四谛

　　释迦牟尼在菩提树下成佛以后，初到鹿野苑为修苦行的憍陈如、阿湿婆、十力迦叶、跋提、拘利五比丘说四谛法，五人听了，漏尽意解，成阿罗汉。如来灭度时亦以四谛法为最后的垂示。此四谛法是声闻人观理、修行的中心法门，同时也是大乘人成就佛道的理论基础。这四种法真实不虚，所以名谛；又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名四圣谛。

　　曰苦集  曰灭道  四谛法  须寻讨

　　1、苦谛：谓业所引生众苦，名苦。此有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦乃至无量诸苦之说。
　　一苦者：一切有情随业牵引，流转生死，彼此无别，故名一苦。《瑜伽师地论》卷四十四云：“谓有一苦，依无差别，流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。”另外，一切有漏杂染之法，皆是无常破败不净之法，故亦称为苦，所以一苦中还有“有漏皆苦”之说。
　　二苦者：谓世俗谛苦和胜义谛苦。生老病死诸苦，是世间一般常人皆能了知的，此是世间共许的真实之苦，故称世俗谛苦；一切五取蕴苦，非世间智所能了知，唯出世间胜义后得智才能了知，此是出世间共许的真实之苦，故称胜义谛苦。《杂集论》卷六云：“如说二苦，谓世俗谛苦，胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门，出世智境界故。”
　　三苦者：谓苦苦、坏苦、行苦三种。因生、老、病、死等诸苦，其体是苦，说为苦苦。世间诸乐，不真不常，生灭变坏，名曰坏苦。诸有为法，迁流变化，运动不息，说名行苦。此三种苦，初依苦受立，次依乐受立，后依舍受立，故依三受而立三苦。《显扬圣教论》卷十云：“由依三受相差别故，建立三苦相，谓苦苦相，坏苦相，行苦相。由此相故，佛说诸受，皆名为苦。谓于苦受及顺苦受处法，当知建立最初苦相；于乐受及顺乐受处法，当知建立第二苦相；于不苦不乐受及顺此受处法，当知建立第三苦相。由不了知此第三相，能为常等颠倒生因。若能了知，为无常等无倒生因，及能发起涅槃乐欲。又由了知不了知第三苦故，于前二苦，亦了不了应知。”
　　四苦者：谓爱别离所生的“别离苦”；弃舍众同分死所生的“断坏苦”；从此以后，数数死生，展转相续的“相续苦”；以及永不能般涅槃法者的“毕竟苦”。也有说“生、老、病、死”名为四苦的。
　　五苦者：谓贪著名利、饮食、男女等的“贪欲缠缘苦”；无慈无悲，愤恨恼害的“嗔恚缠缘苦”；精神昏昧低沉，甚或高度抑制的“昏沉睡眠缠缘苦”；内心掉动不安，追悔所作的“掉举恶作缠缘苦”；更有于事于理或于三宝怀疑不信的“疑缠缘苦”。也有说“生、老、病、死、爱别离”为五苦的；或者说“天、人、畜生、饿鬼、地狱”为五苦的。
　　六苦者：谓造极重恶业，招感三塗的“因苦”，以诸恶因，而得世间恶趣的“果苦”；希求世间财利地位的“求财位苦”；求得财位，唯恐丢失，而常看守的“勤守护苦”；虽获财位，终不满足的“无厌足苦”；以及财位世乐变坏不常，终无所得的“变坏苦”。如是六种，总说为苦。
　　七苦者：谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、虽复希求而不得苦。
　　八苦者：谓生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、略摄一切五取蕴的八苦；或说：寒、热、饥、渴、自逼恼、他逼恼、不自在、一类威仪多时住的另一八苦。广说如《瑜伽师地论》卷四十四及《杂集论》卷二中。
　　其他九苦、十苦乃至无量诸苦，《瑜伽师地论》卷四十四中皆有广说，恐繁不赘。
　　如上一苦、二苦乃至七苦、八苦，总以苦乐舍及其所引生的贪嗔痴为根本而形成。是故诸苦彼此关联，互作增上，并非各各孤立，不相连束。
　　苦谛有四行相：无常、苦、空、无我。广辩其义者，如《杂集论》卷六。
