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傅味琴居士：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(70～79) |
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日期:2025/3/11 21:27:00
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(70) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日 法身无相，所以法身遍虚空，觉悟到什么也没有， 本次提要： ■ 以相取名，实是方便，为度众生故。若执法相，亦不清净，如来所说法，皆为化城 以相取名，实是方便，为度众生故。若执 说“不是有法相吗？那么法应该是有相了？”释迦佛说过，佛说法四十九年全是化城，实际上没有说过一个字。因为没办法讲清楚，只好说一个法相，就好比说人有人相，狗有狗相，这么说大家容易理解。如果你学的是法相，你执著于法相，你也不清净，不清净是不可能成就的。从前老法师说，一部《金刚经》，一面说一面扫，说完扫光，就怕你执著。比如说“是众生即非众生，是名众生”，这三句话大有道理，因为你着众生相，第一句认可你的观点“是众生”，第二句马上扫掉，“即非众生”，又说是又说非，众生搞不懂了，最后一句，“是名众生”，喊喊名字呀。 漫画的表达，未老称老，老师当学生， 漫画《三毛流浪记》画的三毛，头上只有三根毛，你去看所有孩子，哪有只长三根毛的？这是画家虚构一个形象，取个名字叫三毛！再比如说老师的“老”，像我今天这样一个老人，你称我老，这还不错，有的老师才二十几岁，哪有老啊？师呢？谁上台谁就是师，坐在下面就是学生。风水轮流转，那天宏航师在台上讲《阿弥陀经》，我就坐在最后一排听。我就成了听讲的学生，都是演场戏呀。 不执著才能解如来真实义，成就不是靠东抓 一切有相都不要执著，不执著才是佛法，不执著才能解如来真实义，真实义就是不执著。你一执著，你就有东西可抓。成就不是靠你抓东西成就的，要把你抓的法修圆满了，然后再放下才能成就。学的时候你要抓，修成就了你要放，最后的成就是什么也没有，这就是法的真理，或称真谛。 法身无相，所以法身遍虚空， 你从法上得到的这个什么也没有的觉悟，就是你成就法身的体。因为法是清净的，所以这是个清净的身体；因为法是无相的，所以这是个无相的身体；因为法极其广大，遍满虚空，所以这个法身遍虚空都存在。所谓身不过是个称呼，实际上只是一个觉悟，此外什么也没有。既然什么也没有了，当然生老病死也没有了。 菩萨缘起一切法而不执一切，不要执著你是 如果你不修菩萨行，到了这个境界，你就成功了，这个境界就叫彼岸。如果你在这样的觉悟上，缘起一切而不执一切，发菩提心，行菩萨道，将来就能成佛。行菩萨道也要注意，不要执著我在修菩萨行，我是来度你的，你是我被度的众生，要什么都空光。这是讲“法身”这两个字。 修大般若就是修菩提心，修法身圆满快快成佛 那么怎么修？从广义来讲，我们天天都是在修法身。修大般若就是叫你发菩提心，圆满法身，快快成佛。我们讲法、听法、讨论、诵经、修禅定，这都是在修缘起。修行人必须要缘起修行这条道路，缘起修行的工具，缘起修行的种种做法。可是要记住，我们必须在一切法性空这个基础上缘起，对缘起的东西也必须要有觉悟：一切性空，不能执著。 洗衣服要利用水和肥皂，修行人证了空性， 打个比方，你要洗一件肮脏衣服，必然要有三样东西：水、肥皂和衣服。你的目的是洗衣服，等衣服洗干净了，你还要保留洗完衣服的水吗？人家说，“这是脏水，你应该丢掉了。”你说，“虽然是脏水，可是里边有肥皂粉，这是好东西啊，所以我要保留。”没有这样的人吧？你在洗衣服的时候，肮脏也在清水里融化了，肥皂粉也在清水里融化了，你再要想拿是拿不到了，也没有必要去拿。你假如怕衣服以后又脏了，那你把这件衣服放在真空里，那就永远不脏了。修行人证了空性，就好比在真空里，还会脏吗？ 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(71) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日 要用法去扫除烦恼的肮脏，所以不听法不讲法， 本次提要： ■ 众生皆有法身光明，因烦恼遮盖而不见，要用法把烦恼洗净，所以说“法施能净法身” 众生皆有法身光明，因烦恼遮盖而不见， 经书上讲，“法施能净法身”，你们可能会想，法身本来就是清净的，为什么还要去清净呢？