弹性空间
87.11.19
弹性空间
涵容无限的真义
执着与不执着
弹性空间
资生之具
安全感的需要
社会认同
成就感
证悟与解脱
偏端与弹性
精进非偏端
中观的思想
弹性空间的伸展
大小乘的会通
标示语
弹性空间
昨天已预告了今天要讲的内容：心结解了后，其当如何？曰：心如虚空，涵容无限。然虽一般人多少也会讲到「涵容无限」的理念，可是他们所谓的涵容无限，多半只能就同一个平面而言。而我所谓的涵容无限，乃是如虚空般地具足博大精深的立体空间。
涵容无限的真义
这也就说：若一个人虽博学多闻，阅历丰富；可是如果他不学佛参禅的话，便只能停留在平面的拓宽，而不可能有高度的提升。故虽也能从广博的阅历中去增加其涵容度；但还不可能是真正的涵容无限。因此唯有从学佛参禅中，去参透生命的本质，才可能真涵容无限。
所以很多人对于涵容，便往往会错以为：一切好好好！什么对对对！便是涵容也。然而若如此，则修行岂必持戒、修定、证慧呢？又岂有正道与邪道之界别呢？所以非滥好人、假慈悲，才是涵容也！
尤其有些人会说：「法师！你的言行不太一致，你虽一天到晚开示着要放下、要涵容。但事实上，你禅堂的规矩比谁都严，你要求我们的标准，比谁都高！」有些人知道我是蛮挑剔的，甚至说如你去看我的书，或曾听过我的演讲。必会确定：我所贬损批判的对象，必会比我称赞随喜的多很多。于是乎，这也是涵容无限吗？所以今天我们也必得来处理这些问题。
执着与不执着
现首先省思：何谓「执着与不执着」？对于何谓「执着」？我想大家会比较清楚。不给你的，你硬要得；这就是执着。比如不淮你进禅堂，你硬要进。或者人既生得丑，却硬要美容乔装，便是执着也。
至于何谓「不执着」？是否：不淮他进禅堂，他就发誓永远不进禅堂。或者人既生得丑，就任他丑死算了！答曰：还是执着尔！
请问：若肚子饿了，是吃者执着？还是不吃者执着？或者：既生病了，是去看医生者执着？还是坚持不看医生者，更执着呢？
所以如不用心省思，好象我们都已了解：什么是执着，什么是不执着。但对于以上问题，却又瞠目结舌，不知如何应对是好。
弹性空间
对于以上的问题，我们且用『弹性空间』来处理。有一个句子，我们在安装电脑字型时，都会注意到：「视野无限宽，窗外有蓝天」。不过这个句子，我们在讲《打开心内的窗》时，已批判过了。故在此且稍微修正一下，而变为：「视野无限宽阔，心中自有蓝天」。此「心中自有蓝天」，即是谓以「心包太虚、量周沙界」故，而具足无限的弹性空间。
或问：『弹性空间』其从何而伸展的呢？答曰：为既上限可无尽提升，也以下限可不断降低故。
其实我们对于一切人事物等，常有两重标准：一是高标准，一是低标准。故高标准者，即是谓「上限」也；而低标准者，乃谓为「下限」也。以若既高标准者，可不断提升；也低标准者，可不断降低。如此才能伸展出更大的弹性空间来。这是什么意思呢？我们还是从最具体的生活实例说起吧！
资生之具
所谓：日谋三餐，夜图一宿。比如吃饭好了，吃饭当用高标准吃？还是用低标准吃呢？如用低标准：只求「填饱肚皮」─像以前老祖母常告诫的：骗巴肚骗得过，就行了。我想三五十块钱一餐，就可以混得过去啦！甚至更穷的话，就买两个馒头啃一啃，大概也饿不死啦！或者既别人已辛苦准备了，我就一切将就而不再挑三拣四已。所以吃的标准，本就可降得很低。
反之，若用高标准。那你要到什么地步，才能吃得满意呢？花很多钱到餐厅，去吃满汉全席吗？其实，即使当了国王，一切应有尽有，也不见得能吃得满意哩！
所以要怎么吃才能如意呢？且看你用的是什么标准。事实上，即使花很多钱，或多费很多功夫，却只吃得更不如意而已─因为在无形中，我们早将标准提高了很多！所以想吃得适意自在，便不当用高标准来处理！
