安心立命于资讯时代
引言
悠游在两个世代间
在资讯时代中的我
非资讯时代中的我
从资讯到智慧
资讯的特性
智慧的特性
科技与人文
人性的需求
科技与人文不冲突
科技与人文相冲突
小结
回末归本之路
艺术的鉴赏
人文的修养
宗教的归依
佛法的闻思
禅坐的功夫
正见与证见
本末兼得
引言
在讲这题目之前，各位且先看开场的图档─图面的背景是黄河，在河上有几只鸭子正悠游自在地游来游去。为什么会选择这张图片作为开场呢？因为我觉得：资讯时代其就像黄河一般，既黄沙滚滚，又水流的冲击很大。故很多人若沉沦其中，根本就站不住脚了，更何况能悠游自在呢？所以欲悠游自在于资讯时代中，却非等闲功夫也。
其次，在正说讲题之前，首先表明我的立场：今天我所讲的，只是为说明我某些的看法而已！当然我的看法，乃有很多跟别人不同者；也就是为有很多跟别人不同者，所以才有讲的必要。如果都跟别人类同，就不需要我来讲，也不需要你来听。然可能也因跟别人大不相同，所以会对某些人造成极大的冲击或反感。
因此，我首先声明：以下所说，只是表明「 我个人」的看法而已！乃与任何团体无关。因此，如果我所说的，太惹你的反感；你就直接批评我好了，乃跟任何团体无关。
其次，对于演讲的内容，各位如果觉得我表达得不够完整，故有问题要问；如时间够的话，我会让各位发问。如现场时间不够的话，各位也可利用e-mail来与我联络，我会视情况而回答。但是，如果你觉得很不以为然；我乃不愿多花时间而与人作一来一往的辩护。以上，首先声明我的立场。
悠游在两个世代间
讲者是何方人物？
其次，要讲这样的题目，那讲者又是什么人呢？因为，法师给很多人的印象，总似栖身于深山古庙间，乃跟时代的脚步隔得老远；怎能够讲这题目呢？而我之所以会来讲这题目，乃因我且自认为：能悠游在两个世代间。是那两个世代间呢？且用两张图片说明：
白莲花的象征
现首先看白莲花的照片，我最近就住在白河镇上，故闲遐之余，便带着相机到处去拍莲花。莲花自古以来给人的印象，就是出淤泥而不染；尤其是白莲花，给人的感觉更是纯净、圣洁、脱俗。这是「虽在世间，而不共世业」的第一种象征。
台北街头的情景
第二张乃是各位更熟悉的照片─台北街头的情景。事实上，台北街头应该比这还忙乱，因为我去拍的那天刚好是台风天，所以车子却无平日那么多；而且时间是下午三点多，还非颠峰时段也。但在车水马龙中，就已让人觉得喘不过气来。
这是我两种不同的身份，两种不同的省思空间，遂造就了此号人物。以下乃更详细说明，在不同世代中的心理状态。
在资讯时代中的我
电脑的使用：文书．简报．ＶＣＤ的制作
我在大学时，虽主修的是工科─台大机械系，但后来我还是下定决心而学佛、出家了。出家之后大概有十多年，乃跟科技文明相当疏远；当然早把原来学的机械，全都丢一边去了。
直到后来，因为使用电脑，才再连上高科技。为什么会用电脑呢？其实，最初也不过是为了整理文字稿而已！乃为将讲课的内容变成文字稿，以方便保存或流通，因此才开始使用电脑。以在最初一两年中，就只用文书软体，顶多偶而传真。所以虽已使用电脑，但对整个资讯时代的时空背景，却还不曾深入过。
后来，我才开始使用简报软体讲课。于是因为使用简报软体，就更牵涉到绘图、影像等相关软体；于是便对周边的软体、硬体，涉猎得更多了。最后，为我讲课都有录影，而录影带乃不易保存尔！于是为了将之转成VCD，我又增加了很多设备。
于是几年下来，我对电脑相关的配备，尤其有关多媒体部分，就比一般人深入一些。这是首先讲到因电脑的使用，使我重新接上尖端科技。
数位相机．手机．ＰＤＡ的使用
后来，因为我喜欢游山玩水，喜欢到处去拈花惹草！所以又买了数位相机！至于手机，对现代人来讲，本不足为奇。但是就我而言，是可以不买；而若要买，却还得精挑细选才行。于是为了买数位相机．手机，又使我更关切于新时代的产品。不管相关的杂志或网站，我都常去闲逛哩！
至于PDA的使用，却是上星期才买的。其实，我已有桌上型电脑、笔记型电脑可用，可是如只一点点资料，也要开机关机，却还嫌麻烦；更何况，出门时还挺累赘的。而现在，拜高科技的方便，又有PDA的现世；所以我又赶上时代的列车，去买一台阳春型的来试试，觉得还算满意哩！
个人的网站．完整的通讯系统
各位可能已知道，我个人大概在两三年前就设有网站，而把一些文章直接上网─因为从一篇文章的完稿，到出版一本书，时间要隔蛮久的。而如果已有网站的话，便能在短时间内让全世界有兴趣者，皆能很快分享也。
因此在这资讯时代中，就我个人而言，已有蛮完整的通讯系统─不管是电话、手机、e-mail、网站等，其实已够方便了。古人谓「秀才不出门，能知天下事」，而今天乃「法师不出门，能度天下众」也。
电脑杂志与３Ｃ用品
我个人大概是因过去是学理工的，所以不接触高科技也就罢了；而一旦接触后，就后劲十足，所以也经常看一些电脑杂志或3C用品之类。对某些人而言，我已有专业级的素养了。
科技法师的称号
两三年前，我到福严佛学院演讲时，因为是带着电脑、投影机和一些设备去的，所以他们院长，就封我为「科技法师」。
有一次和几个信徒聚会，刚开始他们都问些研经、打坐的问题！最后有一个人，好不容易等别人都问完了，才说：「师父！能不能请教一个有关电脑的问题？」大家听了，都笑得合不拢嘴！不只笑他：何以问这不正经的问题？也兼笑我「不务正业」吧！
为什么一个法师还要管那么多俗事呢？不过，他何以不问别人而要问我呢？殆为我已有专业级的素养吧！这是首先讲到在资讯时代的一面。
非资讯时代中的我
有一半时间在山中，二千公尺的山中
虽有完整的通讯系统，但其实很多人却都找不到我─因为我有一半时间，是在山上过的。所谓在山上，并不见得是在闭关用功哩！为什么常在山上呢？因为山上的时间更好混也。
因为我发觉：在都市里，若无所事事，心里便会焦躁无聊，而不得不忙着去打杀时间。而在山上，若也无所事事，却时间很平淡地就滑过去了，都不会觉得无聊。当然如你想专心看书、禅坐或整理文稿，山上更是方便而无闲杂。
所以我喜欢住山，而且这山，还不是那种三五百公尺的小土堆，而是二千公尺以上的高山。中国字很有意思，人在山中就是「仙」；所以能住在二千公尺的高山上，殆已成了「半仙」。反之，人在谷中呢？唯「俗」不可耐尔！
既无报纸，也无电视
于是既有一半时间是住在高山上，那里当然就没有报纸可看，所以我已习惯不看报纸；既在上山不看报纸，也下山时不看报纸。说实话，我觉得报纸是很不合环保的，因为内容有很多都是广告。
