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傅味琴居士：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(30～39) |
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日期:2025/3/10 9:25:00
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(30) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日 能布施法，能劝请善知识转*轮， 本次提要： ■ 影响不同，观点就不同，佛门里的话也就不一样了 影响不同，观点就不同，佛门里的话也就不一样了 今天继续讲《金光明最胜王经》第三卷的《灭业障品》，这是释迦佛教导我们该如何去消除自己的业障。我进佛门五十多年，从前还经常能听到老法师讲经，佛弟子之间也经常有提到大乘法门要修六度万行。五十年后的今天很难再听得到这个话了，经常听到的就是：“末法时期”“钝根”“业障重”。仅仅五十年佛门里的话就不一样了，因为人们受的影响不同，所以观点也不同。 像法转为末法时期，外道、魔道、邪说像网那样把众生罩住 如何消除业障，这个问题很重要，是业障拖住了我们，使我们很难解脱。《药师经》上讲得很清楚，“像法转时”，也就是像法转到末法的时候，众生的业障很重，外道、魔道、邪师邪说像网那样把众生罩住。文殊菩萨就请释迦佛讲一讲，如何使众生消除业障，所以释迦佛特地介绍了药师琉璃光如来的功德。其实不光是唸《药师经》能消业障，你只要能够听法，天天念诵，依教奉行，都能消除业障。 能布施法，能劝请善知识转*轮，以此功德就能消除业障 我们讲《金光明最胜王经》是结合法布施来讲的，法是最重要的，普贤菩萨说：一切供养，法供养第一。不光是法施，连你劝请善知识转*轮的功德也是极大，以这个功德就能消除业障，所以这一品就叫《灭业障品》。 消除业障靠众生的觉悟， 消除业障主要靠众生的觉悟，你不听法不懂法，法都搞不清楚，你哪来觉？没有觉哪来悟？我们过去不懂法，只懂怎么赚钞票，怎么求名望，只懂得男大当婚女大当嫁、成家立业，这一切全是世间法，这就是流转生死的原因。你即使懂世间法，在世间上做个好人，你仍然流转生死。怎么样才是觉悟？要走出离道、了脱生死，所以要懂佛法。佛法跟世间法是两条道路，一个是出离生死，一个是流转生死。世间上即使你大学毕业，乃至硕士、博士，你能懂怎么断烦恼、怎么走清净道、怎么了生死、怎么样行菩萨道吗？ 我们来摆摆事实，做生意的竞争非常厉害，竞争不过就倒闭，只好跳楼自杀。每个家庭都是吵吵闹闹，有的结婚没多久，就吵得要离婚，一直吵到老。世间上的知识即使使你发财、使你当官、使你成家，你的人生为什么还这么痛苦啊？不脱离痛苦，就不能叫觉悟，觉悟的人就应该没有痛苦。 快乐人人有，极乐从佛法智慧来，从断烦恼来 快乐跟极乐是不同的，快乐人人有，极乐不是人人有。世间上人即使做危害自己的事情，他也快乐。抽烟的人说抽烟快乐，喝酒的说喝酒快乐，赌博、搓麻将的说打牌快乐，这是行善还是造恶啊？愚蠢的人也有快乐，傻瓜都是笑嘻嘻的。极乐可不同了，极乐不是快乐，快是痛快，极是无上。极乐哪里来？从佛法的智慧来。本来我今天是要休息，五个新同学来小住，我就高兴。咱们不研究这个高兴算是快乐还是极乐，(众笑)可是一个人在高兴的时候，他就想给别人利益，烦恼的时候，总想找个人来出出气。(笑声) 我们佛弟子是一家人，大家要团结，千万不要彼此怄气。各个宗派都是佛法，彼此赞叹就团结起来了；相互攻击，那怎么团结啊？就算你嘴巴不说，你心里还是在怄气。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(31) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日 没有法就没有解脱，就没有净土， 本次提要： ■ 没有法就没有解脱，就没有净土，就没有行菩萨道成佛的可能 没有法就没有解脱，就没有净土， 释迦佛教导我们首先要起欢喜心。我们佛弟子的欢喜是来自法上的觉悟，所谓叫法喜充满，这是觉悟的快乐。我们对讲经说法都要欢喜赞叹，只要他说的是释迦佛的法；如果跟释迦佛说的法相反，我们不应该欢喜，因为佛法被他搅乱了。有人来听释迦佛讲的正法，我们也要欢喜赞叹，因为这些人是佛弟子中最殊胜的人。