　　2、集谛：集积烦恼、业、生诸杂染法。烦恼者：烦扰身心，恼害有情，使自他不得安隐，不得解脱，故名烦恼。此有根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八的二十六种。因烦恼能缠缚身心，恼害有情，故烦恼生时，身体粗重，心不寂静，障碍善法，造诸恶业，由业牵引，感世间苦果，生死门中，长期流转，不得出离。业者：由烦恼作增上，能生诸业。业有思业、思已业。何谓思业？即福业、非福业、不动业三种。感三善道之业，名福业；感三恶道之业，名非福业；感色无色二界之业，名不动业。何谓思已业？即身业、语业、意业三种。又身语意三业有善或不善之不同。不善者，即十不善业：谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。善者，即十善业：谓不杀生而放生、不不与取而布施、不欲邪行而戒YIN、不虚诳语而说诚实语、不离间语而说和合语、不粗恶语而说柔顺语、不杂秽语而说庄严语、不贪而离五欲，不嗔而生慈悲、不邪见而生正见。此十善、恶，前三是身业，中四是语业，后三是意业。除善恶业外，还有修世间离欲道所造的不动业。又业有共业、不共业、强力业、劣力业四种。又业有律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业三种。又业有顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业三种。又业有顺现法受业、顺生受业、顺后受业三种。又业有黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业四种。生者：以烦恼、业为增上，而生世间苦果。苦有多种，如上苦谛中已说。又生有四种：谓差别、艰辛、不定、流转。差别者：如《瑜伽师地论》卷九云：“生差别者，当知复有五种：一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。”艰辛者：《瑜伽》卷九云：如薄伽梵说：汝等长时驰聘生死，身血流注，过四大海。所以者何？汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中，汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血，极多流注。如于象等众同分中，人中亦尔。又复汝等于长夜中丧失无量父母、兄弟、姊妹、亲属。又复丧失种种财宝，诸资生具，令汝涕泪，极多流注，如前血量，如血涕泪。如是当知所饮母乳，其量亦尔。如是等类，生艰辛苦无量差别应知。”不定者：《瑜伽》卷九云：“生不定者：如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母。如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是计算，四指量筹，速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母，其量边际。又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转成就第一极重忧苦，令得究竟。汝等当知我亦曾受如是大苦。如苦，乐亦尔。又复说言：我观大地无少处所，可得汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若父、若母、兄弟、姊妹、若轨范师、若亲教师、若余尊重、若等尊重。又复说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。”流转者：《瑜伽》卷九云：“云何生流转？谓自身所有缘起，当知此即说为流转。”
　　集谛有四行相：谓因、集、生、缘。谓一切烦恼和业，是能引发后有的习气因，是名因相。由诸有情所积集的惑业习气，在人天等有情类中，能为相似的形貌种类的平等现起因，是名集相。又由业烦恼的力量能使各别有情内身相续，生起无量的品类差别，是名生相。又一切有情身心中，虽然同时具有三界五趣四生的种子，但现在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆为业烦恼为助缘生此差别，是名缘相。
　　3、灭谛：谓以智慧简择诸法性相，断灭了惑、业、苦等诸有漏法，证得了有余依无余依二涅槃果，故名灭谛。
　　《集论》以十二门分别灭谛。谓相、甚深、世俗、胜义、不圆满、圆满、无庄严、有庄严、有余、无余、最胜、差别。
　　灭相者：谓灭所依真如彰显，能灭圣道究竟，所灭烦恼永灭，是为灭相。