山上大概还可以看到电视，不过却无所谓的「有线电视」。然我也是不看电视的，既上山如此，也下山如此。
隔断红尘三千里，人情世事两茫然
因此跟整个时代，可说是在半脱节的状态中。这是我山上的一张照片，你看！山在虚无飘渺间。所以有一次我就开心地写道「隔断红尘三千里，人情世事两茫然」。以及「奇莱山中无岁月，雪映岭上有禅天」等句。
有些信徒也上山住了几天后，乃告诉我：连妄想都打不起来了。我说：是啊！万有引力乃跟距离的平方成反比。所以你住得愈高，世事对你的吸引力就变得越小。于是本来在世间中，觉得很急切、很重要者，却变成皆无所谓矣！
日出而作，日没而息，资讯于我何有哉？
我在山上的习惯，是约两个星期才下山采购一次；而这中间，也许还看不到人，所以连着一星期不开口讲话，对我是很正常的。至于跟外界会有什么连络吗？除非台风天，才上网查消息。
由于平日很少与人接触，所以「日出而作，日没而息，资讯于我何有哉？」在山上，即使跟外界脱节，其实也无所谓。那像都会区的人，常有一种恐惧感─怕跟不上时代的脚步。
其实象我这样的人，即使一年不与外界连络，我都不用担心会跟这个世界脱节，为什么呢？等一下会再提到。
充裕的弹性空间．时间
有一年我到瑞芳，知道那边有一座寺庙，不止有瀑布，且又提供僧众去闭关。所以我就毅然决定，到瀑布下住了一年多。
又有一次，我到马来西亚去讲课。那课程最初只安排了一星期而已，所以在台湾买机票时，就买了月票─就是得一个月内往返的回程票。结果去到马来西亚不到一个星期后，他们就帮我换成年票也；而我也真的，在那里待了将近两个月才回国。且在两个月中间，我还不需要跟台湾联络哩！
我讲到这些，是什么意思呢？就我个人而言，我觉得自己还蛮富裕的─但这富裕，却不是因为我有钱。如就钱而言，跟各位比起来岂不汗颜。故我所谓的富裕，是指有相当大的「弹性空间」。
故我看到瑞芳的瀑布喜欢了，就去住一年；到马来西亚开心了，就多留它两个月。别人去白河镇观赏莲花，多是早上去下午回，而我乃准备在那边住三个月哩！
这有充裕的弹性空间，对现代人而言，却是不可思议者。为多半的人乃将行程，排得满满的，故皆动弹不得也。而我的行程，既随时可增加，也随时可删减。
虽有手机，而常不开机─是你急，而非我急
以我平日即很少跟别人连络，所以即使闭关一年也没关系，即使出国两个月也没关系。因为有关我的事情，本来就很单纯的，而且都已事先规划好了。
或问：那你又何必用手机呢？其实，我的手机是拿来当公共电话用的。即要用时，才开机；而用过后，即关机矣！所以即使留言给我，也不见得有用；因为我乃未养成「无事去听语音留言」的习惯。
记得，最初于山上时，乃未装电话。所以有些人就跟我说：「法师！还是去装电话吧！至于钱，您且不用担心。」我说：「我非担心钱的问题！而是担心会噪音频繁。」他们又说：「如果有急事找你，该怎么办？」我说：「急是你急，又不是我急。」
在座各位，你也敢回答说：「急是你急，而非我急吗？」相信在今天的社会中，没几个人能这么笃定而悠哉的。
不忙不乱．悠闲自在，乃人间的「剩闲」也。
于是很多人都说我有福报，然不是因为我有钱而说我有福报，而是因为我有闲而说我有福报。所以，云何有福报呢？乃竟成为人间的「剩闲」尔！什么意思呢？剩者，就是局外人也。如有些人常骂人说：「你到一边凉快好了！」于是听者，就觉得很难过，好象被剥夺了什么权利。而我这种人，却挺喜欢别人请我到一边凉快，当局外人去。
甚至如有人批评你「不务正业」，你听了也不会有什么好受的。而我却是笃定地：以「不务」为「正业」也。于是既以「不务」为「正业」，又怎能不悠闲自在呢？
共业中的不共者
这也就是我今天所要讲的主题：如何成为共业中的不共者？以资讯时代给我们的感觉就是忙、茫、盲，这是共业使然。要凭个人的努力，而改变时代的共业，我觉得是很困难的。但是透过觉悟与努力，却能使自己或少数跟我们相应者，能成为「共业中的不共者」，便是我们所要努力的方向。
从资讯到智慧
然而欲悠游在两个世代间，乃要有一种本事：就是如何从资讯的吸收，直到智慧的完成。
资讯的流通，不等于智慧的深广；甚至资讯的过度流通，或将妨害智慧的成长。
现代资讯的流通量虽然很大，但是资讯的流通，却不等于智慧的成长，不等于智慧的深广。这情况就像我们以前于考试时，便连赶夜车，而去应付考试。虽分数也能考得不错，但大都考完就忘了，而无法在心里留下深刻的印象。而智慧者，乃需要经过长时间的发酵、沉淀、结晶也。故若资讯流通速度太快，而没时间让我们去发酵、沉淀、结晶，则现代人的智慧却比以前人肤浅也。
甚至资讯的过度流通，或将妨害智慧的成长。所谓「或将妨害」，并不是说「必然」，却「极有可能」。为什么呢？因为若资讯流通得太迅速，则很多人光要去吸收这些资讯，便已经很匆促了；那有时间、心情，再去作智慧的提升呢？于是资讯越流通，反而智慧越不足。而智慧越不足者，就越不容易安心立命于此时代中。
资讯的特性
无常迅速．狭隘局限．虚伪幻化
不只不能安心立命，或将造成更大的徨仿与迷失
何以资讯不能让人安心立命呢？这乃与资讯的特性有关。因此下面我们便来分析资讯的特性：
一、就是无常，即变化的速度非常快。我的第一本文集《一苇过江》，到目前已出版十多年了。上次改版时，主编问我：有没有什么需要修改的。我看过后，说「都不用改」。因为关于佛书，何止十多年不用改；甚至百千年，也不必改。但如果是有关资讯的书，说白一点，三个月后你不是「必须改」，而是根本就不用再去看了。
以前我常看电脑杂志，而电脑杂志如过期了，就兴趣缺缺。甚至过三个月后，就可以丢一边去了。有很多书如你写的速度不够快，则可能还没出版，就已过期了。譬如你写的是WORD 97，正埋头苦干间，不意WORD 2000又已上市了。于是WORD 97，就被淘汰出局也。有关资讯产品的流通速度，相信各位都比我有切身之感。
二、速度越快，则视野会越小。尤其科技的世界，本就是分工合作的。故「大学」所学的，其实却没有「小学」学得广；至于硕士班、博士班，更是越学越狭隘。所以我经常调侃「专家」，乃是钻牛角尖的「钻家」；甚至只能「钻进而不能钻出」的钻家。于是乎只钻牛角尖，究竟是能自得其乐呢？还是不能安心立命也？