法最无上，“无上甚深微妙法”，这不是已经说清楚了吗？没有法就没有解脱，没有法就没有净土，没有法就没有你行菩萨道成佛的可能。 快乐包含痛苦，极乐就是烦恼断尽的彼岸 法是起断烦恼的作用，因为有烦恼所以我们做众生；断尽烦恼就叫彼岸，彼岸就是常乐我净。常，不再有生死；乐，这是极乐；我，是大我；净，清净。所以极乐是从断烦恼来。没有烦恼的极乐跟世间上吃喝玩乐的快乐完全是两码事，世间上的快乐是有苦之乐，避免不了痛苦的，因为这种快乐本身就包含了痛苦。抽烟人说抽烟快乐，科学家则说吸烟有害健康。喝酒呢？发起酒疯来，可怕得很。有一年冬天，苏州满地大雪，只见一个人躺在桥上，旁边人说他是喝醉了。躺在冰雪的地上，是乐还是苦啊？他为什么不爬起来？他喝醉了，糊涂了嘛。打牌搓麻将的，不到输得精光不肯停止的，弄得老婆要跟他离婚，是苦还是乐啊？吵起架来，骂几句人，打别人几下子，心里也痛快，真的痛快吗？他心里是在怄气！怄气本身就是痛苦。何况人家也不好惹，你骂了人家，人家还你几个耳光；你打人家几下，人家把你鼻子都打出血来。 有烦恼，快乐都是假的， 世间上快乐的人谁都逃不了痛苦，因为他们心里有烦恼。心里有烦恼，快乐都是假的。哪怕你往生到极乐世界莲花里，你还是一个烦恼众生。比方说，一个老板欠了人家债，快要过年了，讨债的人都要上门，为了逃债，他避到五星级宾馆去了。五星级宾馆可干净了，招待又好，设备又好，真使人快乐，可他有快乐吗？整天愁眉苦脸！唸佛的人可不要变成逃到极乐世界去。有烦恼决定有苦，这个是谁也改变不了的真理，所以《佛说阿弥陀经》里讲得很清楚，往生到极乐世界的人，称为“彼国众生”，他还是一个众生。净土是极乐，可是往生的这个众生并没有真正的极乐。要没有烦恼的快乐才叫极乐，那是无苦之乐。我们佛弟子追求的是极乐，而不是世间上的快乐。念佛法门趋向净土，所以了不起。如果修念佛法门的人不断烦恼，仍然是苦恼众生。 有的人根本就不快乐，因为心量太小， 不管你修什么法门，全要断烦恼，因为佛度众生，是让你离开痛苦得到真正的快乐。现在有些唸佛的人，他的快乐可不是来自觉悟，何况有的人根本就不快乐，因为心量太小。阿弥陀佛的功德是无量光无量寿，他心胸无量，所以他没有烦恼；你心量这么小，所以多烦恼。既然唸阿弥陀佛，你为什么不向阿弥陀佛学习学习呢？ 释迦佛教导我们归依十方佛，学无量法门。 我们学佛的人，就是要跟佛学，释迦牟尼佛是我们的本师，可是释迦佛不像我们凡夫那样气量小，他从没说过：归依我，不要归依别的佛。他气量大得无量无边，所以他教导我们要归依十方佛。而今天学佛的人呢，你拜了这个师父，如果再到别的善知识那里去听法，这个师父就不高兴；你慢慢懂佛法了，知道要法门无量誓愿学，你想去学学别的法门，这个师父也不高兴。佛弟子为什么不跟释迦佛学学呢？离开了释迦佛的教导，你还能算释迦佛的弟子吗？有人唸了阿弥陀佛，不喜欢别人唸药师佛，气量这么小，跟阿弥陀佛的无量心也不相应。阿弥陀佛一点也没有分别心，你分别心这么大，哪有不烦恼的？这些都不是觉悟。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(32) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日 本次提要： ■ 不要法的人就是佛度不了的众生 不要法的人就是佛度不了的众生 这种现象的存在，跟中国佛门长期以来逐步对法不重视有关。不重视法、不恭敬法、贬低法、蔑视法，这个罪很重啊。他还不知道自己有过失，还以为自己有道理，认为听法是浪费时间。释迦佛有这么说过吗？老师会对学生说“你来上课是浪费时间”吗？所以佛说：佛也有度不了的众生。这种不要法的人就是佛度不了的。 不归依法，成了归依二宝，佛没有承认过有二宝弟子 佛是以法度众生，就算你天天唸经，经文不懂，对你有什么好处？最多是装模作样。我念小学的时候，三年级就学英语了，开学头一天发了一本英语课本，回到家里，我坐在后门口，装模作样地看英语书，其实我这本书是倒翻的，(笑声)因为我不懂英语啊。同样，不懂佛法的人也是个个颠倒。佛弟子是归依三宝，你不归依法宝，不是变了归依两宝了？释迦佛只承认三宝弟子，没有承认过有二宝弟子。所以你们今天来听法，我是非常的高兴，因为你们是三宝弟子。 佛说：“虽诵千句，不解何益”？ 释迦佛讲过，“虽诵千句”，就算你天天唸经千句，“不解何益”？你不懂经文，对你有什么好处？如果你认为释迦佛讲的不对，你就不是佛弟子。也许有人听了释迦佛的话，大吃一惊，“释迦佛是这么讲的啊？我从前听人家说，唸经不必求懂。”