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傅味琴居士：莲花(湖南岳阳莲花寺开示) |
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日期:2025/4/30 21:49:00
莲 花 (1) 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.22 提要： ■ 这儿是莲花寺，我就把莲花的意义跟大家讲一讲 这儿是莲花寺，我就把莲花的意义跟大家讲一讲 我是昨天来到此地，跟大家抱歉一下，本来是说16号来的，因为我在安徽太湖法雨山佛学苑连续讲了好几天，每天差不多都讲到两个小时，辛苦了一点，16号那一天身体不太好，所以休息了几天。大家以后有机会可以到法雨山佛学苑去看一看，那边年轻人很多，老师也多。这一次来莲花寺，你们各地居士也来了不少，昨天休息了一天，今天给你们讲一点法，因为我留不长，如果要讲一部经，可能来不及，这儿是莲花寺，我就把莲花的意义跟大家讲一讲。 恭敬心能推动一切，和谐能消除矛盾， 从现象上看，进佛门都是来烧香拜佛的，其实烧香拜佛只是一个礼节。礼节很有必要，能引发恭敬心，有了恭敬心就能推动一切，最主要人际关系会好。现在我们国家提出和谐社会，有了恭敬心就容易消除矛盾，容易使人接受。可是你心里有恭敬心，人家不知道，如果你在身口上表现出来，人家眼睛看到了，耳朵听到了，印象会很深刻，那么眼前就会产生好的效果。 礼佛烧香能起恭敬心，有三类人，第一种：求保佑 居士们来礼佛烧香，归纳起来有三种目的，也就是说都是有目的来的，由此可见佛门不是旅游场所，游客去旅游场所是随随便便看看玩玩，作为一种消遣。其实即使是游客进佛门参观，一等到他烧香拜佛了，这个性质就变掉了，因为他恭敬心起来了。每个人烧香拜佛的时候心里总有一个想法，一般是求保佑，不光是游客，信佛的人也是这样，所以这是第一种：求保佑。 人各有痛苦，矛盾和心理创伤，这是谁也抹杀不了的现实 为什么要求保佑？如果你一向是顺利的，或者你周围的人也一向是幸福的，可能你也没有求保佑的思想。就因为看到人生这条路不好走，周围这么多人各有各的痛苦，各有各难解决的矛盾，一谈到过去，各有各心理上的创伤，轮到自己也是如此，而且前途未卜，所谓人生坎坷，这是谁也抹杀不了的现实，哪怕有的人正在鸿运高照，升官发财，乃至奖券中了头奖，这种鸿运也不知道能维持多久，等到痛苦来临他就快乐不起来了。一个人不可能一直痛苦，从来没快乐过，也不可能一直幸福，从未痛苦过，所以世间上不可能存在永恒不变的事物，这是谁也否定不了的真理。 佛告诉我们一切都无常，迷于欢乐都是 佛告诉我们的是宇宙人生的真理，世间上一切都是无常，无就是没有，常就是永恒不变，没有一个永恒不变的事物。如果你今天非常快乐，非常幸运，有头脑的人就应该要想一想，当环境的命运改变的时候我该怎么办？比如今天厨房里样样不缺，可是你总得要想一想明天没有米没有菜的时候该怎么办？冬天来了，大雪封山，没米没菜你就得饿肚子，总要赶快做准备。如果一个人整天吃喝玩乐嘻嘻哈哈，这是一个没有头脑的人，我们就说这个人迷掉了。凡是在欢乐中迷掉的都是没有头脑的人，所以这种欢乐这种幸福，不值得我们羡慕追求。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.22 提要： ■ “乐极生悲”是生活经验的累积，好比闪电必然伴随着恐怖的雷声 乐极生悲”是生活经验的累积，好比闪电必然伴随着恐怖的雷声 有的快乐时间非常短，而且越是快乐，后面变化越大，“乐极生悲”这句古话是人们生活经验的累积。人世间的快乐，非但维持不长久，而且刹那刹那变化，好比天上闪电，闪电有没有？确实有，可是能有多少时间？闪电之后必然伴随着恐怖的雷声。 成家立业各有因缘，都是笑笑哭哭的啼笑因缘 一切事物的存在都是因缘和合，世间人最关心的就是成家立业，家庭有家庭的因缘，立业有立业的因缘，可是这些因缘都是笑了又哭，哭了又笑，叫作啼笑因缘。 快乐和幸福会出生内心的傲慢，仰望着头就看不见前面的陷阱 由于我们有这样的苦难，方才知道人生的路是不好走的。顺利的人走路，眼睛必然往上看的，因为快乐和幸福会出生内心的傲慢，如果你跟他讲一切无常，他不要听，认为这是别人的事情，不是我的事情。 有一幅漫画：天空是非常的美丽，还有星星，一个年轻人手捧一束玫瑰花，眼睛往上看，脸上流露着幸福，可是前面是一个陷阱，再走几步路他就要掉下去了。婚姻是如此，恋爱是如此，如果没有理智的话，人在事业上的追求，也是如此。 经常有人掉进了陷阱，哭丧着脸到我这儿来，问该怎么办？像这一类人也是有觉悟的，因为他没有去上吊跳楼，这些人进佛门还是有希望的，他们进佛门是求保佑，或者说求三宝加持，求三宝挽救他，这一类人我们也是认可的。 还有一类人带着迷茫进佛门，富比穷更迷茫，也比穷时苦得多 还有一类人非常迷茫，他走过了穷困，如今富裕了，可是他比穷困的时候还要迷茫。最明显的是他感觉到富人比穷人苦得多，所以他想不通：没钱的时候想钱，有了钱我为什么还这么痛苦？穷苦的时候没出生的矛盾，一到富了就产生。现实生活中这种矛盾痛苦多得不得了。 富人的离婚率远远超过穷人，不想离的人比想离的人更痛苦 结过婚的人最关心的就是家庭，富人的离婚率远远超过穷人。离婚毕竟是一件痛苦的事情，但是又不得不离，不离也痛苦，离也痛苦，你想离婚，对方不想离婚，那么对方比你更痛苦。 在漫画家的笔下“恋爱其实是一种精神病”“结婚是猫狗同笼” 有位现代漫画家，他的漫画很有智慧，他画一男一女谈恋爱，男的跟女的都是头朝下成颠倒，旁边写了一句话：恋爱其实是一种精神病。还有位漫画家说过，结婚是猫狗同笼。这不是夸张噢！离婚有很多原因，经常说的就是个性合不来，猫有猫的个性，狗有狗的个性，关在一个笼子里，能合得来吗？所以结婚也好，发财也好，都会使人产生迷茫。俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前。”没有结婚的快乐，哪来离婚的痛苦？ 遇到苦难求佛菩萨还是个聪明人，自己走上毁灭的道路是愚蠢的 我经常收到求加持的纸条和照片，都是因为有苦难，求我在唸经的时候给他们回向加持。除了希望病快点好、开刀顺利、亲人死后能往生善趣，还有许多情况我年轻时还没有这么多？现在也多起来了，“希望老师加持我儿子媳妇和好”，“希望加持我老公外面不要喝酒、赌博，外面不要有女人”，还有“希望我的儿子听话，好好读书。”说句实在话，我是没办法，你既然求我，我只好求佛菩萨给你加持。 一个人遇到苦难能够求佛菩萨，这还是一个聪明人，什么也不求，也不希望别人帮助，自己走上毁灭的道路，这是愚蠢的。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.22 提要： ■ 想不通的事情太多了，人就会感到迷茫，穷时闲话少，富人的好心却没 想不通的事情太多了，人就会感到迷茫， 再回过来说，每个人都有每个人的迷茫，有许多事情想不通：我心地很好，怎么会这么苦，想不通；我跟人家同一个行业，同一批生意，他赚钱，我怎么赔本？想不通；我发了一点财，总想得到些亲人的感情，每个亲友我都送钱，结果反遭他们说我闲话，有一个老板就因为这个想不通要自杀。其实他应该知道金钱买不来幸福，你把金钱送给亲戚朋友，反而使你气得吐血，各种闲话都会说出来，“为什么给他家多，给我家少？”“我过去也帮助你，难道你全忘了？”“你是大老板，这点钱你拿得出来吗？”穷的时候谁也不会说你闲话，如今非但好心没有好报，亲戚都变成冤家了。假如你对所有的人冷酷无情，一毛不拔，那么成了吝啬鬼，生活也没有意义了，人都是靠感情生活的。所以由于这样那样引起的迷茫特别多。 没钱想钱，有了钱也不知做人啥意思？ 有个老板十个手指都戴了戒指，却苦恼地说：“没钱的时候想钱，有了钱也不知道做人啥个意思？” 有些人想，我想买东西没钱，想吃东西没钱，如果买到了吃到了，我就高兴了。这种想法是浮面的，当你吃到了还是不高兴，因为人的欲望是没有止境的。欲望满足，高兴的时间是短暂的，否则为什么有的老板要娶第二第三个老婆？他娶老婆的时候挺高兴，娶到了，这个欲望就淡下去了，他又去追求新的欲望、新的刺激给他增加高兴，反正有钱嘛。 还可以想很多：有了房子应该是快乐，为什么我现在也没什么快乐？我没有汽车的时候想有汽车多快乐，现在我有了好几辆汽车，也没感觉到快乐嘛。有人赚了一点钞票，开始数的时候挺高兴，高兴得连最肮脏的东西他也喜欢，钞票从来不洗的，他一面数一面在舔手指头，可是他天天数钞票也就厌烦了。 追求的压力会使人精神负担很重， 有些老板跟我说：“我现在房子也有了，车子也有了，女子也有了，金子也有了，儿子也有了，可是我还是天天苦恼。”要知道你所得到的东西不会长期使你快乐，而你在追求这些快乐的时候带来了很多压力，这种压力使你精神负担很重啊，所以你会迷茫苦恼。像这样带着对人生的迷茫来到佛门，这个人是有觉悟的，因为他会想做人到底什么意义？他会想本来说得好好的，为什么会变掉呢？这到底啥个原因？这种人比迷茫中拼命追求的人要好得多，迷茫的时候正是他开始觉悟的时候。 追求的路上活得很累啊！富到最后，什么都不要了 拼命追求的人从现实看，往坏的方向发展的居多，一有钱了就赌博，乃至吸毒，生活腐化，干种种伤害别人的事情。当然也有好的，有个全世界的首富叫比尔·盖茨，他把全部家产捐献到慈善事业里去，当然这是件好事。但从另外一方面来说，富到最后你也会什么都不要了，我常听到富人中间有这么一句话“我活得很累啊！” 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.22 提要： ■ 进佛门第三种人，求知欲很强，总想对人生了解得清楚一点 进佛门第三种人，求知欲很强， 进到佛门的还有第三种情况，这种人非常聪明，求知欲很强，总想对人生了解得清楚一点，哪怕社会上很多人都在说“信佛是迷信。”——我对这句话是不承认的，十多年前我在上海各个大学里讲佛学，有一次大学请我去开讲座，其中有句话：“如果有人问，佛教是迷信的，你承认不承认？”我不承认，佛教没有迷信，是信佛的人在搞迷信，谁搞迷信谁负责，不能叫释迦佛负责，因为他不懂佛法，搞了迷信，败坏了佛教的形象。我也不承认佛教是宗教。 佛教的消极是消极坏的，佛教的积极是积极好的 那么“佛教是消极的，你承认不承认？”我承认，没有消极，积极从哪里来，我讲这句话就是辩证法。我说：“今天各位老师来听我讲佛学讲座，可是有的就没来，为什么？他在家里搓麻将啊。你不把搓麻将的积极性消极掉，你会来吗？正因为把搓麻将的积极性消极掉了，想听佛法的积极性就起来了。”现在旅游业非常兴旺，来这儿也没有好看的，也没有好玩的，如果你想去旅游，你这两天听法就不会来。我们佛教消极积极都要，关键是要有原则，消极是消极坏的，积极是积极好的。 不止恶，行善是行不好的， 拿佛法来说，消极就是止恶，积极就是行善，你不止恶，你行善是行不好的，如果你一边做坏事一边做好事，到底是坏事胜利还是好事胜利？是坏事胜利。摆个事实，你一边当强盗去抢钱，一边拿着钱来做好事，结果你还是要被抓进去坐牢。所以消极一切坏的思想、坏的行为，这是很重要的。 众生进佛门为追求佛法，佛门不以法度众生，会背罪过 你们来到佛门，都是想知道得多一点，假如佛门不讲经说法那就对不起你们，这也有因果的。你们看了我讲解的《佛说贤者五福德经》，就可以知道讲经说法功德无量。