三、虚伪幻化，过去人认为「眼见者为真」，而现在即使眼见了─非现场所见，却未必是真。像数位影像，如果经过专业的软体处理后，便很难判定是真是假？甚至视讯，也可以重新剪接。尤其是数位录音，更方便作插播和剪接。所以现在，即使眼见了，耳听了，却未必是真！甚至很多在网路上散发的谣言，更难判断它是真是假？至于用「３Ｄ动画」所塑造出来的世界，更是「心想事成」，随便你怎么搞都行。
于是乎，这么无常迅速、狭隘局限、虚伪幻化的资讯，可能让我们安心立命吗？不只不能安心立命，甚至会形成更大的仿徨与迷失。
就像我们要买一样资讯产品。有人说：你今天买了，明天就要后悔。因为过一段时间后，又将推出功能更强、价钱更便宜的产品来。于是乎，在买跟不买间，就已经很犹豫了。总不能永远不买，而买了又不能不后悔！
其实对我们买者而言，「买和不买」间，也只是差别几千块钱的小事而已！就已这么让人犹豫了。至于对一个经营者而言，要开发任何产品，一投资下去，便是千万、上亿的金额，可想而知那压力，更是焦灼难堪。所以要在资讯的事业里，能让自己安心立命，真是不可能哩！接着，再谈到智慧的特性：
智慧的特性
历三世而不移．放四海而皆准．日用而不离
知性的层次：资讯．知识．智慧．真理
所谓智慧者，是指既过去如此、现在如此，也未来如此的准则。像刚才提到我第一本文集《一苇过江》，何以到现在，都不用再修订呢？因为它是有关智慧的书。故佛经到目前为止，已经二千多年了，而我们今天还在研习；甚至再五百年、一千年后，这些经典必然还是有它的价值。故以过去如此、现在如此、未来也如此，才称得上是「智慧」也。
其次，放诸四海而皆准，也是一样。佛书不只印度人读、中国读，现在西洋人也在读。必到任何地方都用得上，才称为智慧也。
三、日用而不离。真正的智慧应该是在日常生活中，到处都能运用得上，才称为智慧。故它跟科技的产品很不一样，以科技产品都有非常「特定」的用途。譬如扫描器，你要扫描时虽不能不用，但不扫描时就完全失用。我的扫描器，因太久没用了，不只蒙上厚厚的灰尘，甚至已故障了。
而智慧不然，它是你从早上起床到晚上睡觉，一切待心接物的准则；故即使只是动心起念，都与智慧脱不了关系。
因此，要真正的安心立命，乃是要将心安在智慧之中。于是，我乃将知性的层次，分为四种：
第一是资讯：如刚才所讲到的。
第二是知识：像现代所开发出来的新知识，不管是物理学、化学、生物科技等都属之。知识原则上，也可以越发展越细致。但它跟资讯，还是有些不同：以资讯是流动性，故速度很快；而知识大致是累积性的，故还比较稳定些，像物理学、化学的道理，虽是以前学的，然到现在还是很好用。我们再用一张图形表示：都是书！抱得满满的。
第三是智慧：智慧虽很难用科学的仪器来衡量「这个人有没有智慧？」但是有智慧的人，在处理一些事情时，他的表现乃跟一般人大不一样。甚至有智慧者，在面对逆境、险难时，他的情绪又跟一般人大大不同也。
第四是真理：真理是什么呢？「万法归一」，一切资讯、知识、智慧，皆不出此中。无量为一，一为无量。
以上，知性的四个层次，我们且用「金字塔」的图形来表明：
金字塔的结构
资讯的流通．知识的广博，未必即是智慧
然智慧的成长．真理的觉悟，乃必有资讯与知识的基础
以资讯跟知识乃是在金字塔下面，所以底部非常宽广；而智慧跟真理则是在金字塔上端，所以越收就越小，但也越来越高。
以目前大家比较重视的是资讯的流通跟知识的开发，而未在智慧的提升跟真理的觉悟上多用心。于是从金字塔的架构中去看，乃很容易确认：资讯的流通、知识的广博，未必就能增长智慧。因为若只逗留在第一、第二层中，即不能成长智慧。
但是智慧的成长、真理的觉悟，却必须有资讯和知识的基础。这情况就像大楼，不管盖得多高，总是得从底层盖起。所以因为资讯的流通、因为知识的渊博，现代人有条件能比过去人更有智慧。可是刚才又说到：我却认为现代人未必比过去人更有智慧。为什么呢？因为不在这方面用心尔！所以能不能有智慧，但看我们是否善用这些资讯跟知识？
唯安心立命于智慧与真理中
讲到这里，我的重点已很明确了：就是欲安心立命于这时代中，只有从资讯、知识的基础里，去提升为智慧跟真理，才能真安心立命也。
从差别相中，去归纳．觉悟共通性
于是乎，如何从资讯、知识的基础里，去提升为智慧跟真理呢？以金字塔的下面是「差别相」，故可越分越细，但总是枝末尔！而金字塔的上端是「共通性」，故可越收越尖，而归于根本也！
故要用心于从林林总总的差别相中，去归纳出比较规律而统一的原则。当然于诸「定律」间，还是有「高低、广狭」的差别。因此何者才是「万法归一」的真理？便得花更多的时间去参究、去觉悟的。
于是既万法，都不出此原则。则这真理，就能成为我们立身处事的准则。它像罗盘一样，可随时随地来调整我们的方位，以确定自己该航向何方？这我们且用一个比较新的名词：所谓智慧，就是一个「全方位的导航系统」。因此在越杂乱的地方，在越无常变化的时节里，我们越需要一个高明的导航系统。
理性的终极归宿
既这个导航系统，乃是来自于生命的现象，经过理性的提升，而最后能觉悟到的真理。因此这理性，却非只在差别的事相里作分析而已，更且要在差别的事相里作归纳与统合也。
虽现代的科学，乃比较重视于分析，而分析后所造就的科技世界，也是相当伟大的；但是要真安心立命，却不能只靠分析，就能成办的。而东方人比较重视的是统合，因为唯有统合，才能觉悟出更圆满的道理来。
因此，对于一个理性者而言，其终极归宿，乃是智慧跟真理而已！所以下面，我们再来检讨一个问题：就是科技跟人文之间。
科技与人文
虽古来圣哲皆比较重视于人文的发展，如孔子、孟子、释迦牟尼、苏格拉底之类，乃都属于人文主义者。而科技的发展，大概是三百年来的事，而发展到今天，却有后来居上之势。于是有些人便觉得好象不太对劲，什么地方不太对劲呢？就是「科技与人文」到底冲不冲突呢？
科技与人文相冲突吗？非冲突，非不冲突
我相信在这个时代中，敢直接讲「有冲突」的人，大概很少。因为现代人还是宁可「当好人」嘛！故不能明讲「有冲突」也。但是既存在的问题，如没办法直接挑出来而加以厘清，则尽管讲「不冲突」，却于事无补也。
因此，我今天单刀直入提出个人的看法：科技跟人文是不是冲突，关键在于「用者是谁？」或「如何用法？」故会用的人乃不冲突，而不会用的人就必冲突也。
Nokia科技来自于人性
「科技来自于人性」这是Nokia的广告词。然这句话，其实有它双面的意思；而Nokia之以这句话，来当作广告词者，但为祇看到其中善的一面而已。至于负的那面，我们等一下会详加说明：
尖端科技
最进步，最高明者？既尖端，即是末端也
