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傅味琴居士：柏林寺中元节法会开示 |
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日期:2025/4/30 1:48:00
柏林寺中元节法会开示① 傅味琴 出家修得好，在家修不好 寺院一整齐，邪的东西就很难插进来 傅老师：尊敬的净慧法师，尊敬的各位法师，各位居士，很早就有个心愿：来看看净慧法师，看看柏林寺。这次来了生大欢喜心，柏林寺非常好，庄严、广大，我们是今天上午到的，柏林寺给人的印象非常整齐。寺院一整齐，邪的东西、杂的东西，就很难插进来。 培养年青一代，要有戒定慧三学 本来准备今晚听净慧师父讲法，结果挺有趣，想不到净慧师父来看我，要我跟大家讲讲。我有话直说，说我很会讲也不真实，说我不会讲也不真实，因为大家可能知道，我是佛学苑老师，佛学苑老师怎么能一点不会讲呢？那你讲什么课呢？其实我在佛学苑培养年青一代都是从头开始，讲的戒定慧基本三学和菩提道次第。今天有这么多的法师、居士，大家相聚在一起当然是非常欢喜，仅仅讲几句我学佛的心得，向大家汇报一下，我讲话挺随便，我看今天我就随便讲几句。 有人说“出家修不好”，那释迦太子为什么要出家呢 我经常想不通这么一句话，有人说“出家修不好，在家修得好。”我今年73岁了，在家生活过了几十年，能修得好吗？自己心中明白。如果在家修得好，那为什么当年释迦太子要逾城出家呢？这话如果是在家居士讲的，那对僧宝太不恭敬，居士是僧宝的弟子，哪可以对师父这么不恭敬？颠倒了。如果出家人信了这话，我很担心他有一天会还俗，因为出家修不好。所以这句话我始终没想通，它的作用到底是什么？有什么意义？有什么目的？ 假和尚能代表僧宝吗 也许他是由于看到佛门一些不太好的现象，但这种不太好的现象能代表佛教吗？假和尚能代表僧宝吗？所以说出家修不好，在家修得好，我是不同意的。我自己年青时候就想出家，想了40年，到今天还是个居士。有人说我很会讲法，说我很会讲法，并不是说我修得很好，就一张嘴巴会讲。有一天，我问佛学苑的年青出家人：“你们说是我智慧大还是你们智慧大？”有位学生回答：“我们智慧大。”我听了就高兴地说：“你说的不错。”我又问：“为什么？”“因为我们出家了。”“一点没错，我虽然会讲一点法，这个智慧不是我自己的，我是听来的，学来的，你们发自内心，为了生死，为报佛恩，为使娑婆世界正法久住，能够觉悟到要出家，这个智慧是你们自己的。”举这个例子就可以说明出家殊胜！ 出家修得好，在家修不好 在家哪比得上出家？我说应该是：“出家修得好，在家修不好。”所以在家人要跟出家人学习，称出家比丘为师父，道理就在这里。 身不出家心出家 在座居士听了也许有人心里会灰心，“我没有条件出家，看来这辈子就没有办法成就了。”我还是这句话：“要想修得好，只有出家。”不过回过来也说几句，在家居士没有条件出家，还有一个办法，“身不出家心出家”，也是出家修，心出家嘛！什么叫心出家？你心里有没有在家人的世俗习气？有没有在家人的世俗感情？有没有在家人的贪心、瞋心、痴心？总的来说有没有在家的烦恼？有，你就没有出家，没有了，或者你正在走向出家的道路，你心出家了！ 傅味琴 熟了易打妄想，越简单越难修 这次在苏州，跟苏州居士们碰头，有人提了一个问题：“有没有一个简单的方法使我了脱生死？”如果有的话，释迦佛何必说四十九年法呢？要知道越简单越难修，你越修得多越是好修。