反过来说，如果是为大众准备饮食，就不能用低标准也：我怎么煮，你们就怎么吃，少啰嗦！既是学禅的，那来这么多瓜葛呢？不！大众事，还是要尽可能处理得好一点。当然这个好，不是奢侈豪华，而是符合大众行情。以上是从吃的方面而说的。
同样讲到住，也是一样。人的住所需要多大、多好呢？如在山上，只为夜图一宿；则一间方丈大小的茅蓬也就够了。反之，在都会里既为贪图享受，也为招待亲友，更为炫耀财势，那就很复杂了。或者如建佛寺，竟是自修要用的兰若？还是大众共聚的讲堂？这就有重重层次的高低标准。
安全感的需要
其次讲到安全感，安全感有上限吗？应该没有！比如人之所以储蓄，乃是为了增加其安全感也。但是至少要存多少钱，才能究竟安全呢？十万、廿万当然不够，至于十亿、廿亿呢？认真算，还是不够的。
所以我常取笑「人寿保险」业者，乃虽保钱而不保命也。因为不管你投保的金额有多高，还是难保不遭横祸哩！所以世间真有「保险」这回事吗？唯皆保钱而不保命也。故再多的钱财，再刻意的保养，终究敌不过世间「无常之火」也。所以如果我们却用上限来奢求安全感的话，则可得还死得比别人早哩！风声鹤唳、草木皆兵，担心都担心死了，更何况还有实际的灾难哩！
反之，如用低标准的话，却是鱼游釜中，悠悠哉哉！低标准有多低呢？「生不足惜，死不足畏」。反正我们已在生死中轮回无数次了，若再加上这一次，其实也算不了什么！所以既不贪生怕死，则岂有安全感的需要呢？
社会认同
再其次，我们且看人际关系。如经典上常描述着菩萨有两种人际关系：
一是眷属围绕。若菩萨住持的道场，一定有很多人来参学，故必眷属围绕。或者若菩萨出门，必也随从一堆，前呼后拥的，而从不落单也。
二是独行无侣。或在兰若自修而不为人知，或自出门而单枪匹马。故皆独行而无侣也。
其实不只是菩萨，常独行无侣；包括释迦牟尼佛，也是常独行无侣地呀！我们且不要以为，佛乃皆如大乘经典所说：时时有一千两百五十个罗汉，紧紧相随。如果我们仔细去看《律典》的话，佛陀倒是常一个人自在地往各方游化。否则，怎可能有「三月食马麦」的事件呢？
或者曰：至少有个侍者相随吧！不！佛陀且待五十六岁时，才选定阿难为侍者；而在此之前，常独自往来也。又佛涅槃时，身边也唯有三位弟子，一是侍者阿难，一是天眼第一的阿那律，另一个名字我忘了。反正释迦牟尼虽成佛了，却还经常保持着阿兰若行者的道风。因此我们虽不妨以「眷属围绕」来看人间菩萨，却更应以「独行无侣」来看兰若菩萨。
所以我们于人际关系中亦然。若众星拱月、门庭若市时，何妨当个「眷属围绕」的人间比丘。反之，若众叛亲离、形单影孤，那就且以「独行无侣」的阿兰若行者而聊以自慰吧！「视野无限宽阔，心中自有蓝天」而不必凄凄遑遑于人事之变故。
成就感
最后，我们再举「成就感」。何以才能有成就感呢？比如有的人跑得很快，是运动场上的金牌好手。但我呢？既跑得不快，又跳得不高，我如何能跟他比呢？没问题，你且和他说：「我们来比禅坐，看谁坐得久？谁坐得稳？」于是乎，即使是田径场上的金牌好手，也不得不拱手让贤了，对不对？各位看过《西游记》的，都知道：唐三藏唯一能够跟人家比的，就是他能坐得比别人久、坐得比别人稳啊！
所以既跑得快是成就，也坐得久是成就。那中间者呢？也可以是另一种成就，那一种呢？就看你如何下定义了！
又如有的人，若以头脑好、反应快而自豪。那你就削他说：「你就是为风吹即动、心为境转，所以反应才会那么快！」有的人饭量很大，一餐可以吃下一、二十碗，故可以去参加比赛─比看谁才是真正的饭桶？也有的人可断食很久，或三十天、五十天。
所以什么才是真成就呢？你认为成就者，我都不认为是成就。反之，你不认为成就者，却正是我的成就哩。因为只要换另一种标准就行了！所以根本不用苦苦去追求别人所定义的成就感。