对于科技跟人文冲不冲突？我想从「尖端科技」说起，相信在园区里工作的人，都非常自负于能从事于最尖端科技的行业。因为「尖端」给人的印象，就是非常进步、非常优秀的。而这种优秀超前，其实是西方人从《进化论》而有的价值判断，就是后来者一定比旧有者高明。所以既称为「尖端科技」，当然是最高明、最优秀者。
但我们如从另个角度来省思的话，则看法便全然不同也。以尖端，就是末端。不信的话，各位看看我们的手指，所谓「指尖」是什么意思呢？乃谓手指的末端尔！故医学谓之为「末端神经」也。
如以职业分工而言，既越分越细，当越细即是越末端。这就像一棵树，从根本而分枝，而愈分到末梢，即愈尖端也。
甚至我对「尖端行业」，别有会心的体验：如果是愈传统的行业，如农工等粗活，大概都得用腰力或臂力去打拼；而尖端行业者，既不用腰力、臂力，也不用腕力，大都只用手指尖去按按键盘就行了。子曰：「四体不勤，五榖不分。」何谓尖端行业呢？
虽尖端给我们的感觉是非常锐利而有力的，故以针尖一戳，就很多东西会被穿破的。可是越尖锐的话，其实也越容易受折损。故一根针最先折损、残缺的，大概都是针尖吧！
因此，我以前就曾说过：如果就安心立命而言，我不建议从事于尖端行业。因为愈尖端者！必然受到的压力会比别人大。以佛法而言，所谓尖端乃要汇集很多的因缘、很多的条件，才能形成这尖端的形象。而这些因缘、条件，却随时随地都在变化，所以尖端的行业亦不得不随波逐流而动荡不居。
因此，虽尖端的行业最赚钱，但尖端的行业其实也是最敏感的。故经济景气稍差一点，尖端行业便将受很大的影响。而传统的行业，吃的、穿的、住的，不管景气如何，还是要吃、要穿、要住啊！所以虽也受到景气的影响，却不会有那么严重。所以「尖端就是末端」，各位再回去好好省思一番。
古人云：末道小技，大丈夫不为也
君子重本，本立则末生
于是既属末端，则古人早云：末道小技，大丈夫不为也。为什么不为呢？不是说它没有用，不是说它赚不了钱；而是为不能安心立命也。
所以古人又说：「君子务本，本立则道生。」必从生命的本中，才能安心立命。因为既得根本，则从根本再繁衍到枝末，便如顺流而下，乃很容易尔！反之，只雕琢于枝末而要悟本，却像逆流而上般地困难。
科技来自于人性：人性是本，科技是末
科技的发展，乃为满足人性的需求
所以Nokia这一句话：「科技来自于人性」，乃昭示了：人性是本，而科技是末；故像儿女来自于父母一般。为什么说「人性是本，而科技是末」呢？因为科技的发展，乃就是为了满足人性的需要而已。各位想想是不是这样呢？因为人性有诸般需要，所以我们发展种种科技，来满足这些需要。
于是Nokia以这句话来劝勉他的使用者：你们放心使用吧！既科技来自于人性，则「跟我来」就绝对不会错的。
但是人性，就必然是对的吗？非也！以人性既有善良光明的一面，也有罪恶丑陋的一面。于是乎，既人性有善恶，何能科技无瑕疵呢？因此下面，我们得再剖析「人性是什么？」
人性的需求
生活的需要：食．衣．住．行．育．乐
相信各位对于食、衣、住、行的需求，必已很清楚；而科技之用来满足这些需求，也是明显可见的。譬如：食物，以前的食物多无法保存得很久，而今天可以用冷冻或制成罐头的方法来保存它。故虽在台湾，也可以吃到美国的苹果，可以吃到瑞士的乳酪。同理，衣服亦然，各式各样的材质都有，有保暖的，有透气的，有好洗的，任君选择。至于住的方面，以前多只能住平楼，而今日因为科技的发展，既可以盖到五十层楼、一百层楼，往上发展；也可以拎着一个轻便的蒙古包，而到处去露营或流浪。行，当然就更明白了，因为不管是汽车、火车，还是轮船、飞机等，乃都是因应人类生活的需要，才发明出来的。这些既是明显可见的，故我不需要多说也。
心理的需求：安全感．归属感．成就感
人性除了生活的需求外，还有心理上的需求：如安全感。现在很多人家里装有保全系统；这也是用科技方法，来满足此需求的。至于归属感与成就感，科技在这方面，便显得较无能为力矣！因此只是发展科技，其实并不能完全满足人性的需求，这也是很容易理会的。
无明的需要：贪．瞋．痴．慢
贪者：贪色─色情光碟
贪懒─好逸恶劳
慢者：速度感与征服感
但是就一个宗教师来看，众生的需求有些却是病态的，乃是从「无明」习性─贪．瞋．痴．慢而衍生的需求。贪，最明显的就是贪懒。我常说一些科技的发明，就是为这些懒人而发明的：因不想走路，所以发明汽车；因不希望多花力气于工作上，所以发明机器。科技真是大大地满足了我们「好逸恶劳」的习性。但是，真所有的问题都完全解决了吗？却不见得！由于机器用太多了，所以运动量不够；而运动量不够者，再盖很多健身房，来让他们运动、运动。又因机器用太多了，所以消耗能源，所以污染空气、所以地球有「温室效应」……不是何苦来哉吗？
无明的需求，其次有「贪色」。目前市面上有很多色情光碟，这也是人性的需求吗？当然每个人的看法未必一样。但市面上既有这么大的流通量，可见需要的众生，还是大有人在。而今日的科技，却能廉价地供应这些产品。但这是解决了问题？还是制造了更多的问题呢？
科学的发展，除了为懒人制造一些懒工具外，也为另一类众生创造出「速度感与征服感」，什么都要快、要快！其实我常想：那么快，作什么？即使你已省下很多的时间后，你又要干嘛？省下的时间，乃为去制造一些更快的产品来。这种思想逻辑，是不是有问题呢？或者省下太多的时间后，再忙着「打杀时间」。甚至如果「打杀」不了，又觉得「无聊得要命」。这也是何苦来哉哩！
甚至诸位，一定很清楚：最好的电脑是拿来干什么的？不是拿来处理文书、不是拿来作简报，而是拿来玩GAME的。因为要玩GAME的电脑，CPU都要很快，而加速卡一片就好几万块钱。你就是没事干，才来玩GAME的，有什么好急的呢？然不得不用这些顶尖配备者，也只是为满足某些众生的速度感与征服感而已！
因此，虽谓「科技来自于人性」，但若人性本身就是有缺陷的，而科技又盲目地迎合它，就会造就出一个病态的世界来。
科技与人文不冲突
为满足常态的需求，而发展出来的科技
如医药．健康．教育等
既能满足常态的需求，又无后遗症
因此，要辨别科技跟人文冲不冲突，首先就得从「满足什么需要」来判定。故如为满足「常态的需求」而发展出来的科技，便不与人文相冲突也。譬如医药、保健、教育等，皆是人间正常的需求。故从此而发展出来的科技，便是人类的福音也。