我们今天是凡夫众生，都有烦恼，但是法身光明，凡夫众生也有的。佛法讲因果，有果必有因，不可能半路里出生的，仅仅凡夫的法身光明光度不亮，肉眼看不见，只有在临终一刹那会显露得亮一点。所以临终一刹那就成了成就的关键时刻，不论你想往生他方世界，或者想证到法身成就，这个时候你就要把握好。 可是凡夫修行水平不够，显露的时间很短，这个时候过了，你就错过了大好时光，世间上人不一定看得见你的法身光明，眼睛虽看不见，可自身的东西你心里还是有感觉的。修行就占便宜了，你越修得好，法身显现时间就越长，成就也就越稳当。能不依靠临终一刹那，而在活着的时刻法身成就，那是最殊胜的了。 烦恼只是掩盖了法身，而法身本身 法身都是清净的，就好比我们佛性都是清净圆满的，今天我们还在做众生，不是法身或佛性有所缺少，而是受到染污了。就好比太阳下面飘来了白云，阳光就减弱了，如果飘来了乌云，阳光更加微弱，晴天就成阴天了，可是太阳本身的光并没有减弱啊。所以我们今天佛性也好，法身也好，都具足清净，仅仅是飘上了灰尘，受了污染。 要用法去扫除烦恼的肮脏，所以不听法不讲法， 灰尘应该怎么扫啊？用法去扫。扫除我们的烦恼肮脏，必须要依靠法。从前毛泽东讲过：扫帚不到，灰尘不会自己跑掉。烦恼的灰尘如果会自己跑掉，释迦佛何用讲四十九年法啊？所以提倡不必听法，不必讲法，这是既杀了自己，又杀了无数众生的法身慧命，断掉了大家的慧根。 不懂法的修行人才是盲修瞎练， 可惜中国佛门里这种风气长期存在，就像幽灵那样，在佛门上空游来游去。近代就有人特别标榜自己从不讲经说法。由于他名望高，促使大量的佛弟子对法不重视，认为不讲经说法才是在真修行，那岂不等于说释迦佛讲了四十九年法，叫佛弟子个个变了假修行？颠倒到这么个程度！不懂法才是真的盲修瞎练，只有依靠法的力量，才能使我们成就清净法身。 末法时修行困难，不是法不行，而是人不行， 再讲一个容易疏忽的地方，也要给你们指点一下，为什么末法时期成就很困难？这不是法不行，是人不行了。人对法非常疏忽、不重视，乃至跟随邪师邪说，排斥法、诽谤法、消灭法，那更可怕了。除此以外，还有许许多多方面不应该疏忽，却被疏忽了，这就形成了法缘不足。末法时期修行人为什么很难成就？就是因为法缘不足。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(72) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日 修行不普遍，不在一切时处修清净，怎能成就法身？这是修行上的大漏洞 本次提要： ■ 虚空无方位，亦无时间，虚空无有边际，法身遍虚空故法身亦无边际 虚空无方位，亦无时间，虚空无有边际， 我们的色身在整个的虚空里，只占了极其微小的一个空间，小得真是无法比喻了，就算大胖子吧，也不过是那么一点，就算你的皮是橡皮做的，能够打气，胖到后来也要爆掉。法身大，大到遍虚空。虚空没有大，也没有小，虚空无相，虚空无边无际，连时间相都没有，一切所谓的时间相，包括以前、现在、将来，或者说昨天、今天、明天，或者说现在8点钟、前面7点钟、后面9点钟，以及一切所谓的方位，一切的一切，在真理上来讲，宇宙没有时间没有方位，这才是宇宙的实相。 法身遍虚空，虚空无边无际，像这样才叫圆满。空，什么地方都有，我们眼前有，旁边也有，身子后面也有，连老鼠洞里也有，一粒灰尘里也有，所以叫普遍。 修行不普遍，不在一切时处修清净， 修行不普遍，你能成就法身吗？你们今天发心虽然大，可你们修行的面广不广大，普遍不普遍啊？法身到处都存在，假如你们在文殊院有修行，你们回去探亲时就不修了，家里的虚空，难道不是你该修法身的场所吗？假如你们盘起腿来诵经打坐在修，你走路时就不修了，难道路的空间没有如来的法身吗？成佛首先要成就法身，你将来成就的是普及虚空的法身，你法学得那么多，修的时候有没有普及一切呢？在自己的同学身上，有没有修修你的法身？ 我们今天的菩提心事业，牵涉到千千万万的众生，牵涉到子孙万代，你在这个菩提心事业里面有没有修修清净呢？假如在这个事业里，这件工作我喜欢，我就肯做，那件工作我不喜欢就不肯做，难道那件工作不在如来的法身里吗？