记得有一次去爬山，在我们队里有一位登山好手，曾爬过喜马拉雅山。虽未完成最后的攻顶，但至少已爬到七千公尺了。故赢得一个标帜，常拿出来炫给我们看。故而我就跟他说：「你既用凡俗的标准来衡量自己，那你终究还是凡人嘛！」于是虽只一句话，却把他几年辛苦所塑造出来的成就感，吹垮了。
所以要有成就感，难吗？顶难！如果你用别人的定义来衡量自己，必难上加难。反之，若定义于我当下的状态；则我时时处处皆有成就感也。
既不同的定义，就会产生不同的视野。故我们要从广大无边的视野中，去鉴照自己，去衡量别人，这样才能开拓出无限的弹性空间来。
证悟与解脱
即使如佛法所谓的「证悟」与「解脱」。佛法不都一向强调：要精进用功，要证悟解脱吗？但是于佛教中，却传闻有另一句更绝的话：「宁可地狱永沉沦，不向诸佛求解脱。」
我们想；这种人大概是「一阐提」─永断善根的人吧！不！这种人殆已解脱矣。你不相信吗？我们就是因为不能够承担，故才会有烦恼！如果连地狱永沉沦都可以安顿的话，那他还有什么可烦恼的呢？所以这是另一种解脱－不求解脱的解脱！(不过话虽可说得豪情壮志，但除非真有本事；否则一旦真面临境界，便当后悔莫及。)
这也就说，在佛教里常提到两种心法：一称为提得起，一称为放得下。于是在提起与放下间，就具足相当的弹性空间。所以我们再回到「什么是不执着？」不执着不是从相对于某一点，而论究要不要。因为既要是执着，也不要是执着。反之，能具足更宽广的弹性空间，可悠游自在，这才称为「不执着」也。
因此真正的学佛，并不是拼命去奢求某一点，也不是一切无所求就了事。而是当去开展出更宽阔的弹性空间来。
偏端与弹性
这弹性空间的概念，想与我从小的个性有关。小时候，虽家境不怎么好，但我也不曾羡慕过别人。因为他虽富有他的福德，而我也自享有我的清白。别人即使青云直上、飞黄腾达；而我且于黄莲树下，消暑退火吧！我何苦用别人的标准，来摧残自己呢？
所以如何在弹性空间里悠游自在？便是生命中的主要课题。可是这种想法在世间中却是绝响。因为世间人唯偏用极端的标准，来鉴照自己，来衡量别人。
比如说：男女爱情吧！如果不声明「天荒地老情不移，海枯石烂心不变」那谁会感动地嫁给你呢？如果有一天，她钟心地问你：「你真的这么需要我吗？」你却回答说：「我其实没有这么执着啦！」好！既没有这么执着，那我们就再见吧！所以什么爱情最伟大？愈愚痴、愈顽固者，才愈伟大；譬如罗密欧与茱丽叶的故事。然如果用弹性空间的角度来省视，其实他们封闭可怜得很！
这世间不只爱情必偏端，连交朋友也得偏端些才行。比如说：「有事情来找我，一切我承担就是！」这样别人才觉得彼此肝胆相照、生死与共。反之，若谓：我是「依法不依人」的喔！所以不要老是将垃圾往我身上堆。于是这一声明，便将保证你成为独行无侣的孤家寡人也！
所以像我这种人，便绝不是忠臣孝子之类。因为「忠不忠」，且先看合不合理？若不合理，凭什么要我为你效死忠、效愚忠呢？可是为专制时代的余习未尽，有些师长们还是不免有「期待弟子们效愚忠」的痼僻。
精进非偏端
因此我们于昨天中也讲到「学佛当如何精进」的问题，我乃强调：精进，是用心而非卖命。故像我这种人，也绝不是卖命的典型。记得刚开始学佛时，曾打过煮云法师所主持的佛七。各位是否听过：煮云法师的佛七，有一个特色：就是每天至少得拜佛一千拜，或念佛一万声。第一天我虽很努力地拜了，却不足一千拜；于是决定随喜吧！问题不在于能否拜足一千拜？而是即使凑足了数目，就有更大的意义吗？
我出家后，再三有人问我：「要不要阅大藏经呢？我们帮你准备一套！」我连说：「不用！不用！」问题不在是否阅过大藏经？而在你真有什么心得吗？我虽好住山，却不是闭关。然而别人却老是说我闭关，于是我只好调侃地说：「说闭关，也没错！但我是将别人关在外面，而非把自己关在里面！」