我们来讲个事实，常有人跟我这么说：“我是修唸佛法门的，可是唸佛时妄想特别多，如果唸《心经》、《金刚经》，妄想就少。”事实证明，熟的东西容易打妄想，不太熟的东西就不容易打妄想，越简单越容易熟。你们各位居士都喜欢修唸佛法门往生净土，非常好，都想有把握能够快快成就，可是要多懂得一些道理，不能不讲道理，不能不根据事实。 要不断从变换中提高 修行路上要不断学习不断总结，否则就跟盲修瞎练差不多，越简单越容易熟，越熟越容易打妄想，从六个字减少到四个字，那更少了，有的地方还把四个字减少到两个字，那就更少了。诵经也是这样，如果你光唸一本经，唸熟了，就开始打妄想了，有的人打妄想本事还很大，一本经从头背到底，一个字也没背错，可是他边背边打妄想，经念完妄想打完。所以释迦佛无论在给我们学习上、教导上，都是非常的细致丰富，要不断地从变换中提高。 一个轮子的车，你能骑得上去吗 修行不能贪简单，简单了就不稳当。举个例子，自行车两个轮子，小汽车四个轮子，哪个稳当？还有一种自行车，一个轮子，我见过，是杂技演员表演的，你能骑得上去吗？马路上常看到自行车翻车，很少看到汽车翻车，可见四个轮子胜过两个轮子。唸经也是如此，不能光唸一本经，唸熟了就换一本，目的就是止息妄念。 在有些人的影响下，释迦佛已经靠边站了 一本经不能代表所有的经，就好比从前有句话说：“所有的好事不能靠一个早上完成。”一样的道理，否则释迦佛何必讲那么多的法呢？皈依愿有一句“深入经藏，智慧如海”，当然不能违反。发了四宏誓愿也不能骗佛，其中有一句“法门无量誓愿学”。一个佛弟子，违反了皈依，违背了誓愿，骗了佛，这算什么佛弟子呢？更谈不上将来的成就了。再说，阿弥陀佛从来也没有讲过，叫你不要听释迦佛的话，可现在有的人这么一说，释迦佛已经靠边站了。 世俗的家不是如来的家 既然如此，有没有一个了生死的简单一点的方法呢？我刚才讲了，没有的，不过我可以讲一个总的原则，这个总的原则讲起来比较简单，就是要想成就必须出家。出家是为了了生死，要了生死就得要出家，身不出家心出家也好。我们做居士的，叫在家居士，你这个家到底是什么家，想一想，是世俗的家，并不是如来的家，也不是彼岸的家，心不出离这个家就谈不上出家，谈不上了生死，为什么？世俗的家充满了世俗气，不可能没有的。 我是佛教，不要跟我讲道教 讲个小插曲，苏州同学告诉我，有一次某个地方的居士跟他说，我看了你们编的杂志，样样都好，就是有一句话他很难接受，什么话呢？说《了凡四训》是封建儒教，他很难接受。我认为这句话没有讲错，要摆事实，讲道理。袁了凡是不是封建社会的人？就拿民国说吧，民国初期的人充满着封建思想，封建社会的人难道没有封建思想，可能吗？好像他听到这句话非常气愤似的，那请问，如今有很多很多的话都在谤佛谤法谤僧，你为什么不气愤？你究竟是释迦佛弟子还是袁了凡弟子？立场不要站错了。比如一次有人跟我说，这也很好，那也很好，甚至讲道教也很好。我没有时间跟他扯，他跟着我走，我就不得不对他说：“我是佛教，不是道教，你不要来跟我讲道教。”佛弟子只跟释迦佛一鼻孔出气。 傅味琴 消灭佛教的是佛门里面的人 回过来再讲，在家居士能没有家庭观念吗？亲戚朋友全是世俗上的人，谁能做到没有世俗心？在家居士有时候来听法，心里还想着老头子、老太婆；稍微有点下雨赶紧回去，因为晒的衣服没有收回来。有个爸爸曾说过：“佛教是好，可是我的孩子不能学佛，因为学了佛他做不了大老板，还会剃头出家了。”最好全家拜拜菩萨烧烧香保保平安，这么搞下去，以后所有的寺院就没有佛法了，也没有出家人了，那佛教不是灭了吗？说到底，真正消灭佛教的不是佛门外面的人，而是佛门里面的人。 