其次，除了能满足常态的需求外，也希望于制造使用科技产品后，没有明显的「后遗症」。事实上能够完全避免后遗症者，可说「没有啦」！因为这乃牵涉到中国所谓的「五行生克」：既有生，必有克；故世界上不可能有完美的产品。
但还必确认：这些后遗症完全在人类可接受的范围内，才能去研发、制造、使用。故以能满足常态的需求，又没有严重的后遗症者，便科技的发展不与人文相冲突也。
科技与人文相冲突
为满足病态的需求，而发展出来的科技
虽能满足常态的需求，但有严重后遗症者
反之，为满足病态的需求，而发展出来的科技，即与人文有冲突也。这就像刚才所讲的，很多人喜欢玩GAME。玩GAME有什么意思呢？这些对生命的提升，有任何意义吗？或如色情光碟之类。
现代的年轻人都喜欢比看「谁炫」，但炫不炫却不是从有知识、有智慧去比，而是都在一些微不足道的小节上比来比去，这当然不是常态的需求，但现代的科技也以满足这些需求为己任，这就免不了恶化这世界了。
或者，有些科技产品，虽能满足常态的需求；但有蛮严重的后遗症。而在「商业挂师」中，还是生产上市矣！这便与人文相冲突也！
然而何者是常态的需求？何者是病态的需求？靠谁来判断呢？
以上科技跟人文冲不冲突，症结在于它能满足那些需求？以及它所造成的后遗症有多严重呢？这是就理论上说，可是实际上，靠谁来判断呢？
我们不可能靠立法院投票，来表决这产品要不要发展？要不要上市？甚至在社会中，也寻不出一个具公道的权威人士，可以来判定。通常见到的，都是专家们「公说公有理，婆说婆有理」。甚至他们是否真够权威、真够公道，都是个问题呢！
以没有一个公定、客观的标准可判定：什么是常态的需求？什么是病态的需求？这是人文上最大的缺失。因为科技产品的性能，虽很容易用仪器，就可鉴定出来；但其对人类的功过，有时候过了几百年都还不能定论哩！
没有智慧的人，根本无能力判断也─靠直觉．本能
因此什么是常态的需求？什么是病态的需求？没有智慧的人，那有能力去判断呢？其实说白一点，没有智慧的人根本不用判断─因为他根本未意识到：有判断的需要。于是一切靠直觉、甚至靠本能去反应，而直觉跟本能却经常是错的。
但是在「商业挂帅」一切向钱看的共业中，乃以「能促销」者，为判断的准则
不只必把病态当作常态；而且还把常态搞成病态
以愈病态，就愈需求，就愈赚钱
但是在目前，却通用一个简单的判断标准：就是能够赚钱者，就是好商品。故一个产品开发出来，如市场反应热络，就表示这产品已开发成功。于是乃有更多人朝这方向努力，以开发出更多相似的产品来。
但是很多人购买、很多人需要，不见得就代表「它很健康」。这就是我常说的一句话：能一呼百应者，乃为你与共业相应尔！但这只能用在修行人身上，作为自我检点的准则。
而在商场上乃要一呼百应，因为必越多人买，才能越赚钱尔！因此以商品的销售量，而作为判断标准的话，必然会有很大的偏失。就以需求而言，如属于常态的需求，大部分会有较大的弹性空间，比如穿衣服，若只为蔽体或保暖，则选择空间会蛮大的。
但如果演变成病态的需求时，便只能任人宰割。比如时髦的服饰，再贵你也非买不可。比时髦，在我们看来是不太健康的心理，但是商人就是要把这种心理扩大。为什么呢？因为越扩大，就有越多的待宰羔羊。
所以在「商业挂帅」一切向钱看的共业中，商人不只要把病态的需要，当作常态者来经营；更且要把常态的需求，搞成病态。因为越病态，才需求性越高。而需求性越高，他就可以既厚利又多销。
因此，科技的发展本来是属于中性的，没有所谓的价值判断。但如以科技而从事商业行为，它就不是中性的。以科技的发展到今天，我却有蛮大的感叹：像录影带好了，以今天的科技当可制作出非常完美的录影带─这完美，我乃指画质而已！可是内容呢？却没什么可看的。
为什么现代人只醉心于技术上的发展，却在人文方面，反如此浅薄呢？同理，我们要听贝多芬音乐，只要小小的收音机便可满足了。甚至双声道的音质，就已不错了。但是现代人就是非得花上几十万、上百万去搞音响。听音乐跟搞音响，是两回事啊！何以现代人宁可花大钱去搞音响，而不愿静下心来好好听音乐，这岂非也是不可思议的事呢？其实，却非不可思议。因为一切都是商人搞的鬼！
而今日的商场，乃瞄准「年轻人」为促销对象；而年轻人的心智，唯愈不成熟尔
到今天为止，我们又可以看到：很多资讯产品乃是瞄准年轻人为促销对象，而年轻人在我们看来心智却是未成熟也。于是既不成熟，却愈去迎合他们、去满足他们。其实对整个人文的发展、心智的提升皆是有负面的影响。
故从发展科技以来，比较敏感的人便慢慢发觉：科技与人文之间，有些鸿沟。但问题的症结究竟是什么呢？却未必能透彻明白。故某些乡愿人士还宁可说：科技与人文间，毫不冲突。
其实症结乃在：科技的发展虽是为满足人性的需求，但人性的需求有时候却是不健康的。
愈先进的科技，愈服侍于人类最原始的本能
放眼今日的资讯产品，我有一种蛮深的感慨：很多最新的科技，其实是去服侍于人类最原始的本能。如果你不相信，且去看看现在什么光碟最畅销，什么GAME最受欢迎？大概不出色情、暴力或角色扮演之类。
虽这些都是人类最原始的需求，但是直接去满足它，却与禽兽没两样。这些人类最原始的本能，需要经过人文的素养才能提升，甚至需要经过修行的功夫才能粹化；而提升、粹化之后，也文明才能进步。
科技的发展，却造成道德的沦落与文明的解体
所以如果社会大众皆只停留在原始的本能中，而科技又唯命是从地去服侍它。我相信会加速道德意识的沦落、瓦解，以至于文明最后也必慢慢分崩离析。其实，这不用我多讲，各位经常看报纸、看电视新闻的，感触应比我还多。
现在大家都可感觉到：目前的社会，乃存在着很大的危机。然这危机不是为科技已发展到尖端，而没办法继续发展下去；也不是为经济愈来愈不景气，以至于三餐不继。而是为科技的发展，却造成社会的不安、冲突、暴力；而使整个社会越来越趋向于分裂跟瓦解。为什么会这样呢？乃为人性不只未提升，反而更堕落也。
至于后遗症的问题，则不胜枚举
大体是环境的破坏。族群：有种种「症候群」
至于科技发展之后，又已造成那些后遗症呢？这大家也都很清楚，大体上是环境的破坏，而局部者，则有种种的症候群。住在高楼大厦里的人，有高楼症候群。经常上网的，有网客症候群。既由科技而发展出不同的族群来，则不同的族群就有不同的症候群也。
个人则过度倚靠．过度沉迷；既愈来愈娇，也愈来愈暴戾
由于个人以及整个社会，过度的依赖、过度的沉迷于这些科技产品，因此心态上也变得很偏端。