所以既用弹性空间的思考模式，我绝不会去做那些很偏端的精进行仪：每天一定要拜一千拜，一定得阅藏、闭关、过午不食，甚至不倒单等。为这些多只是在偏端的相上装模作样，而未必有什么实效。然而世间人，不在偏端的相上安身立命，便仿佛失落了自己。所以不偏端造作，也难矣！
中观的思想
这弹性空间的理念，也与我在《中观》思想中受益有很大的关系。因为诸法既缘起，则必交织如网；且网跟网间，本无界限也。故你可从任一点出发，而连成一片，而结成一体。所以我不会用界限的愿习，来封闭我自己。
然虽理论上，可从梵网的思想架构而开展出无限的弹性空间来；但除非我们既书看得多，也阅历够丰富。否则还将处处碰壁，而伸展不出去。而看书中，既包括世间的书，也包括出世间的书。至于阅历呢？既包括心外的阅历，也包括心内的阅历─比如修定、参禅之类。这才能既广且深，而现成为立体的弹性空间。
当然更重要者，乃是必从禅修的体验中去消除我们的心结。否则若结交织缠绵，则根本只能屈身于封闭孤陋的黑漆桶中，何得以开展无限的弹性空间呢？
弹性空间的伸展
所以若欲伸展弹性空间，还是得回归到最初那句话「既上限，当无尽地提升；也下限，得不断地降低。」我们对于生命的目标，是当用上限呢？还是当用下限呢？唯用上限尔─从不断提升中，去追求更高的觉悟，去追求更大的圆满；如经典所谓「阿耨多罗三藐三菩提」。
至于对待别人呢？则不能用上限也。故古人且谓：当「严以律己，宽以待人」。否则，若对别人要求太高，简直与自己过意不去。
其次，我们也可以说：对人且用下限，而对法当用上限。故在求法的过程中，绝不能马马虎虎、囫囵吞枣！
至于对求法者，应该用上限，还是下限呢？曰：用上限也。所谓「严师出高徙」，比如各位来此禅修，我却用下限来宽待你们；那你能学到什么呢？
大小乘的会通
有时候我们看佛经，好象很矛盾：或叫我们一切放下，放下就没事。或强调要发愿，说什么「众生无边誓愿度」「法门无量誓愿学」。前既已放下，怎又要发誓愿呢？
其实没有矛盾。因放下者，乃用下限也。故对我们身心所受的遭遇，唯用下限去接受它、去涵容它，这才使我们时时自在、处处安乐。但对求法一事，则用上限也。故下限者，求自在；而上限者，求圆满。于是乎，以求圆满故，得从种种行愿中去提升。
是以下限放得愈低，我们才可能愈自在。而上限提得愈高，我们才可能愈精进。所以大小乘在此得以会通也！
标示语
对于这个题目，最后我总归一句话─这句话如果你听到、记得、用上的话，这次禅修就没有白来了─「宁从自在的前提，去求圆满；而毋以圆满的前提，来求自在。」
何谓从自在的前提而求圆满呢？比如说：数息数不好，没关系。本来就是这么过活的，难道数不好，就不能活了吗？若妄想多，也没关系！平日的妄想比现在更多多也，我都不在意了，为什么现在就得这么在意呢？这是「自在的前提」。然而既来禅修了，有时间练习，何不把它练得更如法些呢！这称为「求圆满」也。反之，若数息数不好，若这次不开悟的话，那我就去撞墙好了！这便是「在圆满的前提下，而求自在」也。
事实上，世间人也是既求自在，又求圆满。然世间何以又多烦恼呢？因世间人往往是从圆满的前提，去求自在地呀！钱既要赚够，名也得占得。若「别人有的，我必不可少；而我已有的，必精良过世。」才能自在的话，那他必永远不得自在也！
所以如果能够时时刻刻提醒这句话：「要在自在的前提下，而求圆满。」则我们便既不会紧张，也不会懈怠。所以这好象是很平常的一句话，可是对于我们立身处事或修行用功，都将有莫大的帮助。好！各位且在自在的前提中，去求圆满吧！
日期:2025/2/5 20:36:00
果煜法师：脚跟着地 禅与净