　　甚深者：不灭诸行而证寂灭，是为甚深。《摄论·彼果断分》云：“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。”此多从无住涅槃言。
　　世俗者：以世间道摧伏种子所得灭，故世尊方便说为涅槃。
　　胜义者：谓以无漏智慧永拔一切杂染种子所得灭。
　　不圆满者：谓三乘有学所证涅槃。
　　圆满者：谓三乘无学所证涅槃。
　　无庄严者：谓二乘一分解脱所证涅槃，未有无量功德之所庄严。
　　有庄严者：谓二乘及诸大乘具分解脱所证涅槃，此有三明六通等无量功德之所庄严。
　　有余者：谓烦恼灭尽(世间因灭)所证的有余依涅槃。
　　无余者：谓依灭(世间果灭)所证的无余依涅槃。
　　最胜者：谓佛菩萨大智大悲平等运用所证得的无住大涅槃。
　　差别者：谓无余依涅槃界中永断、永出、永吐、永尽、永灭、永没一切烦恼、宿业、有漏五蕴等世间杂染诸法。
　　灭谛有四行相：谓灭、静、妙、离。《集论》卷五云：“如是灭谛总有四种行相差别。谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故；云何静相？苦离系故；云何妙相？乐净事故；云何离相？常利益事故。”
　　4、道谛：即修此出世圣道，由道能通往涅槃城故。道谛又称三十七道品，或三十七菩提分法。品是品类差别义，也就是有三十七种品类差别法，依之修学，能到涅槃彼岸，故名三十七道品。又菩提是觉义，也就是智慧菩提果；分是因义，意谓修此三十七法是成就声闻、独觉、如来三类菩提的殊胜正因，故称三十七菩提分法。此有四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支七类。四念住者：谓观身不净(以离贪欲)，观受是苦(发出离心)，观心无常(破我执)，观法无我(破法执)。
　　云何名身念住？依《瑜伽》说身有三十五种，如内身、外身、根所摄身、非根所摄身乃至劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。依身作增上，住循身观，引生闻思修三慧，由此智慧，于一切身、一切相、正观察、正推求、随观随觉，故名观身。念住者：《瑜伽师地论》卷二十八云：“谓依身增上，受持正法，思维法义，修习作证。于文于义修作证中，心无忘失。若审思维，我于正法，为正受持，为不尔耶？于彼之义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛安住其念，名为念住。又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。”广说如彼。
　　云何名受念住？此中有身受心受之不同。身受者：受谓乐、苦、不苦不乐、乐身、苦身、不苦不乐身的诸身受。心受有：乐有爱味、苦有爱味、不苦不乐有爱味、无爱味、依耽嗜、乐依出离、苦依出离、不苦不乐依出离的诸心受。此中乐受为坏苦，苦受为苦苦，不苦不乐受为行苦。是为观受是苦义。
　　云何名心念住？谓心有贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴、略、散、下、举、掉、不掉、寂静、不寂静、定、不定、善修、不善修、善解脱、不善解脱二十种心。心无定性，生灭无常，达此理者，名为观心无常义。
　　云何名法念住？法有若贪、贪毗奈耶、若嗔、嗔毗奈耶，若痴、痴毗奈耶、若略、若散、若下、若举、若掉、若不掉、若寂静、不寂静、若定、不定、若善修、不善修、若善解脱、不善解脱，是为建立黑白品类染净二十种法。此中诸法，无有实体，本性是空，于中无有我我所可得，是为观法无我义。
　　此中观身不净，能入苦圣谛；粗重不净之身，为世苦果。观受是苦，能入集圣谛；苦以烦恼业因作增上而形成。观心无常，能入灭圣谛；无常故空，空则无我，无我即是涅槃。观法无我，能入道圣谛；于染净法，审谛观察，远离愚迷，即入道谛。
　　此四念住，《瑜伽》卷二十八、《辩中边论》卷二、《集论》卷六，广辨其义，此不详述。
　　四正勤者：又名四正断。谓已生恶令其断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令其生。此四中前二是所治，后二是能治。前二应遮止，后二应开许。