充满世俗气，能了生死吗 既然在家居士充满世俗气，能了生死吗？了生死要走出世间的道路。何况还贪得无厌，做生意赚了50万还嫌少，100万赚了还要200万，自己的儿女接受一些佛教的知识，想从事一些佛教事业的工作家里就反对，就怕你放弃自己的名和利，我讲这一些已经可以了。 不要再做老众生了 要了生死必须要心出家，出家出家，在家居士也可以出家，出什么？出离家里的烦恼，出离家里的世俗气。我们今天在家里，应该承认我们是凡夫众生，而且这个众生做得老资格了，也不知道做了多少世的众生，变成老众生了。众生的习气很深啊，你不修行，不断烦恼，不改变自己，你能了生死吗？ 圆满的法还需要补缺补短吗 你在世俗上多花一点时光，就等于在出世上减少一点时光，当然我这是站在要了脱生死的立场上讲的。打个比喻，孩子过两三天要考试了，愚蠢的父亲拿了几本书跟孩子说：“我借到几本好书，你三天里把它看完。”如果说这个孩子听了父亲的话，父亲的话也没错啊，这不是坏书，好书啊，那么温课也不温了，专心看这些书，浪费了他考学校的温习时间，结果学校没考上。所有的佛经全是为了我们了脱生死，大乘佛法是为了我们成佛，世间上的一般善书能比吗？再说我们仅仅只有这么一点时光啊！何况，佛法已经圆满了，还需要封建社会的儒教、道教或者外国教来做补充吗？难道佛还会有短吗？要你补补长？难道佛还有缺点，要你补补圆满吗？ 人生几何？切勿再打斜岔 我们站在人世间说话，可以承认儒教、道教都是劝人为善。如果站在修行、了脱生死上说话，我们学儒教、道教，就没有时间去深入经藏啦，俗话叫打斜岔，人生几何啊？ 生命无常，一口水喝完，人就死了 净慧法师给我们讲法时，提到一件事情，给我的印象很深。说有位法师上了汽车，有点难受，想喝杯水，一口水喝完，人已经不行了，赶快送到医院，已经死了。所以净慧法师经常说：修行要抓当下。你看佛经，知道贪欲过患，瞋恨心要下地狱，觉悟马上提高了。你去看善书，咕噜一下死了，你这个佛弟子是带着佛法的觉悟，佛法的智慧命终的吗？ “还俗”就是还到世俗里去流转生死 我刚才讲的是个总纲，不论在家，甚至发心出家了，最重要的就是不要有世俗气。1954年，我25岁就上了五台山，我在广济茅篷听法，能海上师讲法非常风趣。他对出家弟子们说：“你们出家喽，还打什么妄想？难道还要娶个二夫人吗？”弟子们听了哈哈大笑，四川人女的都称“二”，这就是说一出家要完全排除世俗。“还俗”什么意思啊？就是还到世俗里去流转生死。 傅味琴 出家人不舍俗，是学不得的 前几年听到一件好笑的事，有位先生到寺院里去，问：“哪位是方丈？”有人指旁边一人说：“他就是。”一看，穿西装皮鞋的，叫西装方丈，世俗的衣服都舍不掉。“我所”都丢不掉，你能丢掉一个“我”吗？这样的出家人是学不得的。 护持佛法最重要 出家是内护，在家是外护，护什么？护法，法最重要。社会上那些喝酒吃肉赌博的人往往看不起出家人，我们佛弟子可不能看不起出家师父，三皈依就有皈依僧嘛。 出家人要精神抖擞 有的年青出家人，精神面貌不太好，不像早上八、九点钟的太阳，没有精神，可能被人泼冷水泼得太多了。有的社会上人看出家人是冷冷的眼光，现在佛门里边也逐渐这样了。 听佛的话，要亲近三宝 离开三宝，不知道亲近三宝，不知道恭敬三宝，更不知道供养三宝，其原因离不开种种不恰当的话的影响。比如说“出家修不好”，哪能恭敬三宝呢？“关起门来修”，天天躲在家中小佛堂里，不愿意到三宝的地方去。我们不听他们的话，我们要听佛的话。 出家人是人天师表，不怕天魔邪道 一出家就是人天师表，佛是狮子，我们是小狮子。