现在菩提心网站登有《金光明最胜王经》的解说，我只是讲经中的一小段，叫劝请功德，劝请善知识讲经说法这个功德极大极大。佛教是以法去度众生，这么多众生到寺院来希望听听法，虽然他们本身有一个求知欲，也离不开他们过去世的善根和他们的菩提心，你使他们失望，这不会没有因果吧？一阵凉风吹过都有因果的。我年轻时候一天要讲四次法，每次总要讲一个多小时，后来年纪逐渐老了，也是从年初一讲到年三十，实在是生病了才休息休息。否则的话，学到的佛法不贡献出来背罪过啊，只进不出，也太自私了吧！非但违背释迦佛的教导，你对得起那么多想听法的居士吗？ 出家人应以法报恩， 居士是出家人的衣食父母，出家人学了法就要为居士说法，以法报恩。许多居士跟我诉苦，他们进寺庙几年都听不到法，非常苦恼。可能会讲法的善知识现在也很忙吧，希望善知识留出一点时间来给众生讲讲法。 讲不来就应学，不学法你学啥？ 还有一个原因可能他也讲不来，那么你身为佛弟子，为什么不学佛法？凡是不学佛法的佛弟子都背罪过，不懂法你就没有办法在修行路上、度众生的路上依戒依法。说得严肃点，你不肯学佛法，也就破戒了，破的是三皈依戒，你连法都不懂，怎么叫做皈依法？说“我会唸经”，唸经不懂经文的法义，唸了有什么作用？所以有求知欲的人就是有觉悟的人，比一个名义上皈依了三宝却不听法不求懂，更不讲经说法的人要好得多。 你们即使不懂佛法，今天来听佛法，有求知欲，你们将来是有希望的。非但能够智慧增长，提高觉悟，还能够弘扬佛法，在自身修持上也不会走歪路。不管是出家众还是在家众，不听法不唸经，或者念经不求懂，这些人就是没希望的，佛度众生是以佛法去度众生，你不接受佛法，佛对你也没办法。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.22 提要： ■ 要明白莲花，得先讲修行人应具备的三种功德 要明白莲花，得先讲修行人应具备的三种功德 今天讲的题目叫莲花，讲完开场白，现在就讲个开头吧。要讲莲花，先得讲讲修行人应具备的三种功德，也是三个要点。你们记住这三个要点，不论是在家生活还是出家生活一定会过得非常美好。 第一，要走在清净道上， 第一：要走在清净道上。在家居士应该跟出家人学习，出家人走路不走肮脏的路。比如前面有个粪堆堆，出家人要看清楚，不准踩上去。佛规定出家人只走清净道，如果走上一条不清净道路，你出家修行就没希望了，这条道路会引你通向三恶道。当然在家居士也应如此，现在从报上看到，有很多人都走上犯罪的道路，最后毁灭自己，那就是不清净的道路。 第二，要有智慧， 第二：你们的头脑里要有智慧，有智慧的人做事情不会做错，不会有漏洞，将来不会有不好的后果。没有智慧的人尽做错事情，尽背因果，尽出漏洞。假如要问：“我是大学毕业生，乃至博士硕士，我算不算是有智慧？”你这是世间上的智慧，世间上的智慧漏洞百出，始终没有圆满过。现在受苦受难的人难道他们没有文化？我们讲的有智慧是指佛法的智慧，佛法的智慧不等于人世间的知识。不是佛法的智慧懂得再多，也会有漏洞和错误。 有人进佛门四十年了，竟然说身上都是菩萨 举两件事给你们听听，大概二十年前，因为我家住在上海龙华寺的附近，佛菩萨生日，我们家总是要到龙华寺去礼佛。有一次我女的到龙华寺去，因为她懂得法了，就跟他们说：“你们烧香不要大把大把地烧，烧香烧三支，表戒定慧，以戒定慧供养佛，最殊胜，因为戒定慧是你修行的功德。或者烧一支叫一支清香，表戒律清净。”有人就说：“我进佛门四十年了，难道我不懂吗？”后来我女的礼完佛要走了，想跟她打个招呼，意思“我先走了”，因为人多就手伸过去拍拍她的肩膀，她就不高兴：“你别在我身上东拍西拍，我身上都是菩萨。”进佛门四十年，这个能叫懂吗？ 佛法里的莲花，只是一个比喻，比喻清净 还有的人进了佛门，真正讲经说法他不听，周围人说的话全听进去，听进去的都是别人讲错的、理解错的。释迦佛说过，到了末法时期邪师邪说多如牛毛。比如说西方极乐世界莲花怎么样？他说我知道，还会画，画出来的莲花跟娑婆世界池塘里的莲花一模一样。极乐世界莲花跟娑婆世界莲花哪会一样呢？你把娑婆世界最大的莲花摘下来，说：“这就是莲花，我将来往生到莲花里。”能进去吗？或者说“这是我将来成佛的时候要坐的莲花宝座。”你坐上去试试，一坐上去莲花稀巴烂，要怎么样才能懂？你要学佛法，根据佛法里的法义和种种的比喻来讲，那你才懂。莲花只是一个比喻，比喻清净。 第三，要有悲心，悲心要从佛法智慧里出生 第三，希望你们要有慈悲心，这个慈悲心不是人世间所说的好心。世人认为如果你好心，必然会得到好报，可是现实生活中很多人的好心，人家不认可不接受，当然得不到好报，这里就有问题了，人世间所讲的好心会产生很多的矛盾，出现很多的漏洞，结果适得其反，好心没好报，受苦报就骂老天爷不长眼。所以我们今天讲的慈悲心比人世间的好心要殊胜圆满，不会造成好心办坏事，因为这个慈悲心里面充满了智慧。慈悲心必须要从佛法里的智慧出生，这是跟世间上的好心有区别的。佛法里的悲心就是菩萨的悲心，每位菩萨都具足智慧和慈悲心。 从清净中出生智慧， 这三个要点希望大家记住，明天再给你们详细讲。走路两只脚要走在清净的道上，头脑要以佛法的智慧来充实自己，心里要有从智慧中出生的像菩萨一样的慈悲心。如果你记住这三句话，你在世间上、人生路上就会平平稳稳，如果你修行，那么你就会快快成佛。成佛怎么成？从清净出生智慧，从智慧出生大慈大悲，这就是成佛的基础，这就是成佛时候的金刚宝座，今天就跟大家讲这些。(回向) 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.23 提要： ■ 莲花表清净，极乐世界莲花并非娑婆世界莲花 莲花表清净，极乐世界莲花并非娑婆世界莲花 我们知道莲花是表法，表清净。佛经里经常出现“莲花”这两个字，尤其是净土宗的兴起，特别提到“莲花”，往生极乐世界就是往生在极乐世界的莲花里。一般人看到这两个字就依文解义，总认为佛教里讲的莲花，就是娑婆世界池塘里长出来的莲花，因为“莲花”是娑婆世界的语言文字，人们画的莲花也是按照娑婆世界的莲花画出来的，逐渐逐渐就形成了人们的观念，所谓莲花就是这个样子。 为使众生容易理解佛法，释迦佛借用了人世间熟悉的语言和事物， 释迦佛讲佛法的时候，是借用我们人世间所能看到的一切，因为这些语言以及这些事物，是娑婆世界众生最熟悉的，所以也就最容易理解。可惜的是后世的众生逐渐离开了佛法，还以为释迦佛讲的莲花就是池塘里的莲花，因为他们已经不懂佛法了，他们只能这样依文解义去想。实际上莲花是个比喻，如果释迦佛讲法四十九年，叫我们修来修去最后修成一朵莲花，这有什么意义呢？咱们是有情众生，莲花是无情，仅仅是一朵花而已，不想证果成道，也不想成佛，竟然想去成一朵莲花？ 当然，今天佛门里的人还不会想“我修行的目的是为了将来要成为一朵莲花”，可他们也是想进入莲花里去。这种想法也不能说错，因为佛经里就是说往生极乐世界就得进入莲花，可惜的是他们不懂得这个莲花到底是指什么？以为就是一朵池塘里的莲花。 离开了佛法，就没有成就， 所以离开了佛法，就没有你修行的成就；离开佛法，你莲花也进不进去，因为莲花到底是什么你都没搞清楚！释迦佛叫我们听了佛法以后，千万不要执着，一执着就搞错了。你又看不到西方极乐世界的莲花，娑婆世界的莲花你是看到，你一执着，你就认为佛经里的莲花就是我们池塘里的莲花，那可搞错了。 宇宙没有时间方位，如来所说法，都是方便开导 因为不懂佛法，搞错的地方多得说不尽！比如经书里说“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，你以为真有西方，宇宙没有方向，哪来西方？假如你执着这句话：要过十万亿佛土，才能到极乐世界。现在科学发达，有宇宙飞船，你坐上宇宙飞船要多少年才能到极乐世界？星球可不是佛土啊！不知道要过多少个星球才能到一个佛土，而且还是十万亿佛土，可能宇宙飞船飞到半路里也要爆掉了。经书上又没说，究竟要花多少时间才能够到达极乐世界，没有说明就是没有时间。宇宙没有方位没有时间相，所谓东南西北，都是佛在说法时候，根据娑婆世界众生能够听得懂的语言来开导一下罢了！ 依法生信，才是正信，不懂法的人也说 那极乐世界到底有没有？佛不打妄语，决定有的。既然宇宙没有方位没有时间，极乐世界又有，又说往生极乐世界可以一刹那就到，既然这么远怎么一刹那就到了？没头脑的人他也不想，有头脑的人就想不通了。你研究不出来，因为你不懂法嘛！那么只好经书里这么写我就这么信呗。不懂佛法的信都叫迷信，不叫正信。我们信三宝，信佛所说的一切以及信有琉璃世界、极乐世界，都是根据法而产生信心的，你懂了法以后产生信心，就是正信，可是那些不懂法的人也说“我是正信”。你不懂法，人家问你几个问题，你回答不出来，自己的信心也动摇了。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.23 提要： ■ 求生莲花的人，却不知莲花起什么作用，为什么会放光？也见不 求生莲花的人，却不知莲花起什么作用， 我们从莲花开始讲，莲花到底有没有？不能说没有！因为池塘里就开着莲花，如果没有莲花，人怎么说得出莲花，怎么会画出来，拍照也拍出来，那么莲花起什么作用呢？如果没有作用，你要它干什么呢？莲花枯谢了，不又没了。再想下去，所谓西方极乐世界的七宝行树、八功德水，乃至莲花上面的赤色赤光、青色青光、黄色黄光，到底有没有啊？你说没有吧，如来不说假话；你说有吧，谁也没有看见过。即使有人真的到了西方极乐世界，是不是有回来的？ 如今释迦佛涅槃才2500多年， 有人说“某某人是西方再来人。”西方再来人也不是原来的他，又换了一个身体了，而且西方再来是怎么个来法？花开见佛你还是一个众生，一个众生到了极乐世界，如果赶紧回来，那他到西方去干啥？必然是等到花开见佛，就跟阿弥陀佛学法修行，证果成道，要修行成就了他才有这样的神通力量回到娑婆世界，那究竟要多少年？有这么快回来吗？除非是大菩萨。如果你是下品下生，要十二大劫才开花，用娑婆世界的年份计算，是一百六十一亿年，从释迦佛涅槃到现在，仅仅两千五百多年，你要回来还早呢！ 由于唸经不求懂，理解层次各不同， 我们假如听得多了，有人说有极乐世界，有些人说没有极乐世界；有些人说极乐世界在西方，有些人说极乐世界在你心里；有些人说极乐世界怎么好怎么好，也有些人说那全是如来方便说法。由于大家理解层次不同，各说各的，你越听越糊涂。 离开了佛经的说法， 由于这种种情况，有的修念佛法门的人好心想出一套话来，这个好心我看也大有问题。我七十年代初头一次到温州去讲法，白天有居士来看我，说“我们这里唸佛的有两派，一派说要唸到一心不乱才能往生，一派说这样的说法不恰当，现在谁能够唸到一心不乱？而且还要若一日、若二日乃至若七日，这是打击了唸佛人的信心。”他们提倡只要唸就能往生，那么大家一听高兴了，所以唸佛人越来越多了。用这种方式来树立人家的信心，我看不恰当，因为离开了佛法，也离开了修行人必须遵守的原则。 不鼓励佛弟子多听法，或者不肯把佛法讲清楚， 再后来又有人主张“不要多听法，因为越听多越迷茫，只要相信唸就能往生，万人唸万人去。”我看这个说法当初的目的也是为了维护唸佛人的信心吧！结果使很多人都不想听佛法。只听一个人说，他说什么就信什么，那就没有矛盾了。这种做法越到后世越不恰当，现在年轻人的头脑也不简单，现在文化水平普遍都提高了，科学知识普及，必然会提出这样那样的问题来，你不懂法，你就回答不了。 