你是佛弟子，当然是听释迦佛的话呀，哪怕你懂得少也有好处，所以释迦佛又说：“能解一偈”，如果你能够理解一个偈子，一个偈子就是四句话，“行可证道”，你照这个四句话去修，你还能够证道。 我们太需要学习佛法、深入经藏， 今天早晨看到一封信，“我们是长沙市的居士，偶然得到一本傅老师编的杂志，读了以后觉得特别殊胜，从杂志上知道了‘菩提心网站’，后来我们就经常上网读傅老师的文章。我们真想来文殊院听老师亲自讲经，我们太需要学习佛法、深入经典了。我们还想学习禅定，我们是否有缘能得到老师亲自的教导？”他们这么高兴，那还不是法的作用？这就是法喜。我看到这些信也是高兴的，如果他们真的到了文殊院，我讲法高兴，他们听法高兴。佛弟子是一家人，大家高高兴兴团结起来，还会吵架吗？要在法的基础上团结起来。如果各人凭各人的烦恼，能团结得起来，能高兴得起来吗？ 业障从烦恼来，必须在佛法里求智慧， 业障从烦恼来，因为有烦恼才造恶业，造了恶业就产生修行上的障碍，所以叫业障。佛度众生就是消除你的业障，使你快快解脱。佛是以法度众生，佛法是使你真正消除业障的唯一办法。现在末法时期众生口口声声“业障深重，苦恼人”，这些人可能还不知道，要消除业障，你必须要在佛法里求得智慧、求得觉悟，这样才能消业啊。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(33) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日 本次提要： ■ 说法违背佛经的法义，就不叫正法 说法违背佛经的法义，就不叫正法 释迦佛叫我们归依十方佛，佛跟佛都是圆满的，佛跟佛都是平等的，十方佛讲的法都是一模一样，无有高下。阿弥陀佛圣诞快要来了，我们要天天唸《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》讲到西方极乐世界的情况：极乐世界的鸟可不是业报所生，而是阿弥陀佛变化出来的，鸟的叫声也在说法，“其音演畅五根五力，七菩提分，八圣道分”，这也都是释迦佛讲的法，全在三十七道品里。由此可见，极乐世界的佛法跟娑婆世界的佛法一模一样。如今释迦佛涅槃了，可是释迦佛讲的法保留下来了，经书还在。我们今天虽处末法时期，还有善知识按照经书来讲正法。按照经书来讲，就是代佛宣化；不照经书来讲，就不叫正法，释迦佛说：讲法的人如果离开经书一个字，就是魔说。虽然今天讲法的地方已经很少了，也很难得听到，至少我们这个地方还在天天讲法，别的地方也不能说全都没有讲法了。 有人说：“现在哪有善知识”，这是闭着眼睛诽谤善知识 我曾听到有一句话：现在哪有善知识？这真是闭着眼睛讲话。什么叫善知识？他讲的佛法是正法，就叫善知识。难道现在没有讲正法的地方了？我说法四十年了，到处讲法，没有一个人说我讲法讲错了，都称我讲的是正法。虽然现在是末法时期了，也不见得只有一两个在讲正法，只要你喜欢听正法，还是听得到的，哪能这么样诽谤善知识！ 在娑婆世界能听到一天佛法， 极乐世界也天天在讲法，娑婆世界也有讲正法的地方，我们只能听到的是娑婆世界善知识讲的释迦佛的法，而听不到阿弥陀佛讲的法，这就是区别。你今天活在娑婆世界，能听到一天佛法，这一天就是你的福报，这一天就是你的殊胜，为什么不听呢？那不是自暴自弃吗？ 不要干用钱来消除业障的买卖， 末法时期众生都希望消除自己业障，听法就是消除业障，说法也是消除业障，只有法才能消除业障。有句话：有钱能使鬼推磨，那说的是鬼。你把钱给了人，人不一定能消除你业障。现在那些假和尚，尽拿居士们的钱，喝酒吃肉，外面搞女人，还说给你消除业障。他自己死了都要下地狱，还能消除你的业障？笑话啦。懂佛法的人就懂得，自己的因果自己了，别人替不了你的，即使是真正修行人，最多是把修行功德回向给你。况且假和尚有什么功德？所以不要指望用钱做买卖，来消除自己业障，要靠你自己的觉悟，要靠你自己的修行，来转变自己的业障。能海上师从前说过：所谓消业，实际上是转业。 “不可少善根福德因缘得生彼国”， 《佛说阿弥陀经》上有句话：不可少善根福德因缘得生彼国。现在有的人连《佛说阿弥陀经》也不唸，法师也不讲了。你不懂经文，怎么能往生极乐世界？你要培植福德，还要广大才能往生，少了还不行。现在庙里的人怎么说？“你们要多多供养培福啊，功德箱里多丢钱。”好像往生极乐世界可以花钱买的。福，是你培的福报，德，是修行的功德。功德箱丢钱是培福，修戒定慧才是积累功德。福跟德两个都要，要修福修慧，否则你就往生不了，这是《佛说阿弥陀经》里讲的嘛，谁不根据经文讲谁就是魔。