释迦佛成道是成的菩提大道

南京 2006.1.7(农历十二月初八)
◎傅味琴
 
 
今天是释迦牟尼佛成道日，成道是成什么道？成菩提大道。

世间上一切道都不能称大道，因为有相有实体，有相有实体就不可能遍虚空，它有一定的范围，也有一定的限度；有相有实体也不是一条永恒的道路，因为世间上的一切道，一切路，到后来都会败坏。释迦佛成就的大道，是永恒的，永远不会败坏的，是无相的，没有实体的，这个道打个比喻就是道路的道，要我们走上这条道路。

一个人能够懂得道理，这就是每个人本有的觉悟，我们究竟成就什么道？就是觉悟的道。所以，道是一个比喻，而这个觉悟是众生永远具备的，小孩子也有觉悟，中年人也有觉悟，老年人也有觉悟，到临终一刹那还是有觉悟，哪怕到来世再去投生，还是有觉悟。连一只猫一只狗都有觉悟，也能明白道理，仅仅是程度上的差异罢了。我们学佛就是学释迦佛，释迦佛成道我们将来也要成道，这才是真正的学佛，我们成就了这个道我们自己就是佛。自身能够成就跟佛一模一样的觉悟。

我们今天为什么会做众生？从理上讲，我们的佛性跟释迦佛的佛性，跟十方如来的佛性一模一样。释迦佛没有成佛前，是个王太子，后来逾城出家，乃至于雪山六年苦行，行菩萨道。从最简单的生活来看，释迦佛也吃饭，也睡觉，释迦佛生活中的种种，所需要做的还不是跟我们一模一样？既然如此，释迦太子能成佛，咱们当然也能成佛，这是决定的。

一切众生将来都要成佛，哪怕一只猫一只狗跟我们的个性脾气不一样，乃至于它们的爱好跟我们不一样，乃至于它们吃的东西跟我们不一样。其实我们人类还不是各人个性不一样，脾气不一样，爱好不一样？吃的东西也不一样，宁波人吃咸的，四川人吃辣的，可是众生之间都有的觉悟还不是一样？所以，我们这样从理上悟到众生都是平等平等，不可能有什么差异。

在语言上有差异，狗也会说狗话，猫也会说猫话，仅仅我们听不懂。实际上人类中也是如此，宁波人听不懂福建话，上海人听不懂广东话，所以六道众生，从理上来看，从内涵来看，都是一样，没有区别的地方也是一样，有区别的地方也是一样。所以，我们要悟，悟到一切众生平等平等。既然如此，我们跟释迦佛在成佛前也是一模一样，仅仅是智慧上的差异。这就是要悟到心、佛、众生三无差别。

修行怎么修？修行的成就是往里看，外面有差异，有区别，往里边一看，都没有区别。举个例子来说，常经手的钞票，我们能区别出来，这是一百块的，这是五十块的，这是十块的，这都是外相，正因为一张纸通过印刷，一百块是红色的，五十块是青黄色的，十块是蓝色的，以及文字上的差别，所以我们能区分出来，可是往里看，都是一张纸，没有差别的。所以我们今天由于烦恼的关系，而流转生死，流转六道轮回，所以有人、狗、猫，以及天道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道的差别，往里看，都是一模一样，所以众生都能成佛。怎么成佛？你只要把这个差别一改掉，你就跟释迦佛一样。也就是说我们跟释迦佛有不同的地方，我们能自己改掉，那还不是跟释迦佛一模一样？到这个时候我们也是佛。所谓改掉，这就叫修行。如果不肯改变自己，根本不叫修行。

我们的心量为什么不能扩大？因为我们贪嗔痴的关系，贪嗔痴随便你贪心多大，瞋恨心多大，愚痴心多大，全是渺小的，我们应该要想到这个问题，因为你贪，所以心量不大。个人所贪的，仅能满足个人而已，比如说你贪钱，你仅仅是满足个人所贪的钱，哪怕你有一千万，哪怕你有一万万。可是你贪不到，也不可能起这样一个贪心，把全世界的钱都归你所有，古今中外没有一个人有这样大的贪心。瞋恨心也是如此，你只能毁灭伤害某些人，可是你的瞋恨心也不会大到把全人类都毁灭，也没有这样大的瞋恨心。愚痴心也是如此，你总有一天会醒过来，可见你这个愚痴心也不见得大。所以贪嗔痴不可能大，也无法大，因为我们个人的心，起了贪嗔痴就被贪嗔痴包围了，就不可能无限的大。
 
我们成佛这条路怎么修？要修成无限的大，无限的大它不可能有变化，也不可能有轮回，什么道理？一切有相皆有限度，只有无相的东西才能无限大，无限的东西是什么？那不是物质所成的。物质所成的东西都是有相。桌子是桌子相，房子是房子相，哪怕路修得像高速公路那样大，很长很长，但是宽也有限度，长也有限度，一旦败坏就完了。所谓菩提大道，这个“大”究竟大到怎么样？虚空那么大。虚空无相，空也不是长的短的，也不是高的，低的。所以只有虚空才是无限的大。