假如你口里念清净的经，平时又说烦恼话、气话；又如居士有老婆的，在老婆面前一天到晚爱啊爱啊爱，这些时候你怎么不修修清净法身了？这些都是修行上的大漏洞。 要在生活里修，要在众生里行菩萨道， 所以我一直跟你们指出，修行要在生活里修，我们生活的面非常广，你全要广大地修起来。修菩萨法的人不在生活里修，你到哪里去修？哪里有众生，哪里就应该是你行菩萨道的地方。如果你们听了这些法能够觉悟，修起广大的菩提心、广大的菩提行，遍布生活里一切场所、一切时候，所谓“一切时处”，你们将来才能达到法身成就。 要修得清净，你就不能执著你所修的一切，也不能执著你修行所获得的功德，这样才能达到清净圆满。 归纳起来说，法身遍虚空，我们的修行也要遍虚空。并不是叫你腾空腾到天上去修行，而是说人间所有的空间，都是我们修行的场所。所有空间里的一切众生，里面所有的造作，包括我们这儿菩提心事业的造作，全是我们修行的对象、修行的地方。要修好菩萨道，快快成佛。 度众生成佛的功德，是起源于你的劝请功德 乃至于你去帮厨、烧火、除粪，都应该在这里面修行。所以禅宗有句话，吃饭睡觉全是修行，并不等于说只要会吃饭睡觉，我就在修行了，要懂其中的法义，要照如来所说的法义去修，你们将来才能成就，那才是度众生，度自己成佛的功德。法施能净法身，众生成佛的功德，是起源于你劝请佛或善知识转*轮的功德，也就是说你能劝请佛或善知识转*轮，这些法施的功德也回到你身上。 今天讲到这里。(回向) 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(73) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日 修行的目的是成就法身，为弘法事业辛苦， 本次提要： ■ 正修行的目的是成就法身，为佛法事业聚集一些财物，目的也是为了弘扬 修行的目的是成就法身，为佛法事业聚集一些财物， 上一次我们讲法施有五种胜利，已经讲到第三种，“法施能净法身，财施但唯增长于色”，这是讲法施跟财施在所起作用上的差别。我们修行的目的就是为了成就我们的法身，而不是为了成就我们的钱财，更不是为了在佛门里谋取钱财上的利益。我们即使为做佛法事业，聚集一些财物，目的还是为了弘扬正法，培养人才。 要发扬人世间互相照顾的精神， 上次已经讲了“财施但唯增长于色”，佛弟子要不要行财施？要的。要圆满布施的功德，四种布施不能缺，都要圆满，财施也是四种布施之一。我们应该要有同情心，要有慈悲心，要发扬人世间互相照顾的精神，当某些人生活困难的时候，我们应该给予帮助，免除他生活上的苦恼，尤其是对饥寒交迫的人。从慈悲心出发，我们不希望有一个人饿死、冻死，行善是我们佛教修行的根本，所以在必须要我们做的时候，我们就必须要去做。 为弘法事业付出自己的劳动而辛苦， 可是从作用和功德上来讲，法施远远超过于财施。因为你行财施，在生活上使这个人获得了利益，但是在福报上他反而有所损失，因为他并没有贡献出自己的劳动。付出劳动而获得应得的报酬，这是合理的；没有劳动就得到利益，这里边就失去平衡，当然会有损他的福报。换句话说，他今天还活着，还有人来布施他帮助他，说明这个人还是有福报得到人家布施供养的，他接受了布施供养，一方面能解决他生活上的困难，另一方面就消耗了自己的福报。而行布施的人呢，反倒增长了福报。法施就不同了，法施是自他二利。 我们佛门也在接受布施供养，我们接受布施供养是为了弘扬佛法，普度众生，使更多的众生在法的教育下，得到殊胜的利益。所以接受布施供养的人，如果他是全心全意在为弘扬正法广度众生付出自己的劳动而辛苦，他的福报也在增长。 不为名利是清高，可一辈子没做什么大事情， 以前有一种片面的观点，使许多人在接受供养上观念不明确，阻碍了他的修行也阻碍了弘法事业的发展。他认为接受了供养：为别人培了福，我的福气就下降了。还认为谁不接受布施供养，谁就是不贪钱财谁就是清高，谁就受人尊敬。从前有的出家人，人家供养，他不要；有人要拜他为师，他也不收。人们就说这个出家人好，既不为名，也不为利，可是他一辈子也没做出什么事情来。即使留下一个清高的美名，可他这个清高，对众生、对佛教事业有什么利益呢？其实不贪钱财跟利用钱财去做伟大的事业，这是两码事。 所以说中国佛门里佛弟子的观念大都混淆，非常复杂。一代一代传下来，今天佛门里的年轻人，也受了老一代不恰当的思想影响，现在佛法已经逐步逐步衰落到这个地步了，还没有看到这个现实，仍然做从前老思想的继承者。