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(34) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日 提要： ■ 我们为菩提心事业而修行培福，可不是为赚钱而干活 我们为菩提心事业而修行培福， 我们这里天天在修福德因缘。天天修行，这是培植修行的功德；天天劳动，这是培植福报。我们这里是为弘扬佛法而劳动，可不是为赚钱而干活。你们前几天为了庆祝阿弥陀佛圣诞，都很辛苦：有一天我经行回来，看到你们都在忙，斋堂里挂的横幅很庄严，男众部青年组在院子里劈柴，也很辛苦。我说“要烧这么多柴？”回答说“一百多个人吃饭啊。”所以你们一个人劳动，能在一百多个人身上培福，而且这些人个个都是修行人，都是未来佛，这个福报才大呢。 但是也有点感想。很多天来，天天看见有农民去砍树。从前是砍柴，现在是砍树，有的山头都给他们砍光啦，而且连小树也砍，众生造业啊！我们今天买的柴也都是他们砍下来的。要知道，树也有生命的，所以释迦佛规定不能随便砍树，五年以上的树差不多都住有鬼神，称为鬼神村，不能随便砍，你砍掉了树，他哪儿去住啊？要么住到你家里去！(众笑)以后柴少买点，宁愿多花点钱烧烧煤气灶，要修修慈悲心。 “我是佛教，你不要跟我来讲道教” 培福，什么福报最大？普贤菩萨说：法供养第一。记得有个小同学──其实咱们这儿的人，看来都不老的，都是小同学啦，她问我：“老师啊，你有没有烦恼？”我说“我烦恼比你大，不过有区别，你是凡夫的烦恼，矛盾来了就怄气，我是修菩萨行的烦恼。”天天有烦恼，也好，我还有点工作好做，这个工作就是天天断烦恼。看到老同学表现不好，我心里不高兴；新同学来听法，只听了两三天就走了，我也不高兴，你有要紧事情倒也罢了，本来说听七天的，结果两天就跑了，我会高兴吗？你有问题来问我，我非常高兴，有的问题提出来我就不高兴。比如从前在福鼎，我那时正在生病，刚讲完法，想赶快回寮房休息。有个人来问我：“老师，儒教道教也有道理，为什么你要反对佛弟子学道教儒教？我讲一点道教道理给你听听。”我给他讲佛法，他要给我讲道教，可把我气坏啦，我就告诉他，“我是佛教，你别跟我来讲道教！”他就一句话也开不出口了。佛弟子是归依三宝的，你讲道教我听道教，破了归依戒了，犯戒下地狱。一个佛弟子去学道教，我这个讲佛法的人会高兴吗？ 说法跟听法合起来才产生法供养， 其实我说法也是法供养，你们听法也是法供养，说法跟听法合起来才产生法供养。如果没有听法的人，难道要我对钟说法吗？这个钟听得懂吗？假如有听法的人，没有说法的人，这个法供养功德也产生不了。弘扬佛法有功德，你劝请善知识转*轮就有功德，因为一切供养中，法供养第一。 你能在师前多听一天法，比你供养师什么都好 如果问我有多少学生，我也不知道，因为我不着相，从来没有数过。外地来的学生，一大包一大包的东西来供养老师，叫他听听法，“我明天一早就要走了。”只要老师不要法，你能了生死吗？各种各样吃的，从厨房里的蘑菇一直到补身体的人参，还有西洋参、高丽参、红参、白参，我需要这些吗？全出虫了，变成供养虫了。 还有穿的衣服，从前的衣服大都是我捡来的，有个拾垃圾的捡了一个羊毛背心，虽然有两个洞洞，还能穿，我说“一块钱卖给我吧。”我穿到现在十年了，还没有穿坏。我穿得了这么多的衣服吗？而且供养的人一定要我穿起来，穿了他才高兴，那个也叫我穿，这个也叫我穿，那我不是变了北极熊了吗？只怕我冻死不怕我热死！ 为什么现在人喜欢供养吃的穿的？后来给我想出来了，现在有钱人有个习气，专门喜欢买东西，(笑声)看见这个也买，看见那个也买，家里堆不下，就堆到我这儿来了。(众笑)我这么多衣服今生今世也穿不了，又不能卖掉。你假如供养我吃的，你只要给我一份，你想供养多，起码供养一百份，我还可以供众，大家每人一份。人家看见东西就欢喜，我看见东西就厌烦，修行人要这么多东西干什么呀？法供养第一，你多听一天法，比你供养什么东西都好，尤其是愿生西方净土的人要多修法供养，发菩提心，这最殊胜了。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(35) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日 提要： ■ 佛弟子要持戒，要学禅定，有止有观才是佛教的禅定 佛弟子要持戒，要学禅定， 德呢？是戒定慧的功德。佛弟子首先要持戒，要学禅定。我年轻时进的是上海佛教青年会。