比如说：“你们说极乐世界黄金铺地，这个黄金哪里来？是极乐世界有金矿，还是娑婆世界派飞机运过去的？为什么要黄金铺地？是不是佛菩萨还贪爱黄金，那么极乐世界就是一个有贪瞋痴的地方了？”你能回答清楚吗？因为你不懂佛法呀！有些人虽然懂一点佛法，他也不肯讲清楚，或许是怕人家懂了佛法以后就说“你们过去讲的都有问题。” 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.23 提要： ■ 极乐世界的莲花难道也是从污泥里长出来的吗？ 极乐世界的莲花难道也是 西方极乐世界的莲花如果跟娑婆世界的莲花是一样的，那问题来了：谁把娑婆世界的莲花种子带到极乐世界种下去的？法藏比丘也没这么做吧？莲花从污泥中长出来，难道西方极乐世界有污泥啊？那也不叫佛土了。其实从法上来解说，那就很简单了：莲花是个比喻，千万不要把比喻当成真有像娑婆世界的莲花那么回事。 佛法消除愚痴，不肯学佛法而自得其乐，是愚人的傲慢 有些知识分子凭着文化去看佛经，结果依文解义全搞错，有时候还会闯祸，因为佛法是消除你愚痴，不懂佛法怎么能消除愚痴？而愚痴的人，不懂又不肯学，这就是傲慢，也是愚痴的表现。他在自得其乐，因为愚人也有愚的快乐，愚的快乐就是胡闹的快乐。比如外国有个愚人节，愚人节这一天大家最高兴，为什么？表现愚啊！也就是胡闹啊！而且在愚人节的时候胡闹也不算犯罪，可想而知，你学愚学到后来肯定在胡闹，而且胡闹得还很痛快，还很高兴。 佛法是从佛圆满智慧的觉悟中流出来的 今天你们来听法，我必须按照佛法来讲，不管是谁讲经说法，如果离开佛经讲，这个人说的话就不能听，佛一再说“离经一字就是魔说”。所以根据佛法来讲就不会有错，而且什么都能够讲得清清楚楚，因为佛讲的法，是在智慧圆满彻底觉悟中讲出来的。 把“依法不依人”变成了“依人不依法”， 佛再三告诉我们：“要依法不依人。”而偏偏现在普遍依人不依法，这就形成了末法时期。反过来说，如果这种现象纠正了，末法时期就转为正法时期。末法时期普遍不懂佛法，听到的全是人话，“某某人是这么说的，某某法师是这么说的，某某大德这么说的，某某古德这么说的。”佛是怎么说的听不到。而且这些人讲的话人们特别相信，假如你再跟他说“佛是这么说的。”他就转不过来了：“人家是大法师啊，哪会说错！”好像佛不应该这么说嘛！那么变成大德、古德全都没有错，只有佛有错，你说颠倒不颠倒？ 你们在家居士也有这样的体会吧？如果你听了法以后，照法上修行，有人就会对你看不惯，觉得你这个人很讨厌，不好理解，往往有这么句话：“这么多信佛的人全是那个样子，难道他们都错了？”这就是依人不依法。一切成就都要在法上起作用、法上起成就，不依法你成就从哪里来啊？末法时期修行极少人能够成就，就是因为依人不依法啊！ 莲花是比喻佛讲的法像莲花那样清净 那么今天我照法上来跟你们说，莲花到底是什么？莲花到底在哪里？大家都知道《妙法莲花经》吧，这是从前唸佛法门修行人最喜欢唸的，因为《普门品》就在《妙法莲花经》里，现在可能有很多地方也不唸了吧？因为他们主张“只要一句”，也就不要法了。《妙法莲花经》，莲花是个比喻，“妙法”指的是佛法，佛讲的法无上甚深，极其微妙，所以称妙法。佛讲法主要作用是净化人心，使众生肮脏的心能够洗洗干净，所以拿莲花来比喻，莲花比喻清净，意思就是说佛讲的法就是像莲花那样的清净。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.23 提要： ■ 把比喻错解，就好比修行人要杀死无明，结果去把自己的父母杀了 把比喻错解，就好比修行人要杀死无明， 如果你执着莲花，而且认为这个莲花真的像娑婆世界的莲花那样是会开放，花开了以后，你从莲花里走出来，花开见佛，这种人是不懂佛法。法师讲《妙法莲花经》时总是说：莲花是比喻。经书上有许多都是启发，都是释迦佛方便而说，如果你一执着，那就坏了。比如说，经书里有句话：杀父杀母不下五间地狱。你不理解佛法的含义，回家去把父母杀了，那完蛋了，这是比喻啊！这个父母是比喻无明烦恼，因为众生有无明才会流转生死，把无明烦恼杀死了，怎么会下无间地狱呢？能海上师说：如果听了这句话把父母杀了，这个父母也死得太冤枉了。 莲花在法里，没有法哪来莲花？即使是方便 你们明白了莲花是比喻法，那么莲花在哪里？你们能回答吗？(下答：莲花在法里)莲花在法里嘛！可想而知，没有法就没有莲花，没有法就没有极乐世界，也可以明确地说，没有法什么也没有，你一辈子盲修瞎练白起劲。我们佛弟子是根据佛法来修行的，没有法你还有什么成就？哪怕方便法门没有法，这个方便法门也不起作用。比如你想到房里去，没有门你怎么走得进去啊？佛给我们开了很多的门，所谓八万四千法门，这个门就是法门，方便法门也必须是法门，没有法哪来法门？没有门，你能走得进去吗？ 没有法你也进不了莲花， 同样的道理，没有法你莲花也进不进去，何况莲花是表佛法，你没有法哪来莲花？人间的莲花在池塘里，佛法里的莲花在法里，要进入极乐世界的莲花，你首先得栽下莲花。并不是你飞到极乐世界去播下莲花的种子，谁也没有这个本事。如果极乐世界有你的莲花，这可不是你到了极乐世界以后才下种，长出莲花来，而是西方极乐世界已经有了你这朵莲花，你才能进入自己的莲花。 那么极乐世界的莲花，是谁给你下的种子呢？说句笑话，你的姨妈临命终时，你也没有拜托她：“姨妈你到了极乐世界，帮我在莲花池里下个种子，我将来要来的噢！”佛菩萨也没有办法给你下种子，谁下的种子是属于谁，因果不可改变，你要有你的莲花，就得要你自己下种子。比如说我们发菩提心，是自己发菩提心，别人无法代劳，老话说：公修公得，婆修婆得，不修没得。因在你这里，果也就在你这里，没有因，就没有你的果。 莲花的种子是清净的种子，清净的种子要下 既想要自己的莲花，又没有办法到极乐世界去下种子，应该怎么办？修行人应该懂得，你可以现在在娑婆世界下种子，这一个工作你能办得到的。这可不是在人间池塘里下的莲花种子，莲花是比喻啊！是让你在娑婆世界种下清净的种子，这颗清净的种子下到什么地方？(下答：下在心里，下在苦难的众生里)，下在你自己的心里。修行人的莲花也是从心里长出来。既然莲花在心里，你又发愿将来往生到极乐世界的莲花里，那么你到底往生在哪里啊？还是往生在你自己心里嘛！所以能一刹那就到，明白了吗？ 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.23 提要： ■ 不洗净众生心里的烦恼，就长不出莲花来，每个佛弟子心清净了， 不洗净众生心里的烦恼，就长不出莲花来， 所以，如果我们不把自己充满烦恼肮脏的凡夫心，用佛法洗干净的话，心里就长不出莲花来，只要你心里从觉悟中产生一颗清净的种子，你的莲花种子就播下去了，所以有这样的比喻，实际上没有这样的莲花。实在说，今天谁也不可能有这么大的能力，把心里的莲花拿出来给大家看看，所以说：清净就是莲花，莲花就是清净。清净在佛法里用莲花来作比喻。 有些人认为只有净土法门往生极乐净土，才有这样的莲花，又错了，每个佛弟子都要修成自己的莲花，也就是说每个法门每个佛弟子都要修成自己心的清净。 执有了不脱生死，执空成就不了极乐， 现在不懂佛法的人把佛讲法的比喻执着得很厉害，要知道你一执着就是有，一有就了不脱生死。如果你空掉了有，不肯去掉执着心，你还会执着一个空。执空成就不了极乐，因为你还是有啊！有啥？有空啊！众生的习气很厉害，最厉害就是执着的习气，所以佛在《金刚经》里就说了“法尚应舍，何况非法？”你修到一定程度连佛法都要舍掉，舍掉不是不要法，是不要执着。佛法是给我们利用来修行成就的工具，利用过了就要舍掉，一执着就成病。比方说，人要维持生命需要营养，吃饭吃菜这是利用，你吸收了菜和饭里的营养，你不能把大便执着了，如果你始终不肯大便，这就是病态！所以人一执着反而起了有害的作用。 佛以法指路，显现化城种种庄严， 佛经里有这么一个比喻：佛为了鼓励众生往前走，就跟大家说：你们看，远方有一个城市多么庄严、多么快乐，大家赶快努力往前走啊！那么大家为了要到这个极其快乐美好的城市，坚持不懈地往前走，等走到了，一看，什么也没有，因为这个城市是释迦佛化现出来的，称为化城，目的就是让众生在修行路上，在熄灭烦恼的路上不断往前走。一到了目的地，或者叫彼岸，或者叫美好的城市，所谓涅槃城，你才会明白什么也没有。为什么什么也没有？你已经到了目的地了。烦恼断尽、功德圆满就是你的目的地，彼岸哪有什么高楼大厦。我当年在九华山办佛学院时常出去走走，那里有个化城寺，就是这个意思。 极乐世界确实有，可是你根据人世间的 可想而知，极乐世界到底有没有？说没有，你会说释迦佛说有怎么会没有呢？那么我白起劲，白修啦？如果说有，真的到了极乐世界，你在人间所想象的东西，一样都没有，因为你是根据娑婆世界的景去想象的，如果极乐世界有宫殿，那么极乐世界有钢筋、砖头吗？有泥土石块吗？你说没有吧，确实是有，你说有嘛，你根据人世间的一切所想象的极乐世界根本找不到。 极乐世界的树多了七宝，水多了八功德， 拿八功德水、七宝行树来说，你以为极乐世界的树和娑婆世界树一模一样的，极乐世界哪有这种树啊！你以为极乐世界的水就是我们这儿的自来水，或者黄河长江的水，极乐世界哪有黄河长江啊！还有莲花怎么会放光呢？等你真正到了极乐世界，你会知道你所想象的东西什么也没有，可是又确实是有，这个有可不是你现在头脑里想的有。比方说，极乐世界非常快乐，这个快乐并不是你想象的住到五星级宾馆去享受的快乐，极乐世界哪会有五星级宾馆？空调冰箱啊？如果说什么也没有，又确实是有。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.23 提要： ■ 不清净的心没了，贪瞋痴也没了，种种恶业也没了，所以说“心净则 不清净的心没了，贪瞋痴也没了， 说什么也没有，这是你原来从凡夫头脑里想出来的东西什么也没有；说确实有，极乐世界的有是从你清净心里出生的，你一颗清净的心能出生什么？决不可能出生像娑婆世界那样的东西，从心里飞出来高楼大厦、飞出来七宝行树，或者飞出来一条龙到极乐世界去喷水，你心里出生的清净境界就是极乐世界，因为佛土没有污染，所以叫净土。为什么成就了什么也没有？因为你那颗不清净的心没有了，贪瞋痴没有了，种种恶业没有了，怨家跟亲家也平等平等了。 佛法是清净的，所以能净化人心， 佛法是清净的，所以能净化人心。我们今天按照佛法去修行，把心修得清净了就是你的成就。如果修来修去仍然是贪瞋痴，种种烦恼，你的修行可没成就。要去掉我们心里的烦恼、肮脏，总得研究研究，你研究得不透彻，你也不会干净。佛法讲闻思修，你总要思维思维，当然思维前面首先要听法，听了法以后不思维，你也不叫修行人，没思哪来修？没有思维的修那不是盲修瞎练吗？ 放不下世俗享受的人，对清净修行会感到不 来到我们这样清净修行的地方，每个人的体会不同，有人很适应，有人很不适应，不适应的有两种情况：一种，他对我们比较尊重，可是他在家里生活习惯了，家里的生活条件远远超过这儿，而这里一个房间要住七八个人。吃素又吃不习惯，沙发也没有，又不能看电视、不能吃零食。这里好是好，但是我不适应，起烦恼啊。还有一种，他也认为我们这些人都很好，因为他们在外面生活的时候看到的种种景象，包括吵架、打架、欺负人，这儿都没有，他觉得我们很好，就是不理解：这儿没有什么欲望，这些年轻人不想恋爱，也不想结婚，也不想在世间上求名利。