狮子一吼，百兽惊怖，外道、魔道听到佛讲法个个害怕，我们怕那些魔道、外道、邪道干什么？要敢说敢为，如果不敢说，已经不对了，不敢为，更不对！瑜伽菩萨戒上有：“见作非理不正说”，看见别人做的不符合佛的教导，你不以正法去跟他说，你犯戒，这就是佛教。儒教怎么说？“各家自扫门前雪，哪管他家瓦上霜。”说别管闲事吧，这是闲事吗？否则怎么护法呢？ 居士护法要靠狮子吼 居士也是如此，居士是护法居士，有我们佛弟子在此地，一切邪道、魔道、外道，就没有你站的地方，用不着赶他们，他们自己会出去的，靠什么？靠法的威力，靠狮子吼。 不听法，一辈子做苦恼人 修行人不要做苦恼人。说：“你怎么老是起烦恼呢？要修行，不要起烦恼啊。”回答说：“我哪里不知道啊？烦恼来了，我没得法呀，很苦恼呀。”这不是说得很明白吗？烦恼来了，就因为没有得到佛法，所以变了一个苦恼人，一天到晚喊我是苦恼人，却偏偏不肯听法，那么你只有一辈子做苦恼人了。你不听法，怎么解除苦恼，苦从哪里来你都不知道，好比病因都不清楚，怎么治病呢？ 根本的法，就是苦集灭道四谛法 要了生死还得有条路，稍微跟大家谈谈我的想法，我们首先要抓一条根本的路，抓住了根本，一切好办。比如一棵树，你抓住树根了，取回去种在院子里，它就能继续生长，能开花结果。如果折一根树枝，摘一朵花，取一片树叶，插在花瓶里，两三天就死了。所以要抓佛法的根本，那就是苦、集、灭、道四谛法。你抓住根本的法，就能觉悟，就有办法，就有一条路。 如今靠人吹到半空的轻毛菩萨很多 比如念小学，数学老师教你：1+1=2，这就是根本；你到初中，也是要加减乘除；你到大学还要加减乘除，至于什么三角、几何都离不开这个根本。 即使自以为是大菩萨的人，没有根本，你这位菩萨哪里来？没有基础就是空中楼阁，能海上师称这种人为轻毛菩萨。以前轻毛菩萨靠风吹，风一吹就飘到半空，现在轻毛菩萨靠人吹，那就更多了，人帮你吹一吹，一下就窜到半空了，高高在上，要不了多少时候仍然掉下来。 傅味琴 是法平等，无有高下 什么是根本的法？释迦太子当年在菩提树下，成就无上正等正觉，无上正等正觉就是佛啊！佛讲出来的法会错吗？佛讲的法哪有这个法高，那个法低，“是法平等，无有高下”嘛。即使你认为这个法不够高，可是它是根本啊，你没有母亲哪来儿子？哪怕母亲只有一个，她可以生10个儿子啊，所以佛最初讲的法就是苦、集、灭、道四谛法，四谛法就是根本法。 快乐的地方难修行 苦每个人都知道，一个人知道苦还有希望，如果不知道苦，这个人就很难修行。同样的道理，什么地方最好修行？苦的地方最好修行，快乐的、享受的地方很难修行，因为没有苦。四大洲：东圣身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，其中北洲人最富有。阿罗汉到北俱卢洲去度众生，给他们讲苦，他们听不进去，说我们不懂什么叫苦，这样吧，你给指一指吧！哪种情况叫苦，阿罗汉用天眼一看，那个地方找不到苦，所以很难度。现在有钱人很信佛，也想修行；穷人也信佛，也想修行，因为他们都有苦。有病的人才肯看医生，没病了谁看医生？最可怕的是有病而不觉得苦，不肯看医生，这就危险了。 苦从烦恼的聚“集”来 苦从哪里来？苦、集、灭、道，“集”就是烦恼的聚集，烦恼累积起来了，你决定苦，有因必有果。有人想修行，从不想断烦恼，能了脱苦吗？有人冒着火说：“你不知好歹，我好心度你，希望你离苦得乐，你懂不懂啊？”他自己在受苦还要叫人家离苦得乐。 灭烦恼的方法就叫“道” “灭”是灭什么？灭掉烦恼，灭掉烦恼就没有苦了。怎么样趋向灭谛呢？得有条路走啊。“道”就是路，修道就是修路。