那时，还经常能听到修念佛法门的人要修《佛说观无量寿佛经》。净土法门三本功课，《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，念佛的人都必须要修。《佛说观无量寿佛经》有十六观境，这是释迦佛特地指导求生西方净土人的修行方法。念佛的名号是修止，修十六观境是修观，有止有观才是佛教的禅定。现在十六观境没人提了，那你至少要修修观想念佛，要把阿弥陀佛观起来，你即使不肯观，唸佛至少要唸到一心不乱。 得不到佛的智慧就是个愚痴的人， 慧呢？佛弟子的智慧是从听佛法来的，不听佛法，得不到释迦佛的智慧，你就是一个愚痴的人。释迦佛讲：“愚痴畜生道”，如果你不懂佛法，不转变你的愚痴，死了下畜生道；“贪吝饿鬼道”，气量太小，贪心太大，死了下饿鬼道；“嗔恨堕地狱”，临终一刹那，如果你动一个嗔恨心，当即下地狱。下辈子去哪里是根据临终一刹那的心态为标准的。佛经上有个故事“小儿嗔乳母，刹那地狱沦！”奶妈不小心把小孩子掉在地上，小孩子临死的时候对奶妈动了嗔恨心，释迦佛以佛眼看到这个小孩儿就下了地狱。佛经上还有句话：一念嗔恚意，焚烧功德林。你动一个嗔恨心，把你过去修起来的种种功德全烧光了。 戒定慧的作用就是断烦恼，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，贪嗔痴这是三个根本的烦恼。 戒定慧功德不能少，要消业障就要知道法， 而且培福以及修戒定慧的功德还不能少，比如有些人，劝他来听了两天法，下一次又劝他来听法，他回答：“我听过了，够了够了”，这么少就够了？假如你想求生西方，福德因缘就不能少啊。 定呢，每个法门都是在定中成就，没有定力就不可能成就。《佛说阿弥陀经》里讲，往生要一心不乱。一心不乱就是定，你抓住一句佛号，以一念止万念，其他念头都不起来，这就是一心不乱。如果你在佛号之外再起一个念头，你就不是一心不乱。而且这种功德还不能少。《佛说阿弥陀经》里说的是“若一日若二日……若七日”，你能够达到七天一心不乱，你这个人往生很有把握了。至少一天，不能再少了。你说，我现在已经有两分钟一心不乱的水平了。那太少了吧？《佛说阿弥陀经》里可没有说：若一分钟若两分钟一心不乱。(众笑) 从我刚才讲的道理，就可以知道法的重要性。只有法才能消除业障，所以这一品叫《灭业障品》。可是如果没有善知识讲法，你也听不到，所以你能请善知识讲法，你功德无量。 众生干枯的心田要靠法雨来滋润、生长一切功德 昨天讲到“我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提”，十方诸佛都是已经得到阿耨多罗三藐三菩提的，“阿耨多罗三藐三菩提”翻译成汉文，就是无上正等正觉，就是已经成就佛的圆满的觉悟了。“未转无上*轮”，这尊佛自己成了佛，可是还没有说法度众生。“欲舍报身入涅槃者”，想进入涅槃了。“我皆至诚顶礼”，凡是成了佛，没有说法就想进入涅槃的如来，我都至诚恳切的向他顶礼。“劝请转大*轮”，劝他为了解除众生的苦，广大地讲经说法。转大*轮就是讲经说法的意思。“雨大法雨”，雨是个比喻，好比干燥的土地长不出庄稼，经过雨露的滋润，就能生长万物了。比喻众生没有法，出生不了功德，有善知识跟他讲法，他干枯的心田得到滋润，一切功德都会生长。“燃大法灯”，灯也是个比喻，法灯能够照亮众生无明黑暗的长夜，使众生看清楚前面的路，走正道不走邪道，不会掉下三恶道去，一直走到证果成道。“照明理趣”，愚痴的众生不懂得道理，不明白趋向，用佛法的明灯给他照亮，使他能够看清楚明白过来。“施无碍法”，布施给他们佛法。有了佛法以后就能消除种种障碍，路路畅通，所以称无碍法。“莫般涅槃”，千万不要在还没有说法度众生前就进入涅槃。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(36) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日 本次提要： ■ 释迦佛成佛后，天人劝请转*轮，佛才说法四十九年 释迦佛成佛后，天人劝请转*轮， 昨天也提过，是不是没有说法就进入涅槃的佛退了菩提心了？那不是变成小乘了吗？不能这么理解，正确的理解是佛法非常珍贵，不能随便说，要有请法的人才能说。如果没有人请法，这尊佛就要涅槃了。释迦佛为什么在娑婆世界说法四十九年？因为他成佛后，有天人下来请释迦佛转*轮。 寺院挂了“*轮常转”却十年也不转， “久住于世”，我们经常讲“正法久住”，不转*轮，法都没有了，怎么正法久住啊？