虚空没有老，没有病，也没有生死，那么虚空里存在什么？如果虚空什么都不存在，这叫断灭空。那就不是佛陀的智慧，佛陀就反对。虚空里存在很多很多，是宇宙本来就有的，那是虚空的能。能从哪里来？能从虚空来，整个宇宙充满了微细微细的物质的元素，而这些物质的元素因为极其微细微细，乃至于最高级的仪器也不能够找到，即使找不到，可是它仍然存在，即使找不到，可是这个元素的能可以产生作用，这个能是永恒的。

虚空虽然是无有形相，虽然是没有种种的变化，可是宇宙中间的能经常在发生作用。至少我们知道有时候天空里有闪电，有雷声，这可不是人为做出来的，而是虚空里本来就存在，等到条件聚合了，这个作用就产生了，这就叫因缘所成。所以性空里存在缘起，而缘起本身就是性空，所以我们讲缘起性空这个道理，就是讲宇宙人生的真相。

开经偈上说：“愿解如来真实义。”我们从语言文字上得到的智慧，那仅仅是广般若，如果你要真的能解如来真实义，那必须要亲证深般若。所以广般若是利用种种宇宙人生的现象，以及由因缘而产生的种种的事物的变化，来说明问题。有这些缘起，我们能够知道由缘而起，缘散就灭，我们就悟到了性空。什么才是如来的真实义呢？从有相，有语言上的悟进入到无相无语言的悟，从有分别而进入到无分别，进入到无分别后，一切相都破除了，能够破我相、人相、众生相、寿者相，不被事相所绑，一切处于无分别状态，这就是如来真实义。

如果破除了一切有相，处于无分别状态，我们可想而知，既然无分别了，就没有由见闻觉知而产生的分别执着，既然是无分别了，也没有什么需要通过思惟去了解的了，这时只留下什么？只留下一个干干净净的完全圆满的，一点不染污的觉性，也叫佛性。到这个时候我们才是真正的成就。这个境界就是修行成就的境界，小乘的圆满就是阿罗汉的境界，大乘的圆满，这就是佛的境界。

如何进入这样的境界呢？如果你看到一切认为是有，既然是有，就有分别，既然是有，你就会执着这个相。但是我们众生已经习惯了，处处都认为是有，处处都执着这个相。即使我们明白，一切事物都在变化，我们又执着于这个事物有变化，既然执着于事物有变化，我们仍然会执着于通过变化而产生新的东西，哪怕这个新的东西也在变化，我们仍然执着有变化的东西通过变化仍然出生变化的东西。所以这还是凡夫的境界，还是没有到从破相而进入无相。

我们初步修，必须要修心量放大，即使我们仍然是有相，即使我们仍然有分别，我们初步必须修从小放大。比如从一个人修到两个人，那就放大了，从两个人修到四个人，四个人修到八个人，心量越来越大，越来越大，最后把整个的心投入到所有的众生里去，这个时候你的心对六道的众生就平等平等。等到你在众生里融化的时候，好比桌子上一滴水有一滴水的形相，两滴水有两滴水的形相，还能数得清楚，不管是一滴水两滴水三滴水，一进入大海里去就没有了，而整个大海就遍满了这一滴水两滴水三滴水的成份。

所以，一滴水不投入到大海里去，只能是一滴水，怎么样使自己融化掉？唯有一个办法，就是投入到众生的大海里去，把自己的心全部灌输到众生的心里去，那个时候你就不存在了。而你在哪里？你存在于每个众生的心里，这就是大菩萨修行的境界。等到众生也同样这样成就，众生也不存在了。这个境界还要通过发愿来完成，这也就是所以菩萨要发愿广度众生才能自他成佛的道理。

这个时候到底有没有众生？没有众生。到底有没有我？没有我。可不是断灭空，不是空空洞洞什么也没有，这时仍然起一种作用，起什么作用？就是法报化三身的作用，法身遍虚空存在，在法身基础上成就了报身，你就可以以愿力成就你的世界，而报身从福德智慧中产生的种种的缘起的山河大地，本身就是性空。然后再产生化生，从化生中产生我们百千万亿的化身去度还没有成佛的众生。这个时候就圆成了你的愿力，以你自己的愿力成就了你自己的净土，你可以在你自己的净土广度众生。

成就这个境界的时候，你自己的净土究竟有多大？你自己的净土是遍虚空的。实际上十方如来的法身都是在一起的，所以称共同法身。从这里我们也可以这样明白，实际上十方净土也是共同的净土，因为佛的境界是遍虚空的，佛的愿力是遍虚空的，所以每尊佛的净土也是遍虚空的，因为众生有分别心，所以佛说法的时候只能分别而说。但是你到了成就的境界就知道，佛也好，佛土也好，都是无相，既然是无相，那就一模一样，遍虚空，这就是我们要成就的道，这就是我们要悟到的如来真实义。

今天是释迦佛的成道日，我忽然起了想讲这些话的意欲，就稍微给大家作这样一个启发性的开示。当然成佛的境界甚深甚深，我这些话仅仅是偶然的心得，我们能了解一些至少也是一个鼓励，你们不论明白多少，都能增长你们的信心。今天我就讲这些。(2006.1.7〔农历十二月初八释迦佛成道日〕为南京同学开示法义)