他充满了世俗生活习气，要赚钱、要享受、要结婚，以前来过一个人，他讲了一句话：“你们这样生活不正常。” 在修行人看来，贪图欲乐就是贪心烦恼；在痛苦时不觉悟就是愚痴烦恼； 昨天解答问题时有位女青年提出来：“结婚有什么不好？虽然有人结婚以后痛苦，可是结婚也有快乐啊！”她的观点就是说：人的生活必然是有快乐有痛苦，快乐痛苦都是正常的，结婚有快乐有痛苦，结婚也是正常的。像我们这样子，为避免世俗的痛苦也不要世俗快乐，她不理解。 在我们修行人的看来，你贪图快乐就是贪心的烦恼，你在痛苦的时候不觉悟，就是愚痴的烦恼，你痛苦了以后对人家产生了仇恨心、报复心，是瞋恨心的烦恼。可是世间上人来看这是正常的，觉得人要享受自己的欲望，哪能避免得了这些？ 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.23 提要： ■ 肮脏从不清净来，不清净从欲望来，欲望从世俗来 肮脏从不清净来， 今天我们来到这儿修行，我们内心还有肮脏的，还有种种的烦恼，这些肮脏这些烦恼从哪里来啊？说从无明而来，那个太远了，不切实际，你们现在连无明都没有搞清楚。你们说说从哪里来啊？(下答：从不清净来。)那不清净从哪里来啊？(下答：从自己的烦恼。从欲望来)那欲望从哪里来啊？(下答：从世俗里来。)对，从世俗里来。因为我们从小就在世俗环境里长大的，世俗里充满着贪瞋痴，充满着烦恼习气，我们就在这种环境里培养出种种的烦恼。 由于欲望的追求，使我们充满了贪瞋痴的烦恼， 所以如果你真的要走上清净的道路，你必须要离俗。离俗说得明确一点就是离欲，因为世俗里充满着欲望的追求。由于欲望的追求，充满着贪瞋痴，充满着种种我们用身口意造的恶业。造了因果必然有报应，我们心里起烦恼，也离不开苦，受了报也离不开苦，无穷无尽的苦，始终离不开。 无始以来的烦恼习气根深蒂固，靠过 你们今天发心离家来到这儿学佛法修行，就算你来的时候是二十五岁，你今生在世俗环境里度过了二十五年，包括你的父母，包括你亲戚朋友在内的世俗影响已经有二十五年了，再加上前一世、前前世的影响，究竟你受了多少世的世俗影响怎么也说不清楚。佛只说我们从无始以来流转生死，无始就是说不清楚，实在太多太远了，所以形成今天根深蒂固的习气。还好我们过去世累积了善根，使我们今天的佛性还能发出闪光，能够走进佛门来。 今天做了老众生，要把心洗干净，还得多 我们想修行走上清净的道路，想把心洗洗干净，使智慧觉悟提高，使我们的佛性能够更加发出光辉来，那不是简单的事情。举个例子，你今天这件干净衣服只穿了一天，去洗一洗很容易就干净了。如果这件衣服你穿了几年，从来也没有洗过，或者放在仓库里发霉了，再取出来洗，那就不简单了，得花一点力气。能不能洗干净？决定能洗干净，如果你半路灰心就麻烦了：“算了我也不洗了。”那这件衣服永远也不会干净了。所以不是修行难，是我们做老众生，实在太老了。别看你们年轻人今年才二十来岁，你还有前世、前前世呢？ 在家要修得好，就得像莲花那样一尘不染， 如果你们实在没有条件离开世俗环境，那么在家修行也可以。有人来问我：“老师，我在家修行怎么修？”我今天从清净这个角度来跟你解说，你如果要在家修行，你要做到像莲花那样一尘不染，这谈何容易啊！我只能指导你一个办法，你最亲密的环境就是你的家庭，你要使你所有的家庭成员，再扩大一点也包括你的亲戚朋友，都要走上清净的道路，你在家修行才能够修得起来，要不然的话你在家修行障碍特别多，因为清净跟不清净是相互抵触，无法调和的。 比如说，有许多做父母的总是来问我，现在风气不太好，如今的孩子老师管不了，父母也管不了，都受坏的风气影响了，说：“老师有什么办法没有？”即使你把我请到你家里去，你的儿子不听我话，我也没办法的。所以只有靠你们自己努力使家庭里的每一个成员、整个家庭环境走上清净的道路。今天就讲到这里，明天再跟给大家讲。(回向) 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.24 提要： ■ 佛门要清净，应像莲花那样一尘不染 佛门要清净，应像莲花那样一尘不染 莲花比喻清净，这是表法。为什么佛经以及我们讲法常会提到莲花？因为佛门清净，所以用莲花来表示。莲花为什么能表示清净呢？咱们山门口贴的两句经书里的话就说明了问题，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。莲花的根虽然生长在污泥中，可是莲花是升出水面开花的，它一尘不染，这就是莲花的特点，也说明我们佛门的特点就是要清净。 欲界众生离不开欲，修行人不要把离欲理解错了 我们今天都在三界之中，三界就是欲界、色界、无色界。欲界有天有人，我们是欲界人，欲界的特点就是离不开欲。如果要他离欲，他会感到不舒服，如果完全离开欲，他的日子过不下去，他会死亡。比如粪缸里的蛆，我们看不惯，但是它很习惯，如果你好心把它拿出来放在清水里，它就要死亡。所以修行人要把离欲两个字理解清楚。为什么佛经里的话要通过法师来广大地宣讲？因为经文有许多话是紧缩的，言简义深，如果不是广大地解说清楚，你会搞糊涂，也会做错的。 依文解义，以学文化方式来作为修行， 知识分子因为有文化，自己能看佛经，但绝大多数人会理解错。知识分子最大的毛病就是习惯自己学，不亲近善知识，结果是依文解义，这样很吃亏啊。我们学佛法说到底不是学文化，如果你用学文化的方式来学佛法，那就错了。 我们也认可佛教是一种文化，或者说是古代东方文化，因为佛教的经书、语言、艺术都是文化。可是修行人不能以学文化的方式来作为修行，否则你是体悟不到的，所以善知识很重要。知识分子自以为有知识，求知欲强，但是往往带有傲慢，这是知识分子很吃亏的地方。 佛教看人是平等的，不看文化但看觉悟 佛门看人是平等的，不根据你的文化高低，而是根据你的觉悟。有文化的人往往觉悟还比不上没文化的。当然从三世因果看问题，还要观察你前世的善根怎么样，所以用佛法来看人都是平等的。 如果佛门出现不平等现象，这是人为制造的，当然这种种不平等的现象、错误的现象，为时已久，根深蒂固，只能够逐步转变。 离欲是离贪瞋痴，而不是不吃饭、不睡觉 再回过来说，离欲不能解说成所有的欲望全要离开，佛经里讲的离欲是指离贪欲。欲这个东西并不肮脏，可是你对欲有了贪心，这个贪就是肮脏的。我们种种的苦难，我们流转生死一直到今天做老众生，原因就是我们有贪瞋痴。 从现实生活来看，肚子饿的时候你非常想吃东西，这就是欲。疲劳了总想睡觉，也是欲。而且我们的身体有种自卫功能，自己会保卫自己，比如说，你疲劳极了不去睡觉就会打瞌睡，饿到极点了，你平时不要吃的东西也会吃得很香。 把离欲理解错了，人失去了自卫的本能， 佛经里有个故事：有个人遇到了释迦佛，出家修行证了阿罗汉果。未出家前谁都看不起他，一点吃的东西都要不到，人家看见他就避开。他实在饿得难受，靠吃粪便维持，一直吃到五十五岁，因为他不吃就要死亡，所以人有这种自己保卫自己的本能。 如果我们把离欲理解错了，“既然吃饭是一种欲，修行要离开欲，那么不吃饭”，没几天就会饿死，你不睡觉也得死。一个人有了欲望以后，他心里达不到这种欲望，一般都会造成心理不正常，严重的甚至会死亡。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.24 提要： ■ 心理障碍大都起于愿望被抑制，生理上的变化，根子还在心理 心理障碍大都起于愿望被抑制， 我年轻时爱好心理学，其实我没在学校里培养过，我经常在旧书店里买一些心理学的书看看。我有亲身体会，我六岁死了父亲，就在六岁这一年，我突然得了严重的口吃，北方人叫磕巴子。 我长大以后对自己是这样分析的：父亲病重的时候，我经常问母亲“爸爸病好点吗？”，母亲嫌烦，总是回答我：“好点了。”我听了高兴啊，见人就说：“我爸爸今天病好点了。”由此可以看出我希望父亲病好起来的愿望非常强烈，这也是一种欲，欲就是愿望。但是父亲终于死了，家庭里这种恐怖、悲哀的气氛，一下子把我强烈的愿望压下去了，后来我就磕磕巴巴，口吃非常严重，所以我分析我口吃的原因是愿望被抑制。 我在医院里或自己办班的时候，心理疗法很有成绩，这除了我好学以外，主要还是我亲身的体会，通过思维、分析、总结，我就累积出来一大套的经验。其实当年想学一点心理学很困难，尤其是解放后，一讲心理就说是唯心主义，那么只好把心理疗法改称精神疗法。顺便告诉你们，巴甫洛夫研究出来的“条件反射第二信号系统”，全是讲的心理，因为在苏联的那个年代，只能换个生理上的名字来讲，实际上就是心理。 道教的断七情六欲，往往成了着魔的通道 修行人的离欲不能够理解成断七情六欲，那是道教思想，很多人走这条路后来都疯了，佛门里一般说：“这个人着魔了”，实际上就是得了精神病，根本就不是什么魔。巫婆神汉讲的鬼啊魔啊，外道说什么走火入魔啊，我们从小到大也不知道听了多少，其实他们懂什么呀！你问他们：走的什么火？入的什么魔？他们就讲不清楚，哪有这么多魔呢？ 心想菩萨是光明的，心想鬼是阴暗， 所以今天进佛门了，要学佛法，不要满脑子的魔啊鬼啊的！小时候听鬼的故事，什么大头鬼、小头鬼、吊死鬼、落水鬼……哎呀！搞得我看见黑暗的地方就害怕。但是我活到今年七十九岁了，一个鬼也没看见过，魔也没见过。人吓人要吓死人的，不是鬼把你吓死，是你自己把自己吓死的。 所以我们佛弟子要心想着佛菩萨，不要想着鬼。佛菩萨是光明的，鬼是阴暗的，想着光明，我们修行将来有成就；想着阴暗面，将来不可能成就，即使有成就，那也不叫佛弟子，而叫鬼弟子。 不要把佛门搞成鬼门， 那些搞巫婆神汉的人，虽然活着做人，实际上他们个个成为鬼弟子，因为他们被鬼控制了，全听鬼的话。所以千万不要在佛门里面供牌位，释迦佛当年的祇园精舍、竹林精舍有牌位吗？也不要烧纸，否则佛门成了鬼门了。佛弟子到底是跟释迦佛学？还是跟鬼学呢？现在据说还有给鬼洗澡的，是有人相信，我就不相信，你抓个鬼来给我看看，真的鬼来了，我看你也吓得半死了。 讲到这里想起个故事，从前有一个国王要做一件新衣，两个骗子装模做样地天天在桌上忙着裁衣缝衣，其实桌子上什么衣服也没有。到时候就要给国王穿衣服，他们告诉国王这件新衣非常漂亮，只有好人、忠臣、有智慧的人都能看得见，坏人、奸臣、愚蠢的人是看不见的。他们装模做样给国王穿上了新衣，对大家说：“你们大家看，国王的新衣多漂亮啊。” 旁边人为了要表示自己是忠臣、聪明人，都说：“真漂亮。”国王什么也没看见，听他们这么说，也只好装着很高兴的样子。到了街上，老百姓都知道这件事情，都跟着说：“国王的新衣服真漂亮啊！”国王高兴啊，另一面也苦恼：“怎么我自己看不见呢？”(众笑) 后来有个小孩，小孩很天真，就说：“国王今天怎么没穿衣服呢？”(众笑)我想这个故事用在给鬼洗澡这么荒唐的事上蛮恰当的。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.24 提要： ■ 没有佛法智慧，没有修行基础，烦恼压不下、化不掉，顶到后来疯了 没有佛法智慧，没有修行基础， 我们现在还是欲界众生，如果讲究断七情六欲，那是不恰当的。佛门里面有些人闭关到后来就疯掉了，虽然我没有去了解情况，但根据我的想法：他们越是安静，心里的烦恼越是翻腾得厉害，因为他们没有修行的基础、没有佛法的智慧、没有在大众中长期磨练。这个时候他没有力量把烦恼压下去，更没有力量把烦恼化掉，于是产生了强烈的矛盾，因为他贪瞋痴起来了，欲望很强，想要出来，门又锁了，或者他是一个很要面子的人，怕半路里出来被人家取笑，只好咬着牙硬着头皮顶！