现在各地的寺庙差不多都变成了旅游场所，仅仅保留了一点形式，墙上或者是匾上还写着“*轮常转”，可是十年来这个庙里*轮一转也不转。有的地方挂的是“正法久住”，里边从不讲法，哪有正法了？假如你们有慧眼就可看到，民间有一种狗眼，也看得见，这个庙里全是鬼啊，因为天天在搞鬼！越是大城市越是富裕的庙，搞鬼越是热闹啊，做佛事要排队，敲起来唱起来，所以鬼都来了，那不是变了鬼门了？所以要使正法久住，必须要有弘扬正法的人，必须要有听正法的人，一代一代传下去，这样才能使正法久住。 众生根机差了，就必须要广说经法， 我们从前讲过《制戒缘起品》，佛制定戒律有十个意义，最后一个意义也是制戒的目的，就是为了正法久住。其实戒就是法里边必须要遵守的规则，因为四十九年法收摄起来就是戒定慧。《制戒缘起品》里释迦佛提到过去的佛，有的佛佛法久住，有的佛佛法不能久住。“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶”，这四尊佛涅槃以后，正法久住。“由广说经法”，因为这四尊佛在人间广说经法，也就是大转*轮，同时还结戒说戒，结戒就是制定戒律，说戒就是诵戒，也包括学戒。由于这个因缘，所以正法能久住。“拘那含牟尼，毗舍二如来”，这两尊佛“未结戒说戒，不广说经法”，他们在人间的时候说的法不多，也不结戒说戒。“时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”，因为当时的人根利，只要跟他们说，要这么做不要那么做，给他们授戒，他们就能悟了，不必广大地说。乃至于只要跟他们讲“诸恶莫作，众善奉行”，他们就证了阿罗汉果，根利到这样，所以用不着再广说了。这不是这两尊佛没有悲心，是因为弟子们很快就证果成道了，你再给他广说，岂不是罗嗦了吗？好比你们是大学生了，我再给你们上数学课，说了两个小时一加一等于二，有必要吗？释迦佛来人间成佛，众生的根机就没有这么利了，所以必须要广说经法。 无经律摄持，若众花散置，被风则涣散 可是“彼二佛示灭”，后来这两尊佛灭度了，“种种姓出家”，各种层次、各种种姓的人出了家。“时久生疲厌”，由于没有广说经法的缘故，没有经法的摄持，时间久了，众生就疲厌了、没劲了。一个体质虚的人稍微动一动，就喊“我累了”，对什么事情都不感兴趣，因为体质虚呀。听不到佛法的人就好比体质虚的人，很快就生疲厌，因为他们得不到佛法里的营养。“无经律摄持”，如果没有讲经说法，没有结戒说戒，没有用佛法跟戒律来摄持，众生很容易时久生疲厌。“若众花散置”，好比很多的花放在桌子上，没有线串起来，被风一吹，就吹散。 这段话已经说得很清楚了，如果要使正法久住，我们每个佛弟子都要报佛恩，广大地讲经说法，使娑婆世界正法久住，使释迦佛的法的明灯不要熄灭。如果没有讲经说法，我们佛弟子都是营养不良，时久生疲厌，被风一吹就吹散。这个风就是外面五欲的风，也就是世间上八种风。不懂佛法，被这种风一吹，你就动摇了。 没有法的力量，众生烦恼来了，修行就顶不住了 九十年代我在各地办禅定班，忽然接到一个长途电话，说：“老师什么时候再来苏州讲法啊？”我说，“我现在还走不开。”“老师你快来啊，有人说，‘老师再不来说法，我顶不住了，我要喝酒了！’”你们还不是如此？“老师不在的时候，咱们都有点失去依靠似的。老师一到，马上精神振作，干什么都有劲道。”老师来了还不是给你们天天说法呀？法的力量可大了，即使你今天没有听到法，翻翻从前听法的笔记，烦恼就没了，又高兴起来了。为什么要劝请善知识说法？为使正法能久住，“度脱安乐一切众生”，目的就是要使众生得到安乐，把苦海里的众生度出来，所以我们要请转*轮。普贤菩萨十大愿王，其中一个愿就是“请佛住世转*轮”。今天法快要灭了，能请善知识讲经说法，功德无量啊。今天讲到这里。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(37) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月6日 本次提要： ■ 昨天来了新同学，我今天就高兴，这是为法而高兴 昨天来了新同学， 本来今天我休息，因为昨天又来了新同学，我今天就高兴，这是为法而高兴，所以我今天还是讲课。有的同学怕我太疲劳，也不见得，我年轻时就讲过，一个人苦恼，不累也会累；一个人高兴，累了也会不累，这说明精神因素很重要。 法最殊胜，要恭敬法、顶礼法 今天继续给你们讲《金光明最胜王经·灭业障品第五》，其中讲劝请佛住世、转*轮德的一段。