修学方法：(一)烦恼根源
闻慧、思慧，会让我们有正知正见；断烦恼，必须靠无漏的修慧。
不少人都曾在闻慧及思慧方面下很大的功夫，例如：深入经律论、静坐、参禅、念佛、持咒，修了种种法门，可是烦恼还是烦恼，生死还是生死。原因何在？
只下表面功夫(指的是闻慧、思慧)，并不能根除内心深处的贪瞋痴种子。唯识学提到阿赖耶识，又叫作「含藏识」，像一个大仓库，我们随时随地拋入贪瞋痴种子(现行熏种子)，里面所含的种子也随时随地伺机涌现出来(种子生现行)。
含藏识的种子略分为两类：一类是合意的-—贪恋执着，一类是不合意的—打击排斥；它是一种习性反应。每当我们接到一个讯息，而且对此资讯产生乐受，紧接着就产生向心力——熏习贪爱的种子；如果对此资讯产生苦受，马上产生离心力——熏习瞋恨的种子。
贪爱与瞋恨，是两股纠缠不休的漩涡，必然激起「心」海大浪，生命的苦难就这样一波未平一波又起。(主修副修与动修p6,33,166)
修学方法：(二)观呼吸法门
修学第一部，得老老实实的做专注呼吸的练习。
采取任何姿势都可以，但是最好的姿势是盘腿。如果连盘一条腿都做不到，就方便坐。将胸背挺直，面带微笑，舌抵上颚，眼睛轻轻阖起来，全身放松，门齿相扣。不必双手合掌，更不必观想佛菩萨、上帝等，只要单纯的注意呼吸，把注意力放在鼻下人中处，观察：息入——息出——。
呼吸进入状况了，接着注意你的感觉。由于我们的心一直很散乱，所以必须先修「止」，把重心放在呼吸 。心息相依了，心静下来了，这个时候，就开始「观」 生理变化。
当呼吸和身心统一了，开始注意你的感觉，从粗显的感觉到最微细的感觉。一个部位一个部位，从头、颈、肩膀、背部，或者腹部、手、脚顺序，轮流去观察它的感受。对每一吋肌肉做定点式的观察，观察肌肉是酸、是痛、麻、痒、绷紧、或松弛，每一吋肌肉感受都会不同。最初，我们只能感觉到比较粗的感受，譬如酸、痛、麻、痒。
你发现这些感受的时候，要相应不理； 虽然发现了，但是不处理、不反应、不管它，千万不要起贪瞋痴反应：啊！这里很痒，抓一抓；这里酸，揉一揉。这一反应，完了！心就乱了！
当你专注呼吸，心静下来时，往往也是焦躁不安的开始。这就表示百分之九十五内心深处的贪瞋痴炸药，开始浮现到表层意识来，让你的生理、心理很难过，不小心就会引爆，这个时候也就是你修行的关键。
这些让你焦躁不安的苦受浮现，不要逃避它，也别让它引发另一个不好的感受，也不要期望它来，而是：喔！这么一个现象产生了，苦受来了，就看着它变化→消灭→产生→变化→消灭，这样子你就消掉一分习气，消掉一分业力。
过去我们所做的一切，包括起心动念等行为，都化成隐藏在内心深处的贪瞋痴种子，现在就这样一个个浮现上来，虽然只是几秒钟、几分钟，却是随缘消旧业的契机，也是不造新殃的关键。千万别添加燃料、别引爆它！只要专注呼吸，不夹杂贪爱和瞋恨，你就已经步上正法的道路了。
经过这么一「观」察，心乱了，产生浮躁的感觉，坐立不安了，这个时候，你要回到「止」的阶段，再度注意呼吸。就像遇到暴风雨时，要拋锚啊，把锚拋下去，将船固定。等心息相依，风平浪静了，又开始观察感受。
(华严经梵行品讲记p.81~87)(履佛所行道p.160)(主修副修与动修p155)
修学方法：(三)观受法门
受——剎那剎那的感觉，就是轮回的关键，也是修行的关键；修行就是练习在「受」这个关键时刻踩煞车。但是你必须先具备专注呼吸的功夫。
每一天、每一时、每一刻，我们的六根(眼耳鼻舌身意)不断触对六尘(色声香味触法)，不单与人接触，也和万事万物接触。当我们接触外在的世界，根、尘相接触之下，首先会产生认知作用(识)，然后凭着过去印象做辨别(想)，进而产生不同的感觉(受)。对我有利的，就会产生愉悦的感觉，称为乐受；对于伤害我的，就产生讨厌、不舒服，称为苦受；既不是苦也不是乐的，则称为舍受。
乐受会增长贪爱心；苦受会增长瞋恨心；舍受会增长无明。换句话说，乐受会产生吸引力，苦受会产生推拒力，宁静的心海就在这两股漩涡中翻腾，导致身心不自在。这个速度非常快，剎那剎那没完没了，这就是轮回。所以释迦牟尼佛要我们修「受念处」，自净其意。
你对于外在世界(刺激)的反应，其实就是在反应内心的感受。换句话说，你不是在反应外在的世界，而是在反应你内心的感觉世界(觉受)——贪爱与瞋恨。这就是修行的关键。
人不可能如木石无心，毫无感觉，而是时时刻刻产生感觉。但是，请注意：当感觉出现的时候，是苦受、是乐受，千万不要让它沉淀到内心深处去，也不要做出任何反应，只要清清楚楚的了解感觉产生了→变化了→消灭了， 只要冷静看着感觉产生→变化→消失，这就叫做修行。
所以，修行就是透过苦受的观照，来消除瞋恨的种子；透过对乐受的不执着，来消除贪爱的习性。
世人总是随着感觉走，你要学习只是观察它。(华严经梵行品讲记p.75~80,88~92)
修学方法：(四)观受法门—耳根修法
「耳根」最容易影响我们的心，所以修行必须先修耳根。
观察一切音声不断生、住、异、灭，了知诸法性空不可得，故能善取其相而不染着。音声本身并没有绝对性的意义，它的意义是透过我们的心念所付与的；我们的心念是什么样子，它才产生什么样的意义。例如：由于心境不同，对于鸟叫虫鸣(音声)的解读就不同，可以是噩梦，也可以是美梦。
圣人修行是转心不转境，心转了，境界就转了。改变自己的心态，带着修行的心，生欢喜心，那么所有的声音(境)自然不对我们造成干扰，而且都会成为法音宣流。(主修副修与动修p75)
日期:2025/4/27 9:45:00
普献法师：五蕴我执成业识