顶到后来疯掉了。 佛法如不深入阐明，一句半语哪能彻底究竟 所以对佛法必须广大、深入地阐明。你抓到了一句半语就以为抓到佛法了，还想凭一句半语修到彻底究竟，那你就错了。这是释迦佛最反对的，释迦佛当年跟文殊菩萨讲过：“末法时期的修行人以为抓一句半语就能彻底究竟。”这是批判的话。 五欲没有过错，错在贪上，离欲实是离贪 能海上师也告诉我们：“五欲没有过错，过错在贪”，贪五欲就错了。所以我们离欲是离开贪欲，不是叫你吃饭睡觉也要放下。 要照释迦佛的教导培养下一代， 我是照释迦佛的教导培养年轻一代的，我可没有照过去中国佛门里的方式培养，所以很多来过我们这里的人经常说这话：你们这儿不一样。我也认为不一样。 你们看我这个老头子，有的地方跟一般老头子也不一样。当然也有一样的地方：年龄不饶人啊！我今天爬坡都有些气喘，你叫我跟年轻人一起跑步，那我是跑不动的，这是一样。 但是看我种种的思想、感情、心态、修行的方式又跟老头子不一样。比如说我讲经说法的时候跟老法师讲经不一样，我经常讲故事讲笑话，有些人还特别喜欢听我这种风趣的话，他们称听我讲课是艺术欣赏。我讲法你们笑了，我非常高兴。可是有些地方说笑是不庄严，对法师不尊重，我想释迦佛也没有这种要求吧？ 还有不一样，我经常问大家：“你们听懂了没有？还有什么问题啊？”或者我提一个问题来问你们，“谁来回答？”可是我年轻时候听过很多老法师讲经，假如你想提提问题，旁边人就会推推你，“你对法师不恭敬。”而且法师讲错了，你不能说他错，这是中国佛门，尤其是出家众里面的传统。我本来不知道的，因为我没出过家，都是出家人告诉我的。 三教合一是佛门不应该有的， 从前来了一个出家人，他说：“我们那地方，明明是苹果，师父说是桃子，你也只能说是桃子，否则就是对师父不恭敬。”佛教传到中国来，一开始就是儒教道教佛教合成一家，所以这种情况不是佛门应该有的，而是封建意识，封建社会说皇帝错而被砍头的有多少？你敢说吗？ 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.24 提要： ■ 我们搞清净的佛教文艺和人员移动，都是为了满足年轻人正当的欲望 我们搞清净的佛教文艺和人员移动， 还有不一样，十年前我们首先在福鼎佛教文化教育部搞文艺演出，我们搞文艺演出跟世间上的文艺演出不一样，我们弘扬的是佛法，内容都是很清净没有世俗气的。 再说，我对年轻人的个性、爱好和欲望都清楚，因为我自己就是过来人嘛！年轻人哪可以关在一个房子里？我来莲花寺，我就发动同学们愿意来的，旅费全部报销。他们一听就高兴地来了，也就满足了他们的欲望，将来不会成为忧郁症。 我们修行走清净的道路， 我们只要走在清净道上，是要到清净的地方去，为什么要压制这个欲望呢？现在人心理问题非常突出，心理病的患者越来越多，从前没有听到的新病也多起来了。我看这些心理上的障碍和病态，当然跟他神经类型，或者说性格个性有一定关系，另外跟他情绪的压抑也有关系。我们对别人的压抑以及对自己的压抑都是不科学的，严重的还会毁灭自己。 名利思想嚣张得厉害， 举个例子：世俗生活中，名利思想嚣张得厉害，现在当学生也很苦啊！从前我们念书是最幸福的一件事情，现在呢？大学生自杀、中学生自杀，听说还有小学生自杀，你不给他压力，他会自杀吗？这个压力从哪里来？从父母来，父母愚蠢的好心，望子成龙，这样压、那样逼，最后使他生活在人间痛苦无比，不如死了拉倒。而这些牺牲的孩子都不是坏孩子啊！往往在遗书里写上：“爸爸妈妈，我对不起你们。”等到爸爸妈妈后悔也来不及了。 拜金主义像野火那样越烧越普遍， 而父母呢？压力也很重啊！是谁给父母压力呢？是社会，现在你没有大学毕业文凭，找工作就困难。而且社会上出现了拜金主义，虽然国家领导也提出反对拜金主义，可是拜金主义像野火一样越烧越普遍，人人都想发财。财跟名是连在一起的，假如自己的孩子将来在社会上没有地位，富不起来，父母总有个传统思想：那就会在亲戚朋友、周围邻居前没面子。结果这样压力一层压一层，一层压一层。现在全世界最难对付的就是忧郁症，患忧郁症的差不多都是年轻人。 把迷信、自私、愚蠢的东西加到佛法里去， 为什么我讲法的时候总要提到科学，因为佛法是现实主义，是辩证法。如果把封建迷信的东西加到佛法里去，把自私狭隘、愚蠢的东西放到佛法里去，非但是错了，而且要背罪过。这种罪很重，首先是乱法罪，把佛法搞乱，使佛法逐渐逐渐不像样，真正的佛法找不到了。还有灭法罪，谤法罪已经很可怕了，何况是乱法、灭法？ 既然我没错，为什么要恨我？因为世俗的传统思想转不过来 你们喜欢听我讲法，可是有人就不喜欢听，因为他们转不过来，可是我讲得没错啊。七八年前我在一个大城市讲法，四众弟子都有来听，后来有的学生告诉我：“老师，你可能不知道吧？你讲完法以后有些人对你咬牙切齿地恨啊，可是拿你没办法，因为你讲得没错！”既然没有错，为什么要恨？传统思想转不过来啊！ 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.24 提要： ■ 修行人要修成莲花，还是离不开娑婆世界的现实生活 修行人要修成莲花， 所以我们要明白，莲花的根是在污泥里，也就是说咱们修行人要修成莲花那样清净，还是离不开娑婆世界凡夫众生的现实生活。主张不吃饭，那是外道思想。 外道吃树皮草根，也没有离欲，仅仅比吃粪好一点 从前有个人对佛教道教都很爱好，后来出了家，他去亲近一位法师，这位法师就跟他说：“你要在我这儿学，第一个要求，从今天开始不准吃树皮草根，必须吃饭。”说到底你吃树皮草根也是吃，你也没有离欲嘛！仅仅换一个东西吃吃，可能比吃粪便好一点。可是佛门里面这种思想多得很。 在家贪欲、出家修外道苦行，都是释迦佛反对的 在家居士这方面的表现比较少，因为在家居士贪欲贪得厉害，一下子很难放下。现在有些人出家了往往又学佛教又学道教，想修行快一点成就，苦行苦到外道的苦行那里去了，那是释迦佛最反对的，所以释迦佛反对的不是佛教的苦行，而是外道的苦行。 学道教吃柏树叶，人没有飞起来，肚子倒拉得起不来了 从前四川有个和尚叫我吃柏树的叶子，还一直问我：你吃了没有？他这么热情，我实在过意不去，只好去吃，可是很难吃，像针一样，硬得很啊！怎么吃得下去呢？他说“你采头上嫰的吃。”吃了两次我就不想吃了。后来听说他吃了一二个月，拉肚子拉得起不来了！ 有人把这个情况报告清定上师，清定上师说他“自搞一套”，他才不敢再吃下去。问他为什么这么做，“因为道教书上写的，吃柏树叶，人会飞起来。”都像这样搞，佛教就没有希望了，所以今天特别给你们把欲的问题讲讲清楚。 对欲的放纵和抑制，都是极端，佛教走中道 现在在家居士的生活很苦！不是物质生活苦，是精神上矛盾太多。矛盾多的根源就在没有好好的处理这个欲。欲不能放纵，也不能抑制，两个都是极端，我们佛教主张走中道。比如说，我们今天是为了维持身体的营养要吃饭，我还主张吃好一点。但是不能太好，太好了你起贪心，那跟世间上人有什么区别？ 口吃素心吃荤，不懂佛法却去发展贪瞋痴 现在佛门请吃饭，满桌子的素鸡、素鸭、素鱼、素排骨、素黄鳝、素红烧狮子头，不懂的人实在搞不懂，到底是荤的还是素的？有一次去某寺院，请我们吃饭时，忽然端来了一条大鱼，可把我吓一跳，我是连筷子也不敢动。旁边人说：“老师，这是素的。”既然是素的，为什么要做成鱼的样子呢？可见得心里忘不掉鱼。口里吃素心里吃荤，更糟糕！因为贪不在你口里，贪在你心里，不懂佛法都去发展贪瞋痴了。 佛教不是禁欲主义，但反对纵欲， 佛教不是禁欲主义，居士照样可以结婚成家生儿子，这是佛许可的。那么出家人呢？出家人男女都不能相碰，出家是你自己发心的，没有强迫你出家，等到你自己到这个水平，发心出家也不会感觉到苦。对居士要求已经很宽了，如果还去吃喝嫖赌，那就没有好结果了。 今天在报上看到，有个女的找到丈夫和别的女人开房间的旅馆，丈夫接到总台的电话：你的妻子在下面等你。他一下去，他妻子拿出一把刀就把他捅死了，抢救都来不及。还有一个男的，怀疑妻子经常很晚回来，在外面干了什么不好的事，趁他妻子在另一间房子睡得很熟的时候，他把硫酸朝妻子脸上浇上去，这都是恶因恶果。有了贪烦恼你必然会放纵自己，放纵自己是一条最危险的路，所以佛教反对纵欲。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.24 提要： ■ 要赞叹出家功德，不可推人家去出家。也不可劝人不要出家，那是消灭 要赞叹出家功德，不可推人家去出家。 我懂佛法，我从来没有跟学生说：“你赶快出家，你必须要出家。”如果他不到时候，没有出家的素质，没有出家的发心和修养，你硬是逼他、勉强他出家，那不行的。出家要衡量自己到这个水平了吗？出家有功德，你只能宣扬出家的功德，而不能去推人家、拉人家出家。 可是假如有人确实有这个条件，确实有这个因缘、有这个水平，他确实冷静地考虑好了，是很理智的，你拖住他，不让他出家也不对的。劝人家不要出家，将来就没有僧宝了，那是消灭僧宝的做法。 硬要一个不想结婚的人去结婚，他会苦恼的； 前几天我在太湖吉祥寺法雨山佛学苑讲法讲多了，怎么也讲不动，讲几句话就要头晕。休息了五六天又到这儿来，头一天又给你们讲了一个多小时，所以接见你们的时候，你们提问我只能用笔作书面的回答。 记得有这么一个问题，在我解答的时候，是这么写的：我们佛教没有规定居士不能结婚，我们这些年轻人不想结婚，你硬是要给他们不想要的快乐，对他们也是痛苦的事情。如果你叫他们不必避免快乐带来的痛苦，他们会天天感到苦恼、恐惧，精神很不安定。我这几句就说明了，我们不是禁欲主义。可也不能一定让我们去过你们那样贪欲的生活。我们不希望要的东西，你硬是叫我们接受，我们也会痛苦。 比如说，四川人硬是要我去尝尝我最害怕的麻辣豆腐，他是吃了快乐，我就痛苦了！我是宁波人，我硬是要你尝尝宁波人最喜欢吃的臭豆腐，你一闻就要昏倒的。婚姻也是如此，如果你们对于婚姻并没有什么需要，不必听从家里人社会上人，尤其是儒教思想，“男大当婚女大当嫁，不孝有三，无后为大”的话。 你不想结婚就不结婚，你想结婚，可以啊！你不要由于贪爱而结婚，你不要由于冲动而结婚。得先告诉你结婚以后的生活会怎么样，你也不想结婚了。如果你贪得厉害，实在放不下，不结婚要上吊，与其上吊还不如去正正当当娶老婆。 对待家里的子女也是如此，把他关在家里不是一个办法，他的欲没有地方发挥啊！应该让他出去走走。可是另一方面，他在放纵自己的欲望的时候，作父母的不引导不教导他，又不对了。 清净、良好的欲望不要抑制他， 八十年代初期，我坐火车，旁边有一个老太太大讲开放，讲得太过份了，我就开口了，我说：“有的地方要开放，有的地方要关闭。例如公园的门要开放，让劳动人民进来休息，动物园老虎、狮子的门就不能开放。”所以对于子女的欲望，父母要掌握好，清净的欲望、良好的欲望不要去抑制他，肮脏的欲望、危险的欲望要好好的教导他，要引导他。 话再说回来，我们今天修行了，在修行路上善知识也应如此，众生修行上清净的欲望、良好的欲望，不要抑制他，肮脏的、卑鄙的、充满着贪瞋痴烦恼的欲望，要好好的教育他、阻止他，修行就是这么修。 修行人要离开污染，不要离开众生， 莲花根虽然在污泥，等到它开花的时候，这个莲花却是一尘不染。我们是娑婆世界的众生，我们要修成莲花那样的清净，我们就不能离开娑婆世界，因为我们不能离开我们根所需要的泥，但是一切污染的东西我们都要离开。