至于今后佛教怎么办呢？他不管的。这些年轻人初入佛门时都是很好的，接触了这些思想以后，就变成这个样子了，很可惜啊！ 有的人是只收徒弟，不接受供养，这种人比较少，除非他自己有经济实力；有的人肯接受供养，不肯收徒弟，这种人比较多；还有的人，徒弟和供养都不收，听起来非常使人感动：“我没有什么功德，我不敢收徒弟，也不敢收供养。”往往说这话的人，只是表示他的谦虚。其实这种自命清高的谦虚，也能获得别人的赞叹尊重，如果你实在是没有什么功德，也应该努力学法，发菩提心啊。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(74) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日 正当的名你也避免不了，不正当的利， 本次提要： ■ 正当的名你也避免不了，不正当的利，实是变相的抢夺 正当的名你也避免不了， 一个人不可能避开名，医生医术高明，他不要名，也会出名；观世音菩萨不要名，也名闻十方。就看这个名是你贪名贪来的，还是因为你做了有功德的事情，人家对你尊重而起来的。名有正当有不正当，咱们只反对不正当的名，如果你有能力教育众生，正当的收徒弟，这样的名有什么不好？是非好坏总要分分清楚啊。 利也是如此，也有正当也有不正当。你做生意样样都是合法，将本求利，这就是正当；假如你玩弄手段、偷工减料、搞欺骗、搞假货，那个利就不干净了。即使你不是偷不是盗，可是你用手段，夺取人家成功的果实，该还的钱不还，这还不是一种变相的抢夺？ 为什么佛门出现了这么多不良的现象？说到底还是他们佛法学得不广，体会不深。只学这么一点点，他能够理解全面吗？ 正派的人不收徒弟，传灯怎么传下去？ 现在有许多佛门里的出家人，因为他很正派，能力也好，修行上也不错，就有很多人慕名去跟他学法修行，可是他就是坚持不收徒弟。我不懂比丘戒，不知道戒律里是怎么说的，如果戒律里规定你应该收徒弟，你不收，那么传灯怎么传下去？另一面呢，邪知邪见搞名搞利的人，本来不应该收徒弟，却毫无顾忌地乱收徒弟，收了一大堆啊，而且还比，谁的徒弟多谁声誉就高，结果就会造成邪克正。 为师的对弟子不能不负责任， 该收的不收，不该收的乱收，收了不负责，全都不对。中国一般传统，居士不收徒弟的。假如你们跟我来学法，我也说几句漂亮话：“我是居士，你到别人那里去学法吧！”那么你们今天就听不到我讲法了。我树立法幢时，旁边就有人对这一点特别关心：这人在跟他学法，是不是他徒弟啊？ 当然我要说清楚，我一个徒弟也没有，我只是让大家叫我老师。其实我这样全心全意为你们着想，把你们培养成才，这样负责、关心、照顾你们，这跟师父对徒弟有什么两样？可能有人收了徒弟还没有我这么关心呢。收了徒弟却不像师父，你们没有师父的人倒蛮像徒弟的。名称不重要，最重要的是发菩提心的人要干出一番菩萨事业来，要做出贡献来。 居士为了弘法事业，才能收供养， 在接受供养上也是同样的道理，为了弘扬佛法，广度众生，干出一番佛教事业，你不接受供养，赤手空拳，咋打天下？可是有许多人老观念，就要来阻挠，“居士不能受供养。”其实居士在特殊情况下也可以接受供养，但收了供养以后要转供三宝，一只手进，一只手出，也等于没受供养。你即使是出家人，假如你拿了居士的供养去养家，那也不对。居士供养你，是供养你作道粮，你不修行，怎么可以接受供养？出家的目的就是为了修行呀。 如果是为了弘扬佛法、树立法幢、培养人才，你不接受供养你怎么办这个事业？就算一个人每天只吃一只大饼，一百多只大饼也要花钱买的。如今佛门这种种混淆不清的思想，所发挥的作用，就是把佛法扑灭，使你传灯传不下去。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(75) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日 有些人把佛法看成是可有可无的爱好， 本次提要： ■ 多吃饭怕消福，动脑筋怕脱发，贷款怕付息，那只有不办事业了 多吃饭怕消福，动脑筋怕脱发， 再打个比方，国家为了要帮助你发展，你本钱不够，银行可以给你贷款，假如你贷款怕付息，吃口饭怕消耗福报，动脑筋怕掉头发，那你还能干什么事情啊？即使银行同意给你贷款，你也不敢拿啊，因为还了本钱再还利息，不是损失了？