人们经常说人生坎坷，就是人生这条路高高低低不好走，一不小心摔了跟头，进精神病院去了。世间上的一切道理，能使你走上了脱生死的道路吗？连人生坎坷的路都铺不平。我们今天都是修行人，要走一条能够使我们断掉烦恼到彼岸的道路。有了这样一条道路，你人生的路也平了。 照佛的标准去做，叫菩提道 道谛，“谛”就是真实不虚的道理，你如果能修好道谛，这条路不会错。我们想成佛，我们想成就菩提，菩提就是成佛，这条成佛的道路就叫菩提道。我们在修这条道路的时候，要按照佛的标准修好，用不着我们去创造发明。 离开了佛经，修什么 我在福鼎时，有位从辽宁来的大学生，他写的修行日记上说缘觉也是了生死，既然有缘觉，我也可以成缘觉啊，志气很大，理想不错。那个时候我正在讲十二因缘，我说你十二因缘都不明白，你怎么成缘觉呢？修道怎么个修法，用什么工具？你都搞不清楚，你怎么修啊？说我只要一句佛号就是修行。《阿弥陀经》里讲的，五根五力、七菩提分，就是要你修道谛呀。假如你不听不学，离开了佛经，修行修什么？佛说“离经一字，即为魔说”，离开佛经一个字，他所讲的话，全是魔说的法。所以《阿弥陀经》里的五根五力，七菩提分，就是三十七道品里的修法，佛要我们修起来，道谛就是断烦恼的法。佛都给我们说了，咱们不修，可惜不可惜呢？ 傅味琴 不听佛的教言，叫什么佛教呢 今天我听净慧法师讲，每个法门都好，每个宗派都好，尤其我们现在，很多人受了某种邪见影响，不主张听法。不听佛的教言叫什么佛教呢？ 贬低了释迦佛的法，罪过你背得起吗 不光是释迦佛要讲法给你听，西方极乐世界阿弥陀佛要讲法给你听，东方琉璃世界药师佛也要讲法给你听，而且十方如来所讲的法都一模一样。说我现在不听释迦佛的法，我将来往生极乐世界去听阿弥陀佛的法，你亲爸爸讲的法也不见得差呀，说得严重一点，这是贬低释迦佛，贬低了释迦佛讲的法，这个因果你背得起吗？ 自作主张绕圈子，哪一天才能绕得出来 释迦佛为我们修道准备好所有的工具，怎么样去修这条道路，怎么样通向彼岸，也给我们安排好了。我们不听不修，自己绕圈子还说修行难，了生死没有希望，绕圈子即使绕个明白也叫绕圈子，如果你绕得糊里糊涂，也不知哪一天才能绕得出来。 “道”就是趣向菩提涅槃的道 苦集灭道四谛法，灭谛，要从道谛修。我们讲道，是趣向菩提涅槃的道，道谛的道是趣向成佛，是趣向涅槃解脱的道路，那么苦集灭道是小乘吗？心有大小，法无高下。苦集灭道是直接通向成佛的法啊！三十七道品就是菩提的支分。菩提涅槃是佛的境界，涅槃就是解脱，到了彼岸就解脱了，彼岸就叫涅槃。 把烦恼灭了，此岸就是彼岸 “彼岸”是打个比方，我们此岸是无穷无尽的苦，彼岸是常乐我净，一点苦也没有。好比我们要从无穷无尽苦的此岸摆渡到没有苦的彼岸，总不能空想，要有桥或者有船。彼岸此岸都是比喻，彼岸没有烦恼就没有苦，了生死、解脱苦，是我们修行的目的。那么如果我们在此岸的时候断掉烦恼，岂不也就没有苦了，那不就是彼岸了吗？也就是说，我们掌握了断烦恼的工具，把烦恼断掉了，我们就到了彼岸。 修行要破除面对境的迷惑 你们经常听法师讲，当下最重要，烦恼断尽，当下就是彼岸，此外哪有另一个彼岸？看你空得了空不了，能观烦恼当体即空，不被烦恼诱惑，烦恼对你就没有作用了。修行最重要的是破除境对你的诱惑，所以烦恼又叫惑。 “有”即无常，空了“有”即常 菩提就是佛，涅槃就是解脱。且不多讲，就讲常乐我净的“常”，你想在世俗上求一个常，求得着吗？在家居士头发很多，我年青时候的头发比你们还多，今天怎么全掉了？不可能“常”呀！时时刻刻都在变。常从哪里来？你没有无常就是常，说这个“常”哪去找呢？