云何偏端？首先是愈来愈娇。比如以走路为例，我们天生下来本就是当走路的；而现在有人统计，许多人一天步行不到三百步，因为一出门就是汽车，而汽车停下后就改坐电梯，又电梯出来就是住家或办公室。这一天下来，能走几步路呢？故如必须在外途跋涉，却走不到一公里、两公里就四肢乏力了。或如现在很多地方都有空调设备，调得不冷不热。故在无空调处，我们就很容易焦燥不安、心烦如麻。这即是愈来愈娇也。
其次，也愈来愈暴戾。当周遭环境不合所求时，很少人会自我调适，而多只责怪他人。责怪到后来，便将显现出怨怒、暴戾的个性出来。其实后遗症太多了，无法一一列举。但相信各位对这些，必已深切明白矣！
小结
科技与人文的冲突，来自于舍本逐末，反客为主
主人既迷，客得其便
从前面讲到这里，其实重点很确定，就是「本跟末」而已。我认为：科技是末，因既称为尖端科技，当然是枝末。而人文才是本。
故今天社会之所以失调，就是因为过分强调科技的发展，而使很多人迷失了「人文才是本、以及智慧才是本」的座标。
于是主人既迷，客得其便。最后竟造成反客为主，而舍本逐末也。所以人心的不安、社会的冲突，甚至文明的解体；归根究柢乃为「舍本逐末」而已！接着，再谈舍本逐末的困境。
舍本逐末的困境
无常迅速，紧迫逼人；视野狭窄，目光如豆
有人想：你说末就末吧！我们且还乐此不疲也。可是如继续向枝末发展的话，原则上变化速度会越来越快。因此现代的科技产品，替换的速度非常地快，像我的电脑是用WINDOWS 98的作业系统。其实，WINDOWS 98早就已落伍了。因WINDOWS ＸP又已上市了。这对我们用的人来说，就已难适应了。在WINDOWS 98都未熟练时，WINDOWS 2000却已出来了；而还在犹豫要不要升级为WINDOWS 2000时，却WINDOWS ME和 WINDOWS ＸP像连珠炮似的，打得我们头晕目眩。不要说买，就是白送你也来不及学。
同样数位相机亦然，我狠下心来，买个三百万像素的新机型。正高兴未了，一看四百万、五百万、七百万像素的新机型，又像连珠炮似的，打得我驼背不起。既功能更强、又价钱更便宜。真不是滋味！
这替换速度太快，对我们使用者，就已是很大的压力了；至于对卖者，对研发、制造者压力当然更百千倍也。这替换速度越来越快，快到最后连自己都没办法喘息了。
其次，既越发展越趋向于枝末，则视野也必越来越狭隘。所以越「尖端」者，其实乃越「狭隘」尔！我个人之所以会从科技的世界转身为出家的生涯，便是从此而回头是岸的。
我本在水泥厂工作，以当年而言，水泥厂已算是较高所得的行业也。但我从水泥厂而回到现实生活时，才觉得有够「狭隘」的，因为绝没有人愿意听你讲：水泥如何！如何！故即使我在那范围内已成为顶尖的专家；但只要一离开那范围，我就什么都不是了。所以在水泥厂任职一年后，就决定出家，为向往那海阔天空的世界也。
目前科技的发展当然又比水泥厂更尖端矣！而越尖端视野就越狭窄。像开车一样，速度愈快，视野必然越小─只能专注于前，而无暇旁顾周边。于是若碰上紧急状况，你就找不到可转换的空间矣！
尤其以西方人的思考方式，乃属于直线式的方式；而直线式的思考方式，更让我们找不到可转换的空间也！譬如光碟机，最初是2倍、4倍、8倍，而现在是52倍。其实就用的人而言，增加几倍也没什么意思，也是这么开机、关机。可是那些开发者，就一心一意地要由8倍，增加到16倍、32 倍、52倍才过瘾。其实除了增加倍速，就没有其它功能可附加吗？当然不是！故此乃为视野太狭隘而已！
固执暴戾，欲振乏力；拼命赚钱，无命花钱
当我们视野越来越小时，个性也必然越来越偏端、急躁，中国人过去常自称为「泱泱大国」，因为属地大，视野广，自然心态也就宽平多了。而香港因为是弹丸之地，所以香港人的个性就很偏端、怪异。
同理，当我们在科技的世界里，越钻越尖时，个性也会越来越固执、越来越暴戾。听说竹科园区的人，个性都蛮刚强的。甚至在面对面沟通时，都会出现许多火爆的场面。这既为尖端科技，视野本就很狭隘；也为０１的思考模式，本就比较偏极端。
其实我也知道，在资讯世界里，很难让个人有调适的空间。因为这是一个很大的共业力量，故像黄河一样，除非你不跳下去；否则不随波逐流乃不可能也。
所以，即使尖端科技能让很多人赚大钱，可是赚了钱，却根本没有时间、没有心情去花钱。除非等到退休了，虽有钱却已赔掉半条命去了。这时，还有时间或心情去花钱吗？
事实上，我觉得目前的科技，已能对我们的生活照顾得无微不至；故现在应该可休息享受也。可是他们就是没办法停下来，故还得继续向前冲！为什么得继续向前冲呢？共业的力量在催迫呀！而共业的力量，自何而来？乃来自于错误的思考模式。
非直线进步，而是边际效用递减；方便中，有不方便者
这错误的思考模式乃是指：西方人所认为的直线进步，每一种事相都不断地往前进步。可是在经济学上却谓「边际效用递减」，故越发展其实对我们的边际效益乃越少尔！譬如电脑从DOS的作业系统到WINDOWS的作业系统，这个变化就很大！故真给人很多方便哩！而从WINDOWS 3.1到95就效用有限了。故我为何不把WINDOWS 98升级呢？因为既边际效用递减，又何必自找麻烦呢？可是，新的作业系统还是会继续不断地推出。
又像用扫描器好了，以前是200点、300点，而现在已600点、1200点，那么多点，对我而言却不实用。因为若用300点扫描，便档案就很大矣！何必再用1200点来扫描，而自找苦吃呢？所以表面似进步了，但实际效用却有限哩！
其次，在方便中也有不方便处。云何不方便呢？就像刚才所讲的，因为以车代步，故运动量就不够了；而运动量不够者，乃又有很多后遗症待处理也。或者，用手机很方便，随时随地可以沟通讯息。可是很多人又不免抱怨，一天到晚被别人干扰。怕被干扰，就学我把它关掉嘛！但他又舍不得关机。所以在方便中，自有其不方便处。
反过来说，于不方便之中亦有其殊胜者。像我一个人在山上，都两个星期才下山买菜。对很多人而言，两个星期的菜，他们不知道该怎么买？因为很多菜，即使有冰箱，也会烂掉。但当我把一些技巧练熟之后，便两个星期都不用上市场，乃无形中已省下太多的时间也。
五行中，有生即有克；如生态食物链中，自有其平衡的法则
这如用中国人的讲法：即五行之中，有生就有克，故这世界上没有完美的。会用这样的东西，当为它有予人方便的优点，但同时必不免也有它的缺失。但在「直线进步」的思考模式中，我们就会偏看它的优点，而迷失它的缺点。故就将它生产、上市了。而缺失呢？也许要等到五年、十年，甚至三十年、五十年才会慢慢显现出来。当其缺失显现出来时，我们就干脆把它拋弃了，而再换另一种产品。而这新产品一样有优点和缺点，故换来换去的模式，总加起来便是佛法所讲的「轮回」也。