　　此四正勤，总以精进为体。学人于此止恶修善之事，理应精勤用功。
　　《辩中边论》云：“已说修念住，当说修正断。颂曰：已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别，今为远离所治障法及为修集能对治道，于四正断，精勤修习”。
　　于此四正断广说其义者，如《瑜伽》卷二十九、《显扬》卷二、《杂集论》卷十中。
　　四神足者：谓欲神足，勤神足，心神足，观神足。“神”谓神妙难测、通用无滞之义。即欲、勤、心、观四种三摩地。“足”谓后后诸法，精勤修习，无间无断，至成就位，能为彼法之所依止。此中四三摩地是其自体，欲、勤、心、观是其助伴。
　　何谓欲神足？欲是希望为性，希望殷重方便，触心一境性。
　　何谓勤神足？勤是策励为性，策励方便，发起正勤，触心一境性。
　　何谓心神足？心即止，亦即定，谓持心一处，不散如如，触心一境性。
　　何谓观神足？观即慧，谓由简择修习八种断行，触心一境性。八种断行者：谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、捨。
　　五根者：谓信、勤、念、定、慧。根谓根门，亦即增上之义。此五根是二十二根中的一分。信等五法，依之而生，故名五根。
　　何谓信根？信有实、德、能三义。即信三宝是真实，信三宝有功德，信自己有能力成就三宝功德。(此依《成唯识论》说)《显扬》卷二云：“由世间道，令心清净洁白无秽，离随烦恼，得住不动。从是以后，求谛现观，修习方便，为永断随眠故，为得彼对治故，起增上信。”又信有四：谓以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以解脱为正信的归宿，以智慧为正信的眼目。具此诸义，是名为信。
　　何谓勤根？于止恶修善之事，努力精勤用功。《显扬》云：“谓依信根，增进勇猛，与信俱行。”
　　何谓念根？于曾习境明记不忘为念。《显扬》云：“谓依正勤，明了不忘，与彼俱行。”
　　何谓定根？于所观境，专注一趣，心不散乱，如如不动，谓之定。《显扬》云：“谓依念根，心住一境，与彼俱行。”
　　何谓慧根？于所观境，简择为性，令心不迷，谓之慧。《显扬》云：“谓依等持根，简择诸法，与彼俱行”。
　　五力者：谓信、勤、念、定、慧。
　　问：为何五根、五力同为信、勤、念、定、慧呢？
　　答：《俱舍论》说下品名根，上品名力；可屈伏名根，不可屈伏名力。《大智度论》说：“软智心得名根，利智心得名力。”《瑜伽师地论》说：增上义名根，难伏义名力。总之，依信等五根，而生信等五法，而此五法，产生了一定的力用，故名五力。
　　七觉支者：谓择法、精进、喜、舍、安、念、定。
　　《辩中边论》云：“此支助觉，故名觉支。”《瑜伽师地论》云：“诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧，用此为支，故名觉支。”
　　何谓择法支？择谓简择，法谓诸法，以智慧简择诸法性相、因果、体用，令其如实通达明了，故名择法。
　　精进、念、定三支，义与五力中同。
　　何谓喜支？此有二义：一者见众生离苦得乐，破迷开悟，心生欢喜。二者，以择法为先，通达实相，智常证理，受用法乐。具此二义，故名为喜。
　　何谓舍支？舍谓行舍。心常平等、正直、无功用住，是之谓舍，也就是不取诸相义。
　　何谓安支？安谓轻安，远离粗重，身心轻安，令心调柔安和。
　　此七觉支，止观二品所摄。谓择法、精进、喜三支，观品所摄。安、定、舍三支，止品所摄。念一支，摄于二品中，因念是调节止观，令其平等的，故遍行于六支中。
　　七觉支中择法是觉，又是支，故称择法支，后六是支，非觉。《大毗婆沙论》一百四十一卷云：“问：何故此七名觉支耶？答：觉谓究竟觉，即说无生智，或如实觉，即无漏慧。七为彼分，故名为支。择法亦觉亦知，余六是支非觉。”
　　八道支者：谓正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正定、正念。此八道支，又名八支圣道。
　　《瑜伽师地论》云：“问：何因缘故名八支圣道？答：诸圣有学，已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。”