可假如你办起了大工厂，赚了一百万，付掉二十万利息，工厂也发展了，又赚了八十万，这一面你怎么不想了呢？ 有些人宁愿不学佛法，也不愿接受我们对他的供养， 你来我们这儿学法，没有生活来源的，不要你生活费，全部由我们负担，而且每个月还给你零用钱。这么好的地方，你为什么不来？ 从世俗人的观点看，这是你有志气，吃自己的，不吃人家的，也怕消耗自己福报，所以宁愿不学法，也不愿接受我们的供养，所以他到现在还不来学法。一定要在社会上去做生意，要赚了二十万才来。这是把学法看得并不重要，仅仅是人生可有可无的一种爱好！ 现在社会上做生意也不容易啊，如果你是一个没有福报的人，靠劳动换来报酬，辛辛苦苦累积起来，等你攒足了钱来了，傅老师也不在了，真是愚蠢啊！ 你即使在这儿接受了供养，可是由于你来、他来、大家来，我们的弘法事业就办起来了，这个功德可大了，而且你学会了法，将来还能法布施，把法一代一代传下去，这个功德你想到没有？真好像从前的老太太，走路踩死一只蚂蚁，听法也不听了，修行也不修了，在路边哭了三天。 有些老人不想拿儿女一分钱，却想来佛门受供养 还有一种奇怪的思想，“我想到这儿来学，”当然欢迎，“可我自己没有经济能力，”也可以嘛，我们来负担你的生活，“其实我的女儿儿子都很好的，他们钱很多，我就是不向他们要。”这就怪了！你向女儿儿子拿钱，你是在帮他们培福，为什么一定要表现世俗上的高傲和自命清高呢？ 家庭磨难多，大都出于父母只想让儿女消福，不愿叫儿女培福 从前我孩子一上班，我非但向他们拿钱，还要每月向我报账：这个月工资多少，买公债多少，伙食费多少，零用钱多少，算得清清楚楚，留下来全部上交给我。爸爸不向儿子拿钱是好爸爸吗？一直到他们结婚了，我跟他们说，“你每个月工资我给你存着，你现在要办事情了，你拿去用吧，不过利息供养我。”儿女就应该要供养父母。 为什么现在每个家庭里磨难这么多？因为他们不是在培福，是在消福，年轻人有工作、成了家，不好好供养父母，还要向父母拿钱。父母辛辛苦苦一辈子才有一点劳保工资，一会儿子来诉苦，一会女儿来要拿钱，这样不是消耗他们的福气吗？怪不得每个家庭里障碍那么多，不是出这个事情就是出那个事情。 既想修行，又怕修不成， 有很多旧思想，都在阻碍佛弟子学法修行，所以现在正法很难弘扬出去。有的是别人阻挠，有的是自己阻挠自己，所以出现这种怪现象，就起源于他的怪思想。前一个时期，我收到一封信，他想来学法，可是顾虑重重，很苦恼，所以拿不定主意：我来学法了，世间上的一切我都放下了，假如学到后来没有成就，那不是两头落空吗？你学法成就不成就，要你自己努力的，谁给你打包票？你社会上做生意，成功不成功也要自己努力的，也没人给你打包票啊。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(76) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日 “不出家就该成家” 本次提要： ■ 只想赚钱，修财供养，不想学法、修法供养，这样就把佛法消灭了 只想赚钱，修财供养， 这难免也是受了某种思想的影响，“现在是末法时期了，修行是不可能成就的，还不如在社会上赚点钱去供养，还能得到一点福报。”诸如此类的思想在佛门里早就存在了，现在更加严重了。那么听到的人就想了：既然修行不得成就，我又何必学法？就是这么一个观念，那样一个说法围起来，就把佛法消灭了。 佛在世，教弟子要修“安般”， 从前佛在世的时候，一出家就要你修“安般”，也就是修禅定中的观息。现在呢？一进佛门就接触到这种思想。而且有些人还引经据典，更加容易使人相信，可是我们去核对经书，经书上可不是这么说的。用篡改经典的方法宣扬自己观点，这种手法非常恶劣。比如人们总是说《大集经》里说，“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”我们去查了这本经典，根本没这句话。多少人听了这种话，受到蒙蔽！篡改佛经是灭法的手段。 你能离开世俗，至少在离开世俗这一点上成就了 话再讲回来，受了这些话的影响，难免使想来学法的人对修行没有信心，顾虑重重，我就给他写几句话：你能离开了世俗来学法，你至少在离开世俗这一点上成就了吧？ “不出家就该成家”， 一句话就把你学法修行的心退了 还有一种思想，“你要么出家，要么成家，你们既不出家，又不成家，像个啥？”