法最殊胜，古时候的人请到了法本，就把法本顶在头上。现在好像没人这么做了，但至少经书不能放在腰部以下。有些人不懂，请了经书就往裤子口袋里一塞，这是很不恭敬的。 九零年，九华山的仁德大和尚邀请我去办九华山佛学院，那时的小和尚都很谦虚，他们一看见我就向我顶礼，我马上说：我是居士，出家人不要向居士顶礼。他说：我是顶礼法。这句话我到现在还没有忘记。那个年代的出家人对法是非常恭敬的，本来居士向出家人顶礼，是恭敬出家人，是培福。有些出家人觉得自己没什么功德来接受居士的礼拜，他就捧了一本经书，意思是叫居士顶礼法，这都是十多年以前的事情。 没有法，修行怎么修？没有善知识， 我进佛门五十多年了，五十年来，佛门大变样，越变越不像样。使人非常操心，大家都对法不重视、不恭敬了，没有佛法将来修行怎么修？没有善知识，谁来给我们指导啊？ 尤其是最近十几年，变得更快，认为有法没有法都没有关系。有位法师讲法时说：“海外的书、磁带、VCD，趁我们国内十年动乱后佛门一片空白，铺天盖地流入国内，影响极大。”影响到后来，这位法师就说：“你们知道你们在干什么工作？你们连戒定慧都不要了，你们参加了灭法的工作。”这个罪不得了啊。从而导致了佛弟子内部的分裂，如今不要说宗派跟宗派团结不起来，就是宗派内部也团结不起来。 讲经说法是代如来宣化， 以前我在陕西扶风县大明寺讲《心经》，那时方丈回来了，我就去顶礼，我说：“师父，你回来了，我就不讲了，由你来讲吧。”方丈叫静天法师，他说：“你讲经怎么可以停下来？白天还是你讲，晚上我讲开示。”意思就是：虽然你是居士，可是你今天讲经是代如来宣化。我对他很尊重，他对我也很尊重，他不是对我这个居士尊重，这是对法尊重。 出家了不学戒定慧学啥？ 后来他晚上讲开示，我也去听，有几句话我到现在还没忘记。他说：“你们出家了，不学戒定慧你学啥？不学菩提道次第，你修行的路线都搞不清楚，你怎么修行？”很明显，他是批判不学戒定慧、连修行的路线都没有搞清楚的所谓修行人。 你们一定奇怪，这话好像跟我们的观点一样嘛。应该说是跟释迦佛的观点一样。那么他到底修什么宗派？他是修念佛法门的净土宗。他讲开示的时候说：人家修任何宗派，你都不能够说闲话，否则就是谤法。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(38) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月6日 本次提要： ■ 各宗派不要互相说闲话，谤法的人，阿弥陀佛把你除外了 各宗派不要互相说闲话， 别的宗派也不能说念佛法门闲话，念佛法门也不能说别的宗派闲话，每个宗派都是佛法，不要看不起别的宗派，是法平等无有高下。如果你说了闲话，你就谤法了。 有人说：修禅宗要着魔的，修密宗要发神经病、要下地狱的，现在末法时期，人的根机钝了，其他宗派都不行了，唯有我这个宗派最好。讲这样谤法的话叫善知识吗？你听了认可了，你也谤法了。讲的人赞同的人，全都不能往生极乐世界。阿弥陀佛四十八大愿讲得明确：谤法的人是不可能往生的，除非你修改阿弥陀佛发的大愿。可见谤法的罪过多大啊。 如今种种错见，导致佛弟子不重视法， 可是由于现在种种错见，很多佛弟子都不重视法了，有许多人讲的话，就是让法靠边站。比如主张“唸经不必求懂”，既然不必求懂，何必花时间去听法？“只要一句样样不要”，那我何必去学法？只要一句就够了。还告诉你：“只要一句，戒定慧全在里边了”，后来又有人说：“唸三年佛，肯定往生”。既然只要一句就能往生，谁还要法？听法岂不成了浪费时间。 没有法是盲修瞎练。有许多修旁门邪道的巫婆神汉，他们平时也在唸佛，这种人能往生吗？文化大革命的时候，多少人砸佛像、烧经书、说佛法迷信，唸佛人干这种事情，能往生吗？ 每个宗派里都会出现对法不尊重，把法踢在旁边的人。我从前在一个佛学院里讲法、教禅定，她们都学得高兴，有个说：“老师，我有一样东西拿给你看，临终时套在头颈里，就能往生极乐世界。”我想：既然你得到这个宝贝，何必还要念佛？你可以去卡拉OK了嘛。多少年代以来，不论是修哪个宗派的，多多少少出现了某些怪论，使很多佛弟子对法越来越不重视了。要知道没有法什么也没有。 每本佛经都有法，求生西方净土要修十六观 如果凭一句就能往生极乐世界，释迦佛为什么讲了《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，为什么要讲这么多的法呢？又讲七宝行树、八功德水、五根、五力、七菩提分，他何必讲“执持名号，一心不乱”，“犯五无间罪、谤法都除外”，要修十六观？ 