且不说科技产品，就以食物而言：有段时间流行多纤维，有段时间流行高蛋白，而下段时间又要流行什么呢？其实，不管流行什么，在五行中总是偏了，故下面就要流行另一种来平衡。这偏偏补补总加起来，即是所谓的「风水轮流转」。而转来转去，谁最得意呢？商人最得意，因为这样才能赚大钱。可怜的是轮下那些待宰羔羊，被骗得神魂颠倒，还自我陶醉哩！
这「五行生克」的理论，对现代人来讲似乎很遥远；但如换作生态学所讲的「食物链」观念就容易清楚。既吃牠的，即一定有被牠吃的；没有一种生物只有生机，而无危机。
不管是五行生克的理论，或生物学上食物链的模式，都是必从「统观」视野才能观察觉悟的。而科技却只钻研于尖端的视野中，而看不到全局。故其自以为又突破、又发明了，其实却只还在「生克」的世界里轮回尔！
人为万物之灵，乃为能觉悟真理，而非能发展科技尔
我们人类自以为是万物之灵，尤其在科技发展之后，更是沾沾自喜。但不管是从「五行生克」的理论来看，或从食物链的模式来看：人乃是食物链中的一环尔！且还在「生生克克」的世界里打转尔！何灵之有呢？
如孙悟空难翻出如来掌心
我不认为只发展科技，就能让人跳出食物链中，就能让人翻出「五行生克」的世界外。事实上，科技发展到今天，所形成的负面效果，也愈来愈清楚矣！这却像孙悟空虽有七十二变，却犹逃不出如来掌心。
科技造就的不是幸福美满，而是「虚拟幻境」；愈来愈不能面对真实的世界
所以若言「人为万物之灵」者，乃为人能够成长智慧、能够觉悟真理，而非能发展科技尔！但何以现代人这么痴心于科技的伟大呢？因为科技能造就出「虚拟幻境」而让那些没有智慧者陶醉不已！
这「虚拟幻境」尤其在「网路咖啡」中，更表现得透彻。听说现在百业萧条，却只有「网路咖啡」这一行业独领风骚。为何时下的年轻人都宁可不吃饭而去泡网咖呢？因为他们愈不能面对真实的世界时，就愈往「虚拟幻境」去躲避、去陶醉。于是若不得不必面对现实的世界时，就会像刚才所讲的：既越来越娇、也越来越暴戾。
其实，我个人到目前为止，还是得用很多科技的产品。故我也非常感谢各位，能让我们使用这么多好用的工具。但从另个角度而言，我个人也觉得很庆幸：当初我乃选择离开科技而迈向人文之路。因为这条路，既能海阔天空，更得安心立命。
上了贼船，跟贼跑；回旋困难，穷途末路─从直线思考到０１科技
说到目前，好象我是专程来菲薄科技的，或专程来向各位炫耀我从科技战场，到出家禅修的心路历程。其实不是！我乃衷心地愿和各位来探究问题、解决问题也。
各位不要想：上了贼船，跟贼跑。既已从事这行，就只能继续奋斗到底。或者认定：虽也讲得有理，但我们既钻入牛角尖，便回旋困难也。
其实，就直线的思考方式而言，本就已够狭隘了；更何况资讯科技，乃被称为01科技。01就是要嘛！全有；不嘛！绝无。以这样思考方式而训练出来的人，怎能视野不封闭，个性不极端呢？
不从顺向思考，去解决问题；而从逆向思考，去追究问题
既现实的世界未必如此。所以总不至于回旋困难，穷途末路的。虽今天很多人都在夸叹「逆向思考」。其实，既正向思考不足为道，也逆向思考只旁门走道，因为真正高明伟大者，乃是「网状思考」也─因为这牵涉到佛法更高深的理论，所以今天没办法详细说明。但是既从「网状通路」去思考的话，则任何两点都是有路可通的，这就非01世界者所能仰望于万一也。
然而既前面已确定了重点：就是「本、末」而已。因此，我们还是从这关键来解决问题吧！既本和末，乃是一体的，故我们不必以否定科技，才能成就人文。但要在「务本」的前提中，而来圆满末也。因此下面，我且提出「回末归本」之道：
回末归本之路
与大自然的和谐关系
非征服，而是亲近
宁静．详和的心灵
首先，是跟大自然的和谐关系。演讲前，有居士带着我在科学园区里转一转。我觉得不错啊！科学园区至少还有蛮多的花草和树木，街道也都还宽敞整洁哩！但不知道各位有没有心情去欣赏。在过去，科学家们总自负地要去「征服自然」。其实乃从对立、冲突，才有所谓征服也；故在征服的心态下，彼此是不可能和谐的。
故我们今天要改从「亲近的角度」来看待大自然。虽有时候大自然也有它粗暴的一面，譬如台风、地震等。但大致而言，所呈现者多为宁静、祥和的气氛。故对在都会区生长、工作的人而言，是个蛮好的缓冲空间。相信对一个在０１世界工作的人，必是更不可或缺的调适空间。
艺术的鉴赏
调和理性的偏端
从欣赏到创作
科技大致上是偏属于知性和理性，但事实上我们的生命，乃包括理性跟感性。故如过于理性，而缺乏感性，便是偏端也。因此对从事科技工作的人士而言，还应多以艺术的鉴赏，来调和理性的阳刚。
但我说的艺术，主要是指欣赏，而非创造也。其实，大自然本身就是一个既壮观、又精致的艺术品，不过乃必「静观而后自得」也。至于人文的艺术，当然品类就很多了，故能随个人所好，而陶冶性情也。
人文的修养
打倒「孔家店」的缺失！
读圣贤书，所为何事？从增长智慧到安心立命
刚才讲到：不管是孔子、孟子或苏格拉底，都比较偏向于人文的修养。而自从科技发展以来，有人就觉得这些太落伍了，故声言：要打倒孔家店，要把线装书丢到毛坑里。
而如真把一切人文的素养，全废弃了；便免不了有前所谓「舍本逐末」的困境产生。读圣贤书，所为何事？过去的人乃为了考状元而作官去尔！其实，读圣贤书，乃在于从增长智慧到安心立命也。
以现代人都喜欢求新求变，故认为这些老生常谈者，乃食古不化尔！其实老生常谈，从另个角度来看，乃为是千古不变者。既智慧者，是历三世而不移；故老生常谈者，终能旧酒装新瓶，而满足众人所需。
宗教的归依
宗教未必就是落伍．迷信；也不是拜拜．禁忌或偶像崇拜
听说科学园区的人绝口不谈宗教。为什么呢？因为从接触科技以来，便认为宗教就是迷信，宗教就是落伍。事实上，迷不迷信倒不在于「所信者为何？」而在于「你从何去信它？」
故虽这个时代迷信宗教的人，已比较少了。但迷信科技者，却反而增多了。所以不是科技，迷不迷信？而是若不经过理性的抉择，就来相信它，便是迷信也。至于「落伍」，刚才已讲到：既属本，便无落伍的可能；相反地，愈最尖端者，却愈容易落伍也。