咱们这儿为了弘法，为了培养人才，走中间道路，好像大逆不道似的，有的人就是对此极力反对。 有个同学刚来的时候，信心坚定，女朋友的来信看也不看，可是到后来他仍然回去了，原因也跟受了这种话的影响有关。因为有个出家人一直反对他学法：“你不出家就应该成家，既不出家又不成家，算什么名堂？”他的意思，出家了即使赶经忏也能谋生，成家要养家糊口，也是正常。所以我常说今天佛法的衰落是佛门里的人制造成功的，将来佛法要灭掉，也是佛门里的人把佛法灭掉的。 法施能清净法身，既能自利又能利他 再讲法施，法施远远超过财施。财施只能增长色身，你穷困、日子难过，生活环境恶劣，自己吃不饱，营养不够，别人一帮助，你生活条件改善了，身体也好起来了，这是增长色身。可是法施呢？能够清净自己的法身，既能自利又能利他。你进行法施是全心全意为了众生，要把佛法事业弘扬下去，你的福气就增长了；你行法施，你自己也在修行，你帮助人家也在修行，大家快快成佛，这个利益还有什么比得上？什么都比不上使众生快快成佛的功德大。 不进佛门，永远糊涂，不抓住学法的机会，吃亏的还是自己 你们别看我从小长到大傻里傻气的，可是我学佛法之后，就不再是傻里傻气的人。你们还不是一样？说句笑话，这也是命中注定的，如果你不进佛门学佛法，就永远是一个糊涂人，如果肯进佛门，就是另外一种人了。 还好，总算过去世的因缘，今世有进佛门的机会。学佛法的机会来了，我就紧紧地抓住。假如我当初不紧紧地抓住，吃亏的还不是我自己？ 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(77) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日 围绕着法报化三身修行， 本次提要： ■ 很多人掉在世俗的感情里，到现在还不来学法 很多人掉在世俗的感情里，到现在还不来学法 释迦太子当年离开皇宫时，大家都睡熟了，他就是紧紧抓住这个机会。可是现在偏偏有许多人，学法的机缘成熟了，他就是不肯把这些机缘抓紧。说起来，在世俗里留久了，多少会有点感情，这是不可否认的。连释迦太子也有感情的，他临走时还回到房里，看看睡得很熟的老婆和儿子，这不是感情的表现吗？可是释迦太子仅仅是看一看呀，看一看就走了，你看到现在还不来学法！ 在发心修行上，想得太复杂， 拖了后腿，还不是自己搞出来的 我学佛法倒并不是通过再三的思考才决定下来的，有许多事情，我就是这样做了，但是我做出来的事情，都挺符合修行原则的。我觉得很简单嘛，为什么有些人想啊想啊，想得太复杂了，最后还是想不通？当年上海佛教青年会的一个青年跟我说，今天我跟你一起皈依吧。我就皈依了。那一天刚好是四月初八，又说：“下午还有授五戒，我们一起去受五戒吧？”我说好。受皈依受五戒都是好事情，皈依就皈依，受五戒就受五戒，想它干什么？受了五戒以后，要不杀不盗乃至不饮酒，那么就不杀不盗乃至不饮酒了。现在人想得多了，想到后来头昏脑胀，来问我，“老师啊，葡萄酒能喝吗？汽酒能喝吗？”不饮酒就不饮酒了，这么复杂都是自己搞出来的。 围绕着法报化三身修行， 就是在为将来成就法报化三身作准备 佛有三个身体，法身报身化身，首先要成就法身。我自己想想，我今天所做的一切，都是围绕着成就法报化三身在做的：我自己在学法、弘法、布施法，将来能成就清净法身；你们生活上的种种开支全由我负担，我在培福，将来能成就报身；我对你们同学非常关心，因为关心的缘故，你们有几根肚肠、什么心思，女孩子跟男孩子个性、特点、区别在哪里，我都明白。所以有人就说，“老师一会儿严肃得像爸爸，一会儿又像个慈母。”那不是为将来成就化身做准备吗？ 你们男同学为什么跟女同学经常闹矛盾？合不来啊！你们哪怕讲一百句话，顶不上我跟讲一句话，因为我能讲到她们心里去，化身是心变出来的呀！所以有人常说我，见什么人讲什么话，再添一句，假如见了鬼为了要度鬼，还得讲几句鬼听得懂的话呢。我能随机应变，那不是在修化身吗？ 佛讲的话你真的做到了，都离不开圆满 其实很简单，你照佛的教导去做，无论佛的哪句话，你真的做到了，都离不开圆满。法身、报身、化身都是从圆满的智慧跟悲心中出来的，你智慧跟悲心没有修好，你法身报身化身怎么出来啊？ 法施无穷，财施有尽 “法施无穷，财施有尽”，这句好懂，你即使有百万家产，布施到后来，也会布施光的。据佛经上说，给孤独长者特别喜欢布施，布施到后来就穷了。其实我告诉你们，你们现在在人间行布施，这个布施的果报已经到了天上了。