“犹如莲花不著水”，假如这是娑婆世界开的莲花，那就不要离开娑婆世界的泥，也不要离开娑婆世界的水，我们只要做到不受外面环境的污染，这朵莲花出了水面开花，那就非常清净。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2008.6.24 提要： ■ 众生是我们将来成佛的土地，离开了众生就离开了菩提心 众生是我们将来成佛的土地， “犹如莲花不著水，亦如日月不住空”这两句话出自大乘经典，大乘佛法的根在众生里，众生就是使我们将来成佛的土地。我们将来个个要成佛，那必须发菩提心，成佛的根就是菩提心。菩提心是因，将来成佛是果，发菩提心就是朝着一切众生发的，所以我们不能离开菩提心，就是不能离开众生，我们的根必须扎在众生的土壤里。如果你离开众生，就离开了菩提心，离开了菩提心就离开了大乘佛教，你也就不可能成佛。 菩萨自利的目的，还是为了利他， 莲花在法上是表清净，要知道最清净的就是菩提心，因为菩提心念念为众生，它没有自私狭隘。菩萨自利的目的还是为了利他，如果我们有一念想离开众生的念头，那就退了菩提心。修大乘佛法的人退菩提心是犯根本罪的，这个罪非常严重。 假如我们把菩提心修好，这个心就非常清净，就是一尘不染的莲花。经中说“犹如莲花不著水”，从法上去理解，是要把自己的心完全净化得像莲花那样清净，就要修大乘佛法，因为大乘佛法是最圆满的，心要发菩提心，根要扎在众生里。 菩萨救众生的苦难，从不会想得到利益与报酬 所有的菩萨都是大乘，我们最熟悉的是观世音菩萨，观世音菩萨对你的救苦救难跟世间上人对你做好事大不一样，所以民间对观世音菩萨的信仰始终是非常虔诚。 为什么大不一样？观世音菩萨来救你的苦难，他的心非常清净，他完全是大慈大悲愍众生，他不会想在你身上得到些什么利益和报酬。而且观世音菩萨救苦救难的时候，从不让你知道，也不会在你耳边告诉你“我就是观世音菩萨，刚才是我帮了你的忙，你才脱离了苦难。”他的心既不为名也不为利，完全没有为个人打小算盘，什么都没有。 亲如父子，也难免有养儿防老、光耀门庭的目的 而世间上的凡夫众生往往做了一点好事，帮了你的忙，他是有目的的。就是父母对子女的慈悲关爱和照顾，也有他们的目的，至少想望子成龙、养儿防老、光耀门庭。如果这个儿子违背了父母的希望，想放下一切来学佛法，父母就不高兴，就跟儿子闹矛盾。所以父母对子女的慈爱远远比不上菩萨，思想境界也比不上。 父母要儿女学社会上名利双收、荣华富贵，而菩萨要你学习菩萨的精神；父母希望你将来当老板，菩萨希望你将来当菩萨；父母希望你为自己，菩萨希望你为别人，究竟哪个伟大？所以今天咱们就要学习菩萨的精神，要在菩提心的土壤上开出我们的莲花来，那就是大乘佛教的功德。 释迦太子是坐在吉祥草铺成的坐垫上成佛的 后世的人说：“佛的宝座是七宝做的。”实际上当年释迦太子是坐在吉祥草的坐垫上成佛的。 金刚宝座表不动，以莲花为座表清净， 我们讲佛坐在金刚宝座上成佛，那是表法，金刚表不动，佛菩萨坐的金刚宝座下面都有莲花，莲花表清净，所以修行人要坐在清净的座位上，否则将来没有你成佛的宝座。莲花上面是红色的日轮为座垫，日轮座垫上面是白色的月轮座垫，在佛法里，月表悲心，日表智慧，说明将来修行人成就的智慧和悲心，也必须在清净里出生。 我们讲的清净是佛法里出生的清净，我们讲的智慧悲心是佛法里出生的智慧悲心，连起来是在清净的佛法里出生了清净的智慧和悲心。这跟世间上善良的心，乃至完全为别人不为自己的心不一样。世间人的所作所为，即使有智慧，可是他没有去掉贪瞋痴，这种智慧仍然是大有问题或者是愚蠢的。 我们要从清净的佛法中出生智慧， 我从报上看到一件事情，有兄弟两人，父母都死了，哥哥就到广东去打工，临走时跟弟弟说：“如果我在那边很好，我写信给你，你也来。” 后来弟弟接到信去找哥哥，好不容易在一个打工的工棚里找到哥哥，弟弟说：“哥，你怎么住在这么简陋的地方。”哥哥说：“住旅馆要花钱，这儿不要付钱，我们现在苦一点，将来积了钱，我们回家盖房子、娶媳妇。”哥哥好说歹说，总算老板同意把弟弟也收下来了，当然生活非常的苦，哥哥总是安慰弟弟。 突然有一天，脚手架上的工人出事故掉了下来，很多人都去看，人摔死了，老板赔了十多万。弟弟一看就害怕了，说：“哥啊，这个工作太危险了，咱们还是回家吧！”平时哥哥总是安慰弟弟：“咱们辛苦两三年就可以回家盖房子、娶媳妇。”这一次哥哥没说话，低头抽烟。 一天早晨，哥哥穿了新衣服，梳好了头去上工。就在这一天早晨又有人跌下来了，弟弟过去一看是他哥哥。老板赔了十五万给弟弟，弟弟回家盖起了新房子，娶了一个漂亮的媳妇，还在本村当了老板。同村的人都说：“哎呀！如果他爸爸、妈妈、哥哥都在，那该多好啊！” 你们好好想想，这件事情给人的教育是什么，第一，当你听到这件事情的时候会觉得非常感动人，哥哥是一心一意为了弟弟，不要在工地上做这样危险的工作，希望弟弟快一点有了钱，造房子、娶媳妇；第二，也可以说哥哥这颗心一点都不为自己；第三点，为了满足弟弟世俗生活上的享受，牺牲自己的生命值不值得，是聪明还是愚蠢？ 哥哥的这种做法在我们看来是愚蠢的。如果你们照世俗上的观念去想，你就只是世俗上的好人，心虽好也不一定会出生智慧。所以我们要学习清净、学习智慧，那必须要学习佛法，要从清净的佛法中出生智慧，这跟世间上的智慧大不一样。今天讲到这里。 莲 花 4-1 (总第20) 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.5 提要： ■ 佛坐的莲花宝座是修出来的，莲花仅仅是个比喻 佛坐的莲花宝座是修出来的， 上次咱们讲莲花，讲到智慧。莲花有两种，一种在我们人世间，从池塘的污泥里长出来；一种是从我们修行人心里长出来。 释迦佛来到娑婆世界成佛度众生，他是希望所有众生都能成佛。佛坐的是莲花宝座，这可不是人世间池塘里长出来的莲花，而是修行人修出来的。其实修行人的心里哪会长出像池塘里那样的莲花？因为莲花这个名词我们很熟悉，佛讲莲花仅仅是个比喻。 现在很多人都不知莲花的法义， 修行人修出来的莲花谁也没有看见过，可是长期以来，我们听到莲花这个名词，有人还画了很多莲花的图，所以对池塘里的莲花很熟悉，对修行人修出来的莲花，就不太熟悉。现在很多人已经不知道莲花的法义了，只有经常听佛法的人才会明白。 如今能懂佛法的人越来越少了，少得简直令人难以置信，这挺可怕，懂佛法的人少了，佛法就要灭了。 如果八功德水里真能长出池塘里那样的莲花来，你进得去吗？ 佛法怎么会灭的？因为大家都不懂佛法，也不想学，也不想听，都忙着在讲、在想在画池塘里的莲花，他们以为西方极乐世界真有这种莲花。如果真有这种莲花，你把池塘里的莲花放在前面，你进得去吗？ 极乐世界的八功德水里，找不到像娑婆世界这样的莲花，极乐世界有九品莲花，可是你不懂法义，莲花都找不到，怎么进入莲花？ 如今当师的，很多都在学愚，成了愚僧，当然悟不了空 看过《西游记》的人最喜欢的往往不是里面的唐僧，而是孙悟空，从前毛泽东还称唐僧是“愚僧”。师父是愚僧，徒弟倒比师父聪明，幸亏是神话小说，供人笑笑罢了，仔细想起来，里边大有文章啊。 现在当师父的，有没有悟空啊？可能都在学愚吧，那不成了愚僧吗？你没有悟空的水平怎么看得清楚啊？所以师父看到的是小姑娘，悟空就看清楚，实是白骨精。 要有悟空的智慧才不会受迷惑而上当 悟空出了慧眼，所以要能悟空，才有慧眼，才能对事物看清楚，才不会受迷惑而上当。 悟是从佛法上去悟， 如果认为西方极乐世界的莲花跟娑婆世界泥土里长的莲花一模一样，那是不懂法义。悟是从佛法上去悟的，你不懂法义能悟吗？只会把事情看错。现在念念不忘莲花、说莲花、画莲花的人多得很，可是真正懂法义的人就不多了，不听法那就永远不懂法义。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.5 提要： ■ 佛法中的比喻，并非真有其事，例如以如意表吉祥，宝剑表般若智慧 佛法中的比喻，并非真有其事， 佛讲法经常提到太阳、月亮、莲花，以及人世间种种的形象，是用这些事物来打打比方呀，比如文殊菩萨手拿宝剑。因为不懂文殊菩萨拿宝剑什么意思，也有把文殊菩萨像塑成手拿如意。拿如意的典故我不太清楚，不过从名字上来看，文殊菩萨名字叫妙吉祥，大概是吉祥如意的意思吧。 假如再问，吉祥到底啥意思？怎样才能得到吉祥如意？就很少有人知道了。现在信佛的人，法都不知道了，只会把比喻当成真的。法义搞错了，修行也就修错了，好比路认错了，能到目的地吗？ 其实宝剑、如意全是比喻。讲法时讲讲比喻，容易使人懂，比喻仅仅是表法呀，哪有真的宝剑、真的如意呢？文殊菩萨度众生还来不及了，捧个如意、拿了宝剑干嘛呀？断烦恼不是用宝剑断的，是用智慧断的。文殊菩萨如果真的提了宝剑去度众生，可把众生吓坏了。 吉祥如意从智慧来，宝剑是表般若智慧，表示以般若智慧来断烦恼最最锋利，最最快。 莲花表清净，经书上说“犹如莲花不著水” 懂得了这些就应该知道，莲花是个比喻。释迦佛要给娑婆世界众生讲法，那必须举人间的东西来做比喻，他举天上的东西来做比喻，咱们人间听不懂啊。 莲花是比喻清净，莲花的根虽然在污泥里，可是莲花是出水面开花的，它连水都没有碰到，也就根本没碰到污泥，非常清净。 经书上有句话“犹如莲花不著水”， “犹如”就是好像，好像莲花那样，可是人们以为真的有莲花。佛经里是说“犹如”呀，如今把比喻当成真有这么回事，都是搞错了。 莲花根在污泥里，却能长出清净的莲花来， 用莲花来作比喻，意思就是我们佛弟子，要修得像莲花那样清净。莲花根在污泥里，我们佛弟子根子在娑婆世界，只要肯修行，将来决定能够成就，比如说修出离法，断尽烦恼证阿罗汉果，行菩萨道，将来修圆满就成佛。 怎么修？就是把心修清净，度众生就是以佛法去净化人心呀。从前的法师说得很清楚，莲花是你修出来的。修，是修颗心，那么莲花就在你心里。 如果莲花不在自己心里， 说说风趣话，极乐世界莲花这么多，莲花又不编号，你能找到你自己的莲花吗？如果照法师所讲，莲花就在你心里，那何用去找呢？法师毕竟懂佛法啊。 现在修净土法门的人都很诚心，有许多老太太整天在拨念珠念佛，想往生到极乐世界莲花里，可他们还不知道，莲花就在他们心里，莲花是自己修出来的。 如果不信众生能成佛，却信众生能往生他方净土，岂不矛盾 佛在菩提树下成佛时说过：众生都有佛性，都能成佛。有的人不信，说“现在末法时期了，都是钝根，业障深重，想成佛不是打妄想吗？”释迦佛并没有说过末法时期众生不能成佛。非但末法时期的人能成佛，小猫小狗将来也都会成佛的。 求生西方的人，非常虔诚，值得赞叹。你为什么相信有西方极乐世界，有八功德水，有种种莲花，赤色赤光、白色白光，说：“因为这是佛说的，佛说的都是真实语。”那么佛说众生决定成佛，你为什么不相信啊？ 如果你是真信佛，你也应该信众生决定能成佛，如果你不信，那么你念佛干嘛呀。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.5 提要： ■ 懂佛法才叫正信，愚痴众生学愚岂不更愚了 懂佛法才叫正信，愚痴众生学愚岂不更愚了 你说“我没看见过别人成佛，等有人成了佛我再相信。” 那么释迦佛不是成佛了？说“我是说娑婆世界众生呀。”释迦佛是不是娑婆世界的王太子啊？假如你一定要看见了才相信，那么阿弥陀佛成佛你看见吗？极乐世界你看见吗？你怎么信了？释迦佛，全世界都知道，历史上是有这个人，他原是印度的王太子，而极乐世界、阿弥陀佛，你可从来没有见过。那些不懂佛法的人口口声声在说“我们是正信”，要懂佛法才叫正信。