以很多人认为：宗教就是崇拜偶像，故拜土地公、拜妈祖、拜玉皇大帝，便是宗教。或者在宗教中，乃到处都有禁忌，于是既不能做这个、也不能弄那个。搞得你全身上下，手不知道该往那里摆，脚不知道能往那里踩。信这种宗教，岂非自找苦吃而已！其实我对宗教，乃有另外的体会。
宗者，心中有主─根本知见；教者，从根本到枝末
所谓宗教者，宗，以中国字来说，上有宝盖，乃代表身心的范畴；而下面的示，即谓心中有主也。故在我心中，存有一根本的理念，这即是「宗」也。所以，释迦牟尼于菩提树下顿悟成佛时，便心中有「宗」已！
所以「宗」，就是我们心中根本的知见，也就是前所谓「理性者最后之归宿」。简单讲，这只是一个很崇高的真理，而不必与任何神祇有关连。故宗者，即是本也。
从根本智到后得智，从自觉到觉他
故在佛法中有谓「根本智与后得智」，宗者为根本智。而从根本智中，慢慢演绎为跟现实生活相关的枝末小节，则称为后得智也。而后得智者，亦即是「教」也。因不管是教条、教训、教诫，乃都是从宗而有的；故合称为「宗教」也。
是以每个人，都当有他的宗教。因宗教者，即是我们生命的导航系统；以其能随时随地引导我们，去走最正确的路。而无宗教信仰者，却像睁眼的瞎子一般，很容易迷失自己的方向。所以归依宗教，却非偶像崇拜，也非混杂着很多非理性的禁忌。而是自己立身处世的原则而已！
于是从自觉而觉他，从自度而度人，故这宗教乃终传播流行，而成为大众的宗教，甚至终成为世界性的宗教。所以人还是当有宗教信仰的，以若无宗教信仰，即和禽兽没两样。
佛法的闻思
佛者，觉悟也。佛法者，从觉悟者而说的法；或欲觉悟者，所当先闻思的法
既人必须有宗教信仰，故只能在不同的宗教中，去作最好的选择；因此下面才得以有「佛法闻思」的需求。
何者才是最高明的宗教？这每个人当会有不同的看法。但就我而言，真正高明的宗教：乃为能帮助我们，去完成内心之觉悟也。而在诸宗教里，我认为最能帮助我们去完成觉悟者，乃佛教而已！
因为如果我们对佛法稍加了解，就知道：所谓「佛」者，就是觉悟的意思；以释迦牟尼已在菩提树下觉悟了，故称他为「佛陀」。而从觉悟者所说的法，即谓为「佛法」也。至于佛法讲得合不合理，我们皆可以用生活现象、生活经验，而去省思、辨别、判断也。
所以佛法是完全民主的，任凭你来吸收、消化、融合。只怕不识货，不怕货比货。就这种心胸而言，就已比其他血腥的宗教，高明得太多了。
前人已说的法，如指；当事人所悟的法，如月
故如果我们也希望能觉悟，则便有「闻思佛法」的必要。想全靠个人的努力，而自己觉悟，乃将近不可能尔！这就像科技的产品，是几百年来、几千万人共同努力的结晶，而非自己能闭门造车也。
是以在佛法中，有一种比喻：前人说的法像指，而所觉悟者如月。故必由指以见月，才能事半而功倍也。因此对一个求觉的人而言，必闻思佛法，才能立竿见影、鞭辟入里。
禅坐的功夫
非别求异乎寻常的觉受
而是从静默．沉淀．澄清，到觉悟之路
听说在科学园区中，也有不少在教打坐的团体。但是我在此，要申明的却是：打坐，乃非为寻求某些超乎寻常的觉受。因为即使有了觉受，它就像尖端的科技产品一样，时空非常狭隘。故你一离开蒲团，那些觉受就消失了。
然而对科技人士而言，却很容易陷入这种陷阱中，因为有些人会认为：既能有切身的体验，就很真实也。然而也像尖端的科技产品一样，是不能让我们安心立命的。
而真正的禅坐，是要我们能从静默中，去沉淀、去结晶。故像一盆滚滚黄沙的水，我们且把它拿到静处。于是一段时间后，那些滚滚黄沙就自然会慢慢沉淀。沉淀到最后，便能内外透澈，而成就觉悟之道。
因此，禅坐的心要，却非去追求什么。反是要将「向外追求的心」收摄回来。以收摄后，才可能达成真正的静默和沉淀。而沉淀后，再回头看，便能眼界宽广，心态平和。这时便能或觉今是而昨非，或能找到更多的转换点。
因此，静坐不只对真理的觉悟，有非常大的帮助。甚至对突破技术、开发商品，都会有异乎寻常的效果。以过去思想被钻牛角尖所局限住了，而现在且反其道而行之：教我们先退出来，而退出来即视野开拓，灵感涌现也。
因此，要回末归本，这一方面要由解门，就是思想上的启发；另方面要由行门，就是从禅坐中，而能去芜存菁，而能转业成智。
正见与证见
佛法最后还是要体证的；其与科学的实验，有何差别呢？
以佛法乃有「信、解、行、证」的修学次第，故很多人乃谓：佛法乃跟科学一样，都是须要实验证明的。但我说：佛法的修证与科学的实验，却大不一样也！何以故？
科学的实验，都在很局限的条件下完成；故属末端尔！乃与生命．生活，隔得很远
我们知道：科学的实验，多半是在实验室中完成的，而实验室中还得有特殊的配备才行。甚至有的实验，还得带到外太空去实验。故这些实验，即使成功了；却无法应用在我们日常生活中，却跟生命相距非常遥远也。
日用而不离，可离者非道也
但若就佛法的道理而言，必既过去如此、现在如此、也未来如此；必这地方如此，也那处所如此。不管行住坐卧、起心动念、待人接物，乃都离不开这原则也。故禅宗乃说：朝朝共佛起、夜夜抱佛眠。既早上醒来，就跟这真理共事，也晚上睡觉时，与这真理共眠。
故必日用而不离，才能谓为真理也。而须在特殊条件中，才能呈现者，便是个案而已！故真理，虽有待于觉悟，却不须要刻意去证明也。因为它既无所不是、无所不在，何必再去证明呢？只为迷而不觉，而非作而后有。
本末兼得
全方位的无限
无限．无段的焦距；有充裕的弹性空间
相信各位听到这里，当很明白，我今天所讲的重点，其实只有「本末」而已！而本末者，既不可舍本逐末，也不止于回末归本而已！而是要从本演末，以至于本末兼得也。
这时，生命的境界乃成为「全方位的无限」，既可以抽离得很远，作一个出世的旁观者，就像最初所用白莲花的象征一样。也可以和光同尘，作一个入世的修行人，就像最初所用台北街头的象征一样。
这全方位的无限，视野既可以很深，也可以很广。就像摄影机中无限．无段的焦距一般，故能随心所欲，而变现出最完美的画面来。
圣者：不用时，依然自在。若用时，更得圆满
凡俗：不用时，不得自在。若用时，不得圆满
在资讯社会中，云何能本末兼得而安心自在呢？一切事相，若不用时，能依然自在；而如果用了，倍增圆满也。反之，若不用时，不得自在；而用了，却依然不得圆满！那就没完没了也。
这个讲题，我今天就讲到这里为止。最后且用一张照片，来祝福各位「安心立命、吉祥如意」。这张照片是佛像的照片，我们看他抱着腿无所事事的样子，岂非已安心立命而吉祥如意呢！
日期:2025/2/9 0:39:00
果煜法师：脚跟着地 禅与净