据说后来，舍利弗对给孤独长者说，你要不要看看你布施的果报？舍利弗就指给他看，天上有一个极大的宫殿，说“你在人间布施时，你将来在天上的宫殿已经完成了。” 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(78) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日 认为众生钝根，不提倡讲法， 本次提要： ■ 法施越多，智慧越大，修行经验也越多，所以无有穷尽 法施越多，智慧越大， 修行经验也越多，所以无有穷尽 法施呢？永远布施不完，我天天讲法，其实也只讲了一点点，一辈子都讲不完，因为佛法无有穷尽。而且你越布施法，你能讲出来的法也越多，因为你布施法的时候，你的智慧一直在法上思惟运转，在生活中修，又有跟实际生活相结合的体会，你的智慧必然会越来越大，修行经验也越来越多，这些也都是法。这种种经验体会，讲法的时候总会讲出来，那更是讲不完了。 我讲法这么久，后面的法更是越讲越多了。菩萨法要讲十地，空要讲二十空，那完全是大般若的法。我现在讲法越讲越慢了，可不是因为我坐着在打瞌睡啊，我的嘴巴不停在讲，那岂不是证明法越讲越多了？一个人的智慧虽然要通过学，可是也跟他经常说法大有关系，清定上师就说，“我在给你们讲法，实际上也是在给我自己讲了一遍。” 认为众生钝根，不提倡讲法， 佛法的灯就灭在你手里了 现在佛门有很多言论，真是危害无穷啊！比如说“现在众生都是钝根，这些人烦恼业障这么重，脾气这么坏，你还想去度他，你度得了吗？”听得多了，最后就会使人产生一个思想，这些世俗上的人烦恼习气这么重，我既然离开了世俗，何必再跟他们打交道？我再给他们讲法也是没有希望。那么佛法的这盏灯不是灭在你手里了？ 你觉悟了，还要点亮众生心里佛法的明灯，这就叫“无尽灯” 以前咱们在福鼎的时候，演出过一出戏，叫《无尽灯》，那些魔女个个都是魔王的老婆，打扮得很漂亮，还讲过一句话：觉悟不要紧，漂亮最要紧。后来接受了维摩诘居士的教育，她们都转变过来了。 最后维摩诘居士给她们一盏灯，其实这盏灯就是表佛法，要她们仍然回到魔宫里去，那些魔女已经觉悟了，都不肯回去，维摩诘居士说“你们把这盏灯拿回到魔宫里去，让这盏灯永远地传下去。”她们才明白过来，所以称这盏灯叫无尽灯。这就是大乘佛法的精神。 大乘佛法就是当你学到佛法弃邪归正了，仍然要回到众生里去，在众生那里点亮他们心里佛法的明灯，永远地传下去。你能够这样做，当然佛法无尽，法施的功德也无尽；如果你不这么做，乃至于反做，这个灯就传不下去了，功德也继续不下去了，那就形成了灭法。 法施能断无明，财施唯伏贪爱 五者，“法施能断无明，财施唯伏贪爱”。众生三个根本烦恼，贪瞋痴，以贪为首，哪个众生不贪钱啊？要使你逐渐离开对钱的贪爱，最好的办法，就是你把钱布施掉，一个人肯布施，他就会慢慢消除自己的贪心。 受邪师影响的人，你布施他越多，他贪得越多 我指的是正当的道路，可是今天佛门里受邪知邪见的影响，走到邪路的人特别多，使布施的人、接受的人，双方都受害。你布施供养他，他接受了以后，不是心里感到惭愧：我也应该向你学习，而是你布施得越多，他贪得越多。 从前穷人捡到两分钱，就非常高兴了，两分钱还能买一斤青菜呢；等到他有钱了，你别看他对两分钱无所谓，他对两万元可贪得厉害了，非要抓到不可。抓了两万想抓四万，抓了四万还想抓八万。如今佛门里也有这种情况，开始几个老婆婆供养五元、两元的，十元已经算挺好了，慢慢名气大了，来人多了，有钱的人供养一百一千的，碰到老婆婆来供养十元，他就起念头，“十元钱算啥呀？”假如只供养他两元，口上不说，心里已经不高兴了，“把我当叫化子啊！”供养你，你还要往贪欲方面去发展，这还像修行人吗？ 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(79) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日 生死由无明来，把佛法理解错，本身就是无明 本次提要： ■ 修供养是伏灭贪心，可不能利用吃小亏占大便宜 修供养是伏灭贪心，可不能利用吃小亏占大便宜 供养是伏灭贪心，应该要逐步放下贪。可是在贪心的影响下，现在往往是一面供养一面贪。供养二百元，求菩萨保佑他今年赚两百万，还要菩萨帮忙，圆满这个贪心！