《佛说观无量寿佛经》里提到的韦提希夫人，由于她儿子太坏，可是她把嗔恨心扩大了，整个娑婆世界的众生都不要了，好像娑婆世界众生个个坏蛋，一定要到他方世界去。释迦佛就满她愿，现神通给她看十方净土，她要去极乐世界，释迦佛就教她修十六观，十六观修好了就能到极乐世界。假如只要一句就能往生，释迦佛何必叫修这些观，好像释迦佛很罗嗦，尽说一些跟修行没关系的话。 往生净土要有一天乃至七天的定力， 每本经书里全是法，执持名号能止住妄念，妄念止住就能一心不乱，要一心不乱才有往生的希望。可往生的定力是有标准的，至少要有一天不打妄想的功夫。经书里没有说明：一天是否包括晚上。就算白天吧，白天十六小时里，只能有一个念头，就是“南无阿弥陀佛”，不能有第二个念头。为什么又说要“若二日若三日乃至若七日”？一天还不一定有把握，也许你这一天没走，等到第二天你功夫没了，咋办？你有两天一心不乱的功夫，就比一天稳当，三天更稳当，七天最稳当。 所以净土法门要求高啊，你能贬低吗？对任何法门看不起，都是傲慢心，要知道方法有各种各样，功夫都是一样的，平等平等，都要一心不乱，就是入定。既然平等，哪可以以为自己这个法门高，别的法门低，那就不平等了嘛。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(39) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月6日 本次提要： ■ 要成就殊胜的定力，离不开修三十七道品 要成就殊胜的定力，离不开修三十七道品 有人说“要达到一心不乱很难啊”，好像有点灰心了。佛就有办法，你照《佛说阿弥陀经》去修嘛，佛讲的经就是教你怎么修的，佛在《佛说阿弥陀经》里说“四宝围绕”，四宝就是四念处、四正勤、四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，这就是叫你修三十七道品。莲花赤色赤光、白色白光，就是叫你修光明观。这些都修起来，你一心不乱就有把握。为什么很多人唸了几十年佛，还在打妄想？她不修嘛！就是因为听了某些人话，只要一句样样不要，说这种话的人，自己能一心不乱吗？ 有人离开了佛经说错话， 现在唸《佛说无量寿经》的人，重要的地方他却不重视。经书上说如果谤了法、犯了五无间罪，就往生不了啦。既然还有往生不了的人，怎能说万人唸万人去，怎么叫只要唸就能往生啊？《佛说观无量寿佛经》，现在根本提也不提了，只要一句就好了，还用得着修观？ 我二十二岁进佛门，那时候的法师经常讲，净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》都要修起来。现在这些都不提了，观点都变了。有些人观点没有变，主张要学戒定慧、要发菩提心、要行菩萨道，那么就合不起来了，结果分成了两派，究竟哪个说得对？只有释迦佛才说得对，只有释迦佛才是智慧圆满。我常说：不听你的，也不听他的，也不听我的，要听释迦佛的。如果你不听释迦佛，去听东听西，听错了就会一辈子错到底。很可怕的。 要在法上团结起来，不要凭各自的观点闹分裂 因为我是说法的人，说法的人首先要对法尊重、要对法恭敬、要对法欢喜。你们远道而来是来求法的呀，我这么辛苦是为了弘法，一个弘法发欢喜心，一个求法发欢喜心，那就成了一家人，大家都听释迦佛的，再也不会闹矛盾、闹分裂了。 当年，某个地方居士林里修唸佛法门的，有的要唸六个字，有说唸四个字，矛盾闹的厉害。后来法师听不下去了，就说：干脆，一层楼一个字，分开来。(众笑)我年轻时候念佛法门可没有这种事情，这就是十多年来，受了某些人的影响，使佛弟子的观点都变掉了，都团结不起来了。 我讲这些话，主要是叫大家尊重法，修行要依靠法，没有法是盲修瞎练。 大乘功德从菩提心来，菩提心从法上来， 我们今天是讲劝请如来转*轮的功德，如来涅槃了，就应劝请善知识转*轮，这个功德就是菩提心功德。菩提心是从法上来，如果你不学法，菩提心是什么你也不知道，是不是菩提树里边的树心叫菩提心啊？六波罗蜜啥个意思？你还以为是水果店里卖的菠萝蜜，不听法你能懂吗？ 从前我在苏州办禅定班，有的学生因孩子没人照顾，也带来听课。孩子坐在课堂里也很安静，其实他什么也听不懂。但是等我讲到波罗蜜的时候，他笑了，意思“我听懂的，就是水果店里卖的菠萝蜜。”所以不懂佛法，你对佛教全会理解错误，你修行方法也全错了。说“我是听某某人讲的，”这个人不照佛的话讲，这个人也犯错误啦。 |
傅味琴居士：莲花(湖南岳阳莲花寺开示)