诸有情心无乐时，能施安乐，令离忧苦。(18)放大光明：诸佛菩萨身放光明遍十方界，菩萨蒙光，咸来集会；八部蒙光，咸来护法；天、人蒙光，皆能觉悟；恶趣蒙光，能息诸苦。是谓放大光明。
　　三化者：(1)化身：诸佛菩萨依定愿力，常于三界五趣，或现千丈大身，或现丈六金身，或现随类化身，或现纯净庄严他受用身，对诸众生，有学无学进行摄受化导。如观世音菩萨以童男童女身而得度者，即现童男童女身而为说法；以比丘身或居士身而得度者，即现比丘身或居士身而为说法，广说如彼《观世音菩萨普门品》中。此正《契经》所谓：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”是为化身。(2)化语：诸佛菩萨依定愿力，能于异类众生，随机开导，或以人语、或以天语、或苦切语、或柔顺语，方便善巧，以微妙音，于十方界，演说正法。此正经中所谓：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”或云：出广长舌，遍覆三千大千世界。是为化语。(3)化境：诸佛菩萨依定愿力，于诸境界，或染或净，或胜或劣，随心化现。如《维摩诘经》中佛陀以足趾按地，顿时娑婆世界，变为莲花净土。又如将五百长者子各各所现宝盖合为一盖，而此宝盖遍覆三千大千世界，十方如来于自净土中说法度生，尽于宝盖中现。是为化境。
　　如上十八变，三化，是为神境通所摄诸内容。
　　《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨神境智通？谓佛菩萨神境智通略有二种：一者能变通；二者能化通。如是二种品类差别各有多种。”
　　5、宿命通：此通能知过去往劫自他所作所受之事。《杂集论》说此通能随忆念过去名字种族等的种种差别事。《集异门论》卷十五云：“云何宿住智证通？答：能引忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。”
　　6、漏尽通：漏谓流漏，由烦恼造业，由业感果，生死无尽，故名为漏。三乘圣者，烦恼及业，皆已蠲除，生死流转，亦已穷尽，不受世间，后有果报，故名漏尽。诸佛菩萨如实了知自他诸漏已尽未尽，亦能如实了知自他能得漏尽方便及非方便，更能如实了知自他漏尽得有增上慢及离增上慢，是名漏尽通。《杂集论》卷十四云：“漏尽通者：谓依止静虑，于漏尽智威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者：谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽。威德具足者：此智成满故。”《瑜伽师地论》卷四十九云：“一切诸漏所有随眠，无余永断，逮得能治胜无漏心，胜无漏慧；是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说明无漏心慧解脱。即此心慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通。”广说如彼。
　　如上六通，无学三乘共有，有学三乘无漏尽通。世间外道、鬼神、天仙，除漏尽通外，也可获得其他五通。不过三乘有学无学所获得的诸通与外道鬼神所获得的诸通，前者依无漏定慧所发，属圣通，后者依有漏邪定邪慧所发，属凡通。是为凡圣诸通的差别。
　　学佛之人，应以戒、定、慧三学为纲，以智、行、悲、愿为指南，努力学修，务须以断除障缚为业用，以求证菩提涅槃为旨归，切不可舍本逐末，专求神通。目犍连虽神通第一，晚年入涅槃时，业力现前，而被裸体外道活活打死。古德云：“万般神通皆小术，唯有空空是大道。”诸有智者，不可不知。