还有的人求得更多了：儿子出国，奖券中头奖，女儿找大老板作女婿，这岂不是想吃小亏占大便宜？连供养都带着贪心了！ 以这样一颗心去修行，简直是在修贪瞋痴了。因果是不差的，谁也逃不过因果。所以我们弘扬正法的人，讲法时就应该教育修行人要走正道，所谓正道就是你行财施能够伏灭自己的贪爱。 财施对治烦恼的力量并不大，有因财施 这儿讲“财施唯伏贪爱”，可见财施所对治的烦恼范围并不广。喜欢供养的人心态很复杂，妒嫉傲慢、嗔恨心全会跟出来，比如：我供养了两百元，你供养了两千元，是不是故意在我面前卖弄你的富，结果为了要争面子，你出三千，我出四千。我年轻时候就听说，水陆道场哪个出钱最大，哪个做头，就像拍卖行那样，价码会升上去的。最后敲板，出钱最多的做头。 听说闽南一带有些庙，不富裕的人没脸进去，里边有钱人喜欢比富，谁供养多，谁就最富。妒嫉里还带着瞋恨心。江苏有个寺庙一个居士那天来晚了，第一排坐满了，他大为冒火，说了一句话，“昨天我还供养了一只大冰箱，竟然今天第一排没有我的座位！”意思他是大居士，不是这个居士大，是冰箱大。真傲慢啊！ 这些烦恼不是靠布施能完全消灭的，所以说“财施唯伏贪爱”。而我们今天修行要烦恼断尽才能了脱生死到彼岸，所以要靠法施，因为法施能断无明。 生死由无明来，把佛法理解错，本身就是无明 一切烦恼都是从无明开始的，人就是从无明来的。今天使我们流转生死的父母就是无明，没有无明，就不会流转生死。 佛经里有很多话，其实是比喻，比如有句话，“杀父杀母，不下无间地狱”，释迦佛说杀父杀母要下无间地狱，现在又说杀父杀母不下无间地狱，那不是有矛盾吗？这是比喻呀，这个父母是指促使我们生死流转的父母，也就是无明与贪爱，你把无明与贪爱断掉了，只有功德没有罪呀，当然不会下无间地狱。把佛法都理解错，这本身就是无明，因为你不明白嘛。 佛法里光明表智慧，众生没有智慧的光明，所以成了无明。你没有佛法的智慧，永远在无明里，跳不出生死轮回的。 不学法，众生破不了无明，也就离不开流转生死 看看今天的佛门，有人在人为地制造使众生破不了无明、永远离不开流转生死的环境。不重视法，贬低法，认为学法不必要，还说越学多越糟糕，听得多更加不好。听了这种话当然认为越听少越好，最后当然听他的了。结果他讲错了你也听不出来，因为没有比较，错了也认为是对的。 经文不求懂成愚，不求一心不乱，就不得定， 还有宣扬“唸经不必求懂”，那还会想去听法求懂吗？鼓吹只要一句，什么都不要，可这一句不能代表法呀！现在又提出，要越唸多越好，那谁还会花时间去听法？又说“只要唸就能往生”，这样就连《佛说阿弥陀经》里讲的一心不乱也用不着了。 还比数字，为了求多，所以唸六个字的改成唸四个字了，还有人边唸边说话。现在又出了个新花样叫“跑西方”，说谁跑得快，谁先到西方。好像只要加快唸，加快跑，就能到西方，那还来听法干什么？ 不认识自己的烦恼，佛法不懂也不问， 这就永远消除不了无明 细无明看不到，粗的无明总看得出来吧？比如自己烦恼了，你好心帮助他，他反而不高兴，“我又没有起烦恼，你别扣帽子！”这就是无明。有的人唸经，想知道唸的啥，就去问师父，得到的回答往往是“我自己也不懂”，或者训你几句：“东问西问，问什么，还不回去好好唸佛。”这样就永远消除不了无明。 为了往生鼓励人去自杀，佛哪会叫你这么做 最近收到一封信，有个称为大法师的，传给念佛的人四句话，还说这是阿弥陀佛跟他讲的。前面几句我忘了，第四句：念佛的人必须要舍掉生命。过去年代里，很多人也有这种思想，希望快一点往生，采取的方法就是舍掉生命，所谓舍掉生命就是自杀。 佛经里讲的就是佛法， 有人竟然认为经不是法，法不是经 最近接到封来信，写信的人有点怀疑这个法师到底是正的还是邪的？因为他有一次去问这个法师，“什么叫做十二大劫？”这个法师回答他，“十二大劫是修行的一个阶段。”当然是在乱扯。再问他一个问题，他回答不出来就转个弯，“你问的是经书上的问题，我这个法师只是讲法，不是讲经，你去找讲经法师问。”真是笑话百出，讲经就是讲法，讲法就是讲经书里的话呀。 布施法，能使众生断无明，跳出生死苦海 所以咱们要断尽烦恼了生死，必须要依靠法，你没有法永远在无明里，法就是光明，太阳不出来，人世间永远黑暗。要让众生离开无明，跳出生死苦海，就要靠我们布施法，所以法布施功德极其殊胜。 今天讲到这里。(回向) |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示