没有法，本来已经愚痴颠倒了，不想学佛的智慧，还去学愚，那更加愚痴颠倒了。 宇宙无有方向，佛也说法无定法， 学愚的人忙了一辈子，连西方在哪里都搞不清楚，说“太阳下去的地方就是西方。”中国太阳下去了，美国太阳升上来了，中国人念佛往这儿走，美国人念佛往那里走，怎么有两个西方？地球在转的！你能够认定哪个方向是西方吗？宇宙没有方向，佛也说：法无定法。你能说定吗？ 不懂佛法的人信佛， 不懂佛法的人信佛只能得到宗教信仰上的一点精神安慰、精神寄托。人到晚年，一生的委屈，种种的精神创伤都在心里翻腾，儿女都像鸟那样飞走了，孤独得很，来一个精神寄托也好，至少晚年有一点幸福快乐吧。 如果认为，去极乐世界修行容易成佛， 可你真的要到西方极乐世界去，法上的问题就要搞清楚。你说你信，可是问你几句你就搞不清楚了。而且不听佛法的人，他们的相信不是根据佛法，而是根据有些人说的话，那是依人不依法。 比如有人说，“娑婆世界是五浊恶世，小偷、强盗、杀人、邪YIN，肮脏的事情很多啊。娑婆世界人心这么坏，在这种环境里，能成佛吗？”所以有一种想法，“要修行，要成佛，只有到极乐世界去，在极乐世界修行更容易成佛。”我也不说你对，也不说你不对，至少你跟释迦佛讲的不一样。 莲花根离开了污泥也开不出花来， 我们娑婆世界众生因为有烦恼业障关系，看这个娑婆世界，就是肮脏的地方。既然我们的根在娑婆世界，我们修行决定成佛，因为清净的莲花，它是出水面才开花，可它的根是在污泥里，这不是很清楚了吗？ 假如想，这个污泥太肮脏了。莲花根稍微长出来一点点，你把它拉起来，让它离开污泥，还能够长出莲花来吗？不就死掉了？它是在污泥里成长，长出水面开花了，可根还在污泥里。如果不长，它也开不出花来。 就好比我们修行人，虽然根在娑婆世界，我们心还不是完全干净，可是我们天天修行，天天往上长，等到我们全部清净，烦恼断尽，功德圆满就成佛了。 佛说，修行最好、成佛最快的地方就在娑婆世界 佛说过，修行最好、成佛最快的地方，就在娑婆世界。在《佛说无量寿经》里佛说过，娑婆世界修一天胜过极乐世界一百年。那可是极乐世界年份，折算成娑婆世界的年份，数字长得我也背不出来。 由此可知，我们的根在污泥里，恰恰能长出莲花来。娑婆世界众生虽然肮脏，但娑婆世界恰恰是修行成佛最快的地方。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.5 提要： ■ 要成就莲花，就要好好修行，人身难得，佛法难闻啊 要成就莲花，就要好好修行，人身难得，佛法难闻啊 今天跟你们讲莲花，主要是鼓励大家好好修行，“人身难得，佛法难闻”，今天还能够听到佛法，再过五十年、一百年，娑婆世界能不能听到佛法，我也不知道。现在讲佛法的地方已经极少极少，能够讲佛法的善知识也极少极少，很危险啦。 修行是一步一步成就的，烦恼是一点一点断尽的， 有些人总是怀疑自己：“我这样业障深重的苦恼众生，能成佛吗？能证阿罗汉果吗？”却从不问像我这样业障深重的苦恼众生，能往生极乐世界吗？烦恼又不是一下子能断尽的，也是通过修行一点一点断的。 说“往生极乐世界要求低，证果要断烦恼，成佛还要断尽习气，要求高。”在《佛说阿弥陀经》里佛说，“临命终时”，你知道自己快要命终的前七天，就要放下一切，专心念“南无阿弥陀佛”，这叫持名号。七天里要念到一心不乱，心里只有一个念头，就是“南无阿弥陀佛”，两个念头，就不叫一心了。这个要求可不低啊。 假如你问：“我往生时候到了吗？”两个念头；“观世音菩萨来了没有啊？”三个念头。“有没有檀香味啊？”四个念头──你还去得了吗？ 有的法师说，“一天是以二十四小时来计算的”，那要连做梦都不能有第二个念头。假如不算晚上，只算白天，去掉八小时睡眠，十六小时只有“阿弥陀佛”一个念头，其他念头一个都不能起来，那也是真功夫。 念六字洪名，方法是方便，功夫都是一样的。往生极乐世界是个成就，证初果、证四果也是个成就，修成初地菩萨修成佛也是成就。修行要想成就，有要求低的说法吗？比如小学六年级，考试及格发毕业证书；有没有小学只要念完一年级，就给你发毕业证书的？ 要成就就要入定，一心不乱就是定，这个功夫都是一样的。 菩萨还不是从凡夫修行成就的， 还有人想，“成佛是九地以上菩萨成的，我是凡夫众生，别想了。”好像众生有一个头，菩萨有三个头。你看看每尊阿罗汉，每尊菩萨，还不都是从凡夫修行成就的？ 说“菩萨有智慧，我们没智慧啊。”菩萨原来也是众生啊，智慧是他学来的修来的。民间有句话，“仙人本是凡人做，只怕凡人心不坚”，修行可不能半途而废啊。 受过菩萨戒的人照菩萨法去修，在人间度众生，就是菩萨，所以菩萨在人间。至于你将来成了大菩萨，当然可以到天上去。咱们今天没有到天上去的能力，做不到大菩萨，小菩萨总要做做。 发了菩提心，受了菩萨戒，没有自尊心，菩萨戒也白受了 说“老师怎么把我也说成菩萨呢？我只是个凡夫众生。”你在受菩萨戒的时候，师父问：“汝是菩萨否？”就是你今天受了菩萨戒，是不是菩萨？你要回答：“我是菩萨。”那么你得戒。你假如说，“我不是菩萨，我是凡夫”，你不得戒。 我这话是叫你发了菩提心要有自尊心，可不是叫你去宣传呀！千万不要, 见人就说，“我受过菩萨戒了，我是菩萨”。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.5 提要： ■ 释迦太子放下了一切，成佛了，我们放不下，世世做老众生 释迦太子放下了一切，成佛了，我们放不下，世世做老众生 你受了菩萨戒行菩萨道，难道还是普通人啊？菩萨是众生受了菩萨戒修菩萨行，修成菩萨的，佛也是众生修成的，佛当年在王宫里还不是王太子？有人想：我为时已晚，因为我结婚了，我有家庭了，有儿子，有家产，我放不下啊，所以我是不可能修行成佛了。释迦佛做王太子的时候也娶了妻子，也有儿子，也有家庭，也有父母，他王宫里有的是黄金比你今天富得多。释迦佛跟我们一样是人，他怎么离开王宫去修行啦？ 佛、菩萨与众生佛性平等， 懂佛法的人就知道，我们和佛菩萨佛性平等平等。他们的今天就是我们的明天，我们不过排队排在他们后面。他们是人，我们也是人，仅仅是智慧觉悟上有差别，他们原来也是众生嘛。 区别就在于释迦佛知道世间上苦，他要去追求宇宙人生的真理，悟到了真理他来帮助众生出离苦海。人生虽然够苦的了，有人还不想出来，不想追求宇宙人生真理的理想，做了爷爷、奶奶，还愿意在家里做保姆。所以不是修不成，不可能证果成道，就看你是留恋世俗还是放下世俗。 没有了生死修菩萨道的志气，谁肯修行？ 明白了这个道理，就能树立起我们修行成就的信心，有了信心，我们才肯走上修行的路。修行就是修戒定慧，目的是断烦恼，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。 为什么今天佛弟子不想修行了？因为他觉得自己是业障众生，没有了生死、证果、修菩萨道的志气。还有很多人朝他泼冷水，泼得他心里冷冰冰的，一点信心也没有，没有信心谁肯修行啊？ 我讲了这么多话，逐步逐步给你们摆事实、讲道理，分析给你们听，然后再给你们讲佛经上的话，“心、佛、众生三无差别”，那么你们就想得通了：我们心里有佛性，菩萨心里也有佛性，佛性没有差别，所以众生决定成佛。 文化的人，听到通俗易懂的讲法，也容易修得起来 说，“我年纪大了，又没有文化，学起来很困难。”你佛经看不懂，不识字也不会念，有一个最简单方便的办法，你就多听法。 说“我也听不懂。”确实有这种情况。可很多人都说“别的书我看不懂，傅老师写的书我就看得懂。”所以你说听不懂，那是听别人讲听不懂，像我今天这么样给你们讲，你也至少懂了七八成吧？我讲得通俗、细致，不但容易懂，还容易修得起来。 常听佛法，心里的肮脏就会自动离开 莲花表清净，就要把心修清净。你心不清净，起了烦恼，你必然会造业干坏事；心清净了，起了善心，必然会去做好事。多听佛法，心慢慢就会变得清净了。就好比脏衣服浸在水里，只要加一点肥皂粉下去，就能使衣服上的肮脏自动脱离，即使不用手去搓，过一会儿，这个水就是肮脏的，因为肮脏从衣服上分离出来了。所以你们天天听佛法，心里的肮脏自己会离开的。 止恶行善要比洗净自己心容易得多， 还有一个更容易的办法，你只要不造恶业就没有苦报。改正自己的行为，比洗干净自己的心容易得多。就像世间上的好人，他能做得到不干坏事，可是他心里还是有贪瞋痴。 佛的伟大就在于他希望众生跟他一样的平等， 提要： ■ 止恶修善能获人天福报，断尽烦恼能了脱生死到极乐彼岸 止恶修善能获人天福报，断尽烦恼能了脱生死到极乐彼岸 要使心清净，首先要止恶修善。烦恼难断，慢慢来，先第一步，一切坏事不要做，一切好事要做起来，这叫止恶修善。 止恶修善，能获得人天乘的福报，可还是在生死苦海里六道轮转。所以还要提高，要断烦恼，烦恼断尽，生死了脱，就叫阿罗汉。 佛的伟大就在于他希望众生跟他一样的平等， 你想成佛，那佛最喜欢了，佛度众生就是希望众生都成佛。佛教最伟大的精神就是平等，要修到跟佛一样的平等，就得在断烦恼上再提高，要帮助众生断烦恼，能用佛法教育好众生，这就叫度众生，就是修菩萨法。 度众生没能力，就先断自己烦恼，也能成就圣者阿罗汉 如果你说：“度众生，我一下子没有这么大的能力，我先断自己烦恼，能不能成就？”能成就，成就阿罗汉啊。 成佛要求高，先学菩萨行， 说“我一下子达不到成佛这么高的要求，我先学菩萨行，能不能成就？”能成就，成就初地菩萨。再往上提高，成就二地菩萨三地菩萨，一步步上去，超过九地就登佛地。 你说：“我学地藏菩萨精神，众生都度完了我再成佛。”你到了能把众生度尽这个水平，你就是佛。 成佛需要人家承认吗？只要你到这个水平，你就是佛了，佛也不过是一个名称罢了。所以修行是修自己的，不要去管别人说这说那。你只要按照佛教导的修行方法去修，你走一步，就有一步成就。 今天就给你们讲到这里。大家有什么问题，明天可以给你们解答。 (回向) 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.6 问题：有些人是附体众生，家里死了人，请他们来唸经，亡人是不是就能往生极乐世界了？ 这个附体有多少智慧， 提要： ■ 所谓“附体”是什么东西附在身上！ 所谓“附体”是什么东西附在身上！ 所说附体众生是怎么一回事，是人附在他身上？还是鬼神附在他身上？假如他背的是个病人，应该赶快送他到医院去看病啊。你称他附体，你看见了什么？如果什么也看不见，怎么能叫有东西附体呢？ 说“有许多东西，人眼睛看不见”，可是科学家用高级的仪器就能看见。比如说宇宙中有很多光体我们看不见，紫外线咱们就看不见，但用仪器能看得见。 这个附体有多少智慧，他认得去极乐世界的路吗 那么附体是不是一种光体附在身上？可以叫科学家用仪器来看看，是有还是没有；假如说有，那么再研究：这个附体到底有多少智慧，有多少觉悟？说“他能送死人到极乐世界”，到极乐世界的路他认识不认识？ 即使认识路，还有欺骗的。好比火车站有摩托车兜生意，要你五十元。你不认得路，只能听他的，结果他开了好久，总算把你送到亲戚家。到了亲戚家才知道，这个地方，火车站过两条马路就到了，他却绕了一个大圈子。 你说什么也没看见，怎能无根据地乱相信呢 极乐世界你不认得路，别被人家绕了一个大圈子。送到了还算你的幸运，送不到咋办？所以一切问题都搞搞清楚。 既不是人附在身上，又不是光附在身上，那么到底什么附在身上呢？你看见了什么呢？说“我什么也没看见”，那就等于什么根据也没有。 有人要提问题了，极乐世界我们也没有看见，为什么相信？