世间上既然一切都无常，叫我哪去找常呢？你天天在抓“有”，这个“有”就是无常。你把“有”放下，一切空掉，“空”就是常。虚空是永恒的，没有生老病死，成佛就是成就佛的法报化三身。空跟明合起来就是成就法身，“空”没有生老病死，空中的光也不会流转生死。没听说过“大妈昨天生了吗？”“生了，生出一道光来。” 抓“有”的人死了，又抓了个有身体的我 如果你抓住一个有，你就会跟着它转，有这个身体，就有老、就有病、就有死，死了还要抓有，又抓住了一个有身体的我。 “众生”从“情”来 众生从哪里来？讲句通俗的话，“从情来”，所以称为有情。我讲的情，可不是菩萨的情，菩萨的感情像天上的太阳，没有自私。我讲的情是情爱的情，如果你对这个人有情，你生死了不脱，因为你不肯离开他，即使他不修行你修行，修到后来仍然要到他那里去。他投胎成了狐狸，你也宁愿做狐狸去陪他。 傅味琴 男女相爱，是生死的根本 这么说佛教岂不成无情了？无情是草木。人非草木，孰能无情？所以话要跟大家讲清楚，修行是要把凡夫愚痴的情爱转变为菩萨慈悲的感情。修行就是转，不转不叫修行，解脱怎么解脱？就是在情上解脱。一说到情就容易想到男女的感情，男女相爱是生死的根本。 有情的众生不得解脱 任何事物不可能孤立存在，它能够存在，必然跟外界有联系，必然有外围的存在。即使最难断的男女的情，它也有联系，有外围。 不仅对男女有情，连对一只小猫小狗你都会有情，连你用的东西你都会有情，随时随刻都会产生爱。要了生死这些都不能留恋，一切都要变坏，你留恋干什么？我常讲，娶老婆娶的都是老太婆，嫁丈夫都是嫁的老头子，这句话没错吧。她年青时嫁给我，我今天是不是老头子了？我年青时娶了她，她今天是不是老太婆啦？想想穿，这个“情”就不必要了。而且有了“情”就成了无期徒刑，今天像对老猴子，互相还是离不开，所以生死流转，不得解脱。 要拔出世俗的情，培养菩萨的慈悲 成了家你要这么样她要那么样，就没得你的自由，成家就好比钻到一个有刺的洞里去，叫荆棘林，一根一根全有刺，弯成中间一个洞，你钻进去，这就是家，动一动，就会刺痛你，叫哎唷哇，能自在吗？从前美国有个总统说过：“老婆就像一只蚊子，一天到晚耳朵边嗡嗡嗡，嗡个不休。”你爱这个茶杯，其实没有这个茶杯你也能活，男人没有女人也能活，女人没有男人也能活。修行要培养的是菩萨对众生慈悲的感情，千万不要在世俗的感情里拔不出来，那就是生死的流。 要以菩提涅槃为究竟的境界 菩提是指佛证得的大智慧，涅槃是指佛证得的究竟境界。智慧有两种，一种叫根本智，一种叫后得智，根本智就是真谛，后得智就是俗谛。我们眼睛看到，耳朵听到，能感觉到，见闻觉知，这是后得智。你们听到说法的声音，在说法里得到一点智慧了，这叫后得智。后得智是后天得到的，根本智是与生俱来的。每个众生都有根本智，也就是说每个众生都有佛性，可惜被见闻觉知蒙住了。眼睛看得太多了，耳朵听得太多了。我们别的都不讲，要了生死修行，眼睛不要看跳舞，耳朵不要听卡拉OK，否则你生死了不脱的。心里想的太多，无非是贪瞋痴妄念，就好比在我们的佛性上掩盖了灰尘，如果能离开，根本智就能现出来了，好比乌云散开了，太阳就出来了。 以慧眼看男女，都成了白骨精 太阳始终存在，众生的佛性也始终存在的，就是被乌云遮住了，怎样才能离开呢？你能不接受就好了。说眼睛总得看呀，耳朵总得听呀，哪能不接受呢？你观念转变一下，就是不接受。男青年看见女青年容易起爱慕心，修行人就把观念转变一下，好像孙悟空的慧眼见到了小姑娘——白骨精；女青年看到男青年——也是白骨精。