　　何谓正见？谓诸圣者在一切缘生法上，或通达实我是空，或通达实法是空，远离一切遍计所执，悟入如《解深密经·分别瑜伽品》中所说的总空性相，是名正见。《法华经》云：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”在一切染净缘生法上，远离执著，是名正见。从大乘言；既通达因果规，又通达无我律，这是理论上的正见；既大悲度生，又大智离相，常行不取不舍，悲智等运的菩萨行，这是行持上的正见；既观是法平等，无有高下，又观众生有苦，大迷不觉，于是不住涅槃以度生，不住生死以大觉，自由自在，无住而住，是为果位上的正见。此诸正见，一以贯之，是为圆满之正见。
　　何谓正思维？如顺观十二缘起，可以通达世间因果规律，逆观十二缘起，可以通达出世因果规律，明白染净因果规律而不迷。在思维法义时，随顺生智，随顺破执，随顺解脱，随顺中道，如是思维，名正思维。
　　何谓正语？说和合语、诚实语、柔顺语、庄严语，是为正语。广说乃至为了度化众生，假借语言文字，方便善巧宣说诸法离言实性，是为正语。
　　何谓正业？修十善业，是为正业。广说乃至行四摄六波罗蜜多，是为正业。
　　何谓正命？依于正业，所获财物，养活身家，是为正命。出家之人，勤修三字，四事(衣、食、住、行)如律，是为正命。
　　何谓正勤？于断恶修善，舍染趋净事中，精勤用功，是为正勤。
　　何谓正念？于修止之中，远离昏沉、掉举二随烦恼，令心不沉没，不掉举，是为正念，也就是令心一境性，念无念念，是为正念。
　　何谓正定？谓或依声闻藏法为所观境，或依菩萨藏法为所观境，专注其中，如如不动，心不散乱，是为正定。《解深密经·分别瑜伽品》中佛陀言善求止时云：“如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经，应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如是善思维法，独处空闲，作意思维。复即于此，能思维心，内心相续，作意思维。如是正行多安住故，起身轻安，起心轻安，是名奢摩他。”是为真正的正定。
　　此八正道，摄于三学中。正见、正思维、正勤，慧学所摄；正语、正业、正命，戒学所摄；正念、正定，定学所摄。《瑜伽》于此三学，称为三蕴。如该论卷二十九云：“彼于尔时最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹。已断永灭见道所断一切烦恼，为余修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思维、正精进，慧蕴所摄。正语、正业、正命，戒蕴所摄。正念、正定，定蕴所摄。”又正勤一种，通于三学；正念一种，调节三学。并非定如前说。
　　七觉支与八道支的差别，《瑜伽》说：七觉为见，八圣道中正语、业、命唯立修道。余法通于见修。
　　道谛有四行相：谓道、如、行、出。《杂集论》卷十云：“何故名道相？因此寻求真实义故。所以者何？由此圣道，是诸圣者，证真义路，是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成办心，令不颠倒故。所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法，起常等颠倒，善能修治此颠倒心，令离颠倒，觉真实义，是故名行。何故名出相？趣真常寂故，所以者何？由此圣道能趣出离究竟常寂，是故名出。”，
　　如上所讲苦、集、灭、道四谛，它说明了世出世间染净因果规律。其中苦为世间果，集为世间因，灭为出世间果，道为出世间因。学人于此四谛首先应知苦、断集、慕灭、修道，次应苦已知，集已断，灭已证，道已修，如是方能真正解脱。
　　问：何故四谛唯有四种？
　　答：如是四谛普摄一切染净因果差别，此为世尊所说。
　　问：为何四谛先苦乃至后道如是次第？
　　答：由是世间诸病、病因、病愈、良药四种，四谛亦尔。《瑜伽》卷九十五言四谛譬喻相云：“复次，苦谛如诸疾病，集谛如起病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法。诸有良医亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱箭无上良药，亦但宣说尔所正法。”是故如来宣说四谛如是次第。