大家不要生气，我这不是骂人，因为我是讲了生死嘛，再说每个人的身体，肚子就是粪桶，人皮包的粪桶，有的人还多了一点肿瘤。身念处就叫我们修不净观。 从爱到不爱就叫修 情跟爱摆脱不了的人是不可能解脱的。耳朵听到音乐的声音，觉得蛮好听，第二个念头就要不生欢喜心，这就是修行。一次广播电台征求听众对卡拉OK的意见，电台转播了听众在电话里说：“我想到饭店去安安静静吃顿饭，偏偏卡拉OK，唱起来像鬼叫。”咱们修行人听他干什么？众生大颠倒，手掌翻一翻就叫修行。 傅味琴 行人的“道”就是从不清净到清净 把根本智开发出来而证得涅槃的体，这就是道谛。道谛就是我们将来究竟解脱涅槃的体，简单的解说，道谛就是从凡夫的尘土到圣者的净土这样一条道路。念佛法门求生净土的更应该有所体会，你为什么要往生西方？“西方是净土哎。”阿弥陀佛欢喜不欢喜啊？我看对有的人欢喜，有的人不欢喜，我这是打打比方，哪种人阿弥陀佛不太欢喜？脸也不洗，拖着鼻涕，穿了一双破拖鞋，全身肮脏，好比世间上，像这样的人怎能进干干净净的五星级宾馆呢？你能得到下品下生还不错呢。 下品下生要161亿年才花开见佛 希望你们求生西方净土的居士们，能得上品上生，能立即花开见佛多好，否则你往生莲花里十二大劫不得出来，我看也太别扭了吧。十二大劫有人算过，要一百六十一亿年，说要得上品上生可能吗？当然可能，你走楼梯试试，你走底下一格，再往上走一格就高了嘛，看你肯走不肯走啰，为什么老喜欢下，不喜欢上呢？就好比国内佛弟子有种怪现象，喜欢愚不喜欢智，取名字也喜欢带个愚，佛是喜欢有智慧的弟子，佛不喜欢愚蠢的弟子。当然你往生上品上生，阿弥陀佛特别欢喜了。比如我有一次看见有人求签，他求了一看，把签条一团一丢，再求，一看，高兴了笑了，可能是上上签，等他一走，我把地下的捡起来一看，下下签。哪个喜欢下下啦？ 上品上生是你现在修清净心修出来的 那么上上怎么来？是你现在修出来的。有人说：“我只要一句阿弥陀佛就能修成莲花。”莲花是什么？莲花是清净，只有一颗清净的心，才能有极乐世界八功德水里生长的清净莲花，你越清净品位越高，莲花越大。 极乐世界就在你心里 我曾听法师说过，莲花在你心里，极乐世界也在你心里，我双手赞成，因为懂佛法的人都知道心包太空，心是无形的，心能遍虚空。比如你人要去北京，你得坐火车到北京，可是你心里想北京，北京就想起来了，想美国美国也想起来了，心有多大？虚空多大心多大，所以叫心包太空。当然我们说的这个心不是烦恼心，不是妄想心，不是肉团心。整个虚空法界都在心里面，那么西方极乐世界不是就在里边了吗？ 要法门无量誓愿学才能烦恼无尽誓愿断 今天么由于时间关系，最后一句话，修行就是修一颗心，希望大家在修行上要学法，只有法门无量誓愿学，才能烦恼无尽誓愿断，要断烦恼才能心清净，这是念佛法门的居士应该努力的一个关键。今天已经超过时间了，对不起大家，花费了大家很多时间。(台下鼓掌) 出家人不出烦恼生死的家叫出家在家 在家人出了烦恼生死的家叫在家出家 净慧法师总结 各位法师、各位居士，今天晚上我们听了傅老师的一席话，大家都法喜充满。傅老师跟我们讲了出家、在家，出什么家呢？出烦恼家，出生死家，从这个意义上来说，我们感到很惭愧。我们虽然身出了家，但有时候或有的人心没有出家，还老牵挂着家里。所以呢，不管是出家众还是在家众，我们都要心出家，出烦恼家，出生死家。出家人如果没有出烦恼家，没有出生死家，这就是出家在家。在家众如果出了烦恼家，出了生死家，那就是在家出家，所以我们都要向着出烦恼家出生死家的目标努力，感谢傅老师给我们开示。(大众鼓掌)(完) |
傅味琴居士：要培养佛弟子爱国爱教和正知正见