我们是信释迦佛才信极乐世界的，因为这是佛告诉我们的。我们信仰佛，因为历史上是有这么个人，佛在人间时，很多人见过他。而且释迦佛还讲过：不要因为是我讲的而相信，你们要把我的话拿去实践，实践证明我的话没错，你们才相信。佛弟子应该学佛的榜样，怎能无根无据地乱相信呢？ 有说被附体的本人什么也不知道， 从前听相声，两个人到了巫婆家，巫婆正在装神弄鬼，打个呵欠表示附体上身了。据说被附体的人什么也不知道，都是附在身上的东西在说话。忽然有个人说：地上一百块钱是谁掉的？巫婆马上睁开眼睛：是我的。虽然是相声，可能也真有其事吧？至少也可以作个启发。 据说附体上身时，巫婆什么也不知道，那么背后火烧了、地震房子摇了，她也不知道啊？我看她也跑得快，那叫巫跑跑了。 佛弟子应该破除迷信，不要再去相信这些人说出来的话。 有说是菩萨附身，笑话！ 假如有人说是鬼神附在身上，是鬼还是神？说附在身上是神，你看见了？连信神的人都没有看见过神。假如说是鬼附在身上，鬼到底啥个样子？ 可是附体的人，她不承认是鬼神附在身上，说是菩萨上身了。他给你念经，说能送你到极乐世界，说菩萨附在身上，一般都说观世音菩萨。笑话！观世音菩萨本事还没有巫婆大？还要附在巫婆身上才能起作用？ 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.6 提要： ■ 《药师经》说，持戒修行人会有八大菩萨前来指引你往生极乐世界莲花中 《药师经》说，持戒修行人会有八大菩萨 信佛的人修行修得好，观世音菩萨送他到极乐世界，这在《药师经》里有说，如果你发愿往生极乐世界，你听到药师佛的名号，受持八关斋戒，或复一年或复三月，临命终时八大菩萨乘空而来，给你引路，送你到极乐世界，其中就有观世音菩萨。经书里可没有说，那个时候观世音菩萨附在巫婆身上，送你到极乐世界。 如果鬼附体能送你到极乐世界， 假如是鬼附在身上，鬼附体能送你到极乐世界，极乐世界好地方啊，这个鬼怎么自己到不了极乐世界呢？既然能送人去，也应该自己先进莲花吧？我这是给大家做个分析，这一套我是不信的，我只信佛。 往生极乐世界是靠本人定力， 我是释迦佛的弟子，我只信释迦佛。我连神都不信，会去信鬼吗？即使佛经也讲到神鬼，比如有天人，有中阴身，有饿鬼道，可是我不信它们有这么大本事，也不信它们能掌握人类的命运。 给你唸经，就能送你到极乐世界，有这么容易的事情？《佛说阿弥陀经》里说本人至少要达到一天，最好能七天一心不乱。一心不乱就是止住所有的妄念，这是修止，修止了就能入定，是靠定力往生极乐世界的。 极乐世界光明无量，鬼怕光， 你没有定力，鬼也没有定力，能把你送到极乐世界？鬼只有把你牵到幽冥世界去。鬼怕光明，一般都是晚上出来。假如这个鬼白天也能现出来一点什么，他前辈子多多少少有点修行，因为修行人有毫光。鬼都怕光，有的没死时已经怕见光了，比如重病人睡觉总是脸朝里边，因为怕光。 极乐世界光明无量，所以叫无量光。鬼见到了无量光，都吓坏了。叫鬼送你到极乐世界去，简直笑话，只能把你送到幽冥世界去了。 烧香成烧火、菩萨在身上、给鬼洗澡， 如今佛门笑话多。十多年前，我家在上海，靠近龙华寺，佛菩萨生日，我们清早都要到龙华寺去礼佛。我女的见人家烧香大把大把地烧，成了烧火，就好心告诉她烧香只要烧三支，表戒定慧，烧一支叫一支清香，表戒律，大把一大把地烧，佛门没有这个规矩。有的人喜欢听，有的人说闲话：“我进佛门四十年了，还要你来跟我说啊？”等到上完香，她跟刚才讲话的人打个招呼，一只手伸过去，拍拍她的肩膀，意思“我先走了”。这个人马上说：“你别乱拍，我身上都是菩萨。”这种话真使人哭笑不得。 还有的竟然去给鬼洗澡，火葬场有给尸体洗澡的，尸体都烧掉了，鬼的身子抓不着摸不着，怎么个洗法？所以你们不听佛法，就会受骗。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.6 说在娑婆世界危险，佛弟子都走光了， 提要： ■ 说在娑婆世界危险，佛弟子都走光了，佛法没人住持，众生也没人度了 说在娑婆世界危险，佛弟子都走光了， 这种话佛门里流传很普遍，大家听了这话再也不想留在娑婆世界了，至于佛弟子走光了，将来娑婆世界佛法没人住持，以后的众生没人度了，他不管。劝他“你要发菩提心啊”，他说“我到极乐世界去发菩提心” 。 极乐世界并非愿去就能去的，至少要有定力 这个问题要从法上来解答，说对说错，都要根据法，不要根据人，要依法不依人。 往生极乐世界是往生在莲花里，先要明白莲花在法上是怎么解说的，还要研究，极乐世界在哪里，又是怎么去法？并不是想去就去得了的。信愿行，光靠愿不够的，还要行咧。 行就是去，怎么行呢？唸佛只是修行的一种方法，照《佛说阿弥陀经》来讲，必须要达到一心不乱。一心不乱是修止，唸佛是以一念止住万念，不让第二个念头产生，就叫一心不乱，你就入定了。 得了止，还要修《佛说观无量寿佛经》里佛说的观 佛教的定是出世间定，要修止修观。所以佛一再教导，求生极乐世界的佛弟子要修《佛说观无量寿佛经》，俗称《十六观经》。你至少要把十六观修起来，这才真正走上了极乐世界之路。你不观，极乐世界现不出来啊。 要定中作观，成就才有把握， 有人说，《十六观经》我看过图了，我认识。没这么简单，你作观入定，有定力了，那是非常牢固的。所以成就不是靠看，而是要修出来的。 要一心不乱，还必须要戒定慧具足才行，你没有戒即使入了定那是邪定。 没有智慧也找不到极乐世界，成了团团转 你有戒有定没有智慧，极乐世界怎么个去法？离开了地球你找不到西方，只会团团转，极乐这个乐是从哪来的，极乐世界什么样也不知道，你会把天上当极乐世界。所以没有智慧，你是找不到极乐世界的。 一问三不知，难道跑西方真能到极乐世界 什么也不懂，一问三不知，你将来怎么度众生？众生文化水平在提高，人家提几个问题你就回答不出来了。比如有人问：极乐世界黄金铺地，难道极乐世界的佛菩萨还贪黄金啊？这些黄金哪里来？是不是极乐世界金矿开采出来的？如果极乐世界有泥土石头，有矿山，也不叫极乐世界了嘛。莲花到底是什么？人怎么能够进入莲花啊？你说王居士往生了，他明明躺在床上没走嘛。说“尸体不会去。”那是什么东西去的？什么都不明白，你自己怎么往生，又怎么能使人家相信极乐世界？ 懂佛法叫正信，不懂佛法叫迷信 还有人连信愿行的“行”都搞不清楚，现在出现了一种“跑西方”，还说谁跑得快谁先到西方，所以老太太高高兴兴地跟着跑。领头是个男的，一边跑一边敲木鱼领唸，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。一群老太太嘻嘻哈哈的跟在后面边跑边唸佛，跑不动的只好在旁边坐着，这还能一心不乱吗？难道西方是两条腿跑去的？就是奥运会冠军也跑不到西方，越搞越离谱了，根源就在不懂佛法！大家不懂佛法，魔道邪道全钻进佛门来了。 我们要正信不要迷信，不要听到话就信，要根据佛法来辨别。懂佛法才叫正信，不懂佛法就叫迷信。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.6 提要： ■ 有人问，极乐世界是在三界内还是在三界外 有人问，极乐世界是在三界内还是在三界外 去年我在苏州养病，无锡几个人来看我，我稍微接待了一下就去休息了，他们就跟陪我养病的老同学提了几个问题。我对这些问题很感兴趣。 其中一个问题，“极乐世界到底在三界之内还是在三界之外”，从我头一次听续可法师讲《佛说阿弥陀经》，后来听了这么多法师讲经，从未有人提到过这个问题。 “如果在三界之外，为什么极乐世界还有众生？”如果在三界外，那么应该都是圣者阿罗汉啊，可是往生极乐世界的，还称为“其国众生”嘛。“如果说极乐世界在三界之内，那我又何必往生极乐世界呢？” 宇宙无方位，地球在转动，究竟哪儿是西方 当然今天不是来解答这个问题的。(众笑)。 今天要回答你们的提问，首先告诉大家，宇宙没有方位，离开了地球就没东南西北，西方也是方便而说。 我们地球上人是把太阳下山的方向称为西方。可是地球在转的，我们这里太阳下山了，地球另一半的国家，太阳刚刚升起来。那么我们这边的人说这是西方；那边的人却把反方向说成西方，成了团团转。一心想求生西方的人这些问题怎么不想想呢？ 宇宙没有方向，西方只是方便 说说，如果要说有西方，除非所有的方位都叫西方，否则你朝这个方向走也是西方，朝那个方向走也是西方，那就有矛盾啦。 苦从烦恼来，去掉烦恼就没有苦， 极乐，就是极其快乐。那么天堂也快乐，极乐世界也快乐，区别在哪里啊？不知极乐从何来，不知极乐在哪里？能往生极乐世界吗？ 佛法里说，苦从烦恼来，去掉了烦恼就没有苦，没有苦就是极乐。当年法藏比丘发了四十八大愿，后来成了佛就是阿弥陀佛，佛没有烦恼，没有烦恼的世界就叫极乐。 佛无烦恼，娑婆即琉璃， 释迦佛没有烦恼啊，所以在释迦佛的境界里，娑婆世界就是琉璃世界。因为我们众生有烦恼，业障关系，所以在我们的境界里，娑婆世界成了五浊恶世。 这个极乐世界是阿弥陀佛的净土，你有烦恼，你只能往生到莲花里去，把烦恼心修清净了，才花开见佛。打个比方，从前非典流行的时候，一下火车就要检查，发现你是非典，马上送到医院隔离，要到你非典治好了才能出去。 所谓九品莲花，就看你烦恼是什么程度了，烦恼越轻，越是上升。 法师说：清净心即莲花，极乐世界就在你心里 烦恼在心里，如果你心很清净了，清净也在你心里。清净就是莲花，莲花表清净。所以法师们也常讲，莲花就在你心里，你心修清净了就有你的莲花，你修得越清净，莲花越大。 莲花在你心里，当然了，极乐世界也在你心里，所以法师说，你心清净了，你这颗心就是极乐世界。 佛经上有句话，“心包太空”，虚空多大你心就有多大，因为心是无形的。道理非常简单，你心想长沙，马上能把长沙想起来，那么长沙就在你心里。你心想北京，北京就在你心里。虚空无边无际，你心想着无边无际的虚空，你心也无边无际。虚空没有边际，虚空无穷的大，心包太空，那么极乐世界不就在你心里吗？ 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.6 提要： ■ 光光相融，即名往生，光有大小，故莲花亦有大小 光光相融，即名往生， 什么叫往生？能海上师在讲《普贤行愿品》时提到：自己的法身光明跟阿弥陀佛的法身光明合起来了，这就是往生。自己的法身光明跟诸佛如来法身光明是一体的，所谓莲花等等全是比喻。比如这只日光灯的光跟那只日光灯的光是一体的，电灯一开，两个光都出来，再也分不清哪个光是哪个灯的，都合在一起了。这是从法上来阐明的。 你们懂得法了，这个问题就可以根据法义来解答了。 “娑婆世界修行很危险， 佛也说过，世间上的人死了以后，再获得人身犹如爪上的土，失去人身犹如大地土，失去人身就是下三恶道了。 可是“娑婆世界修行很危险，容易下三恶道”这句话讲错了。应该是娑婆世界众生很危险，因为身口意造恶业，就要下三恶道，他加了“修行”两个字，那就错了。如果娑婆世界修行容易下三恶道，那还修行干嘛呢？信了这种话，要不了多少年娑婆世界就没有修行人了，佛教也就灭掉了，所以这话也就成了灭法灭僧的话！怪不得现在人家都不肯修行断烦恼了，戒定慧也不要了。 修行人止恶修善，就不下三恶道 我们都是修行人，修好善业，止住恶业，就能保人身或者升天，这是人天道。那么娑婆世界众生在修止恶修善，他不造恶业，会下三恶道吗？ 不信佛、不信法、不信僧，佛法僧全给他谤了 佛说过“五戒保人身”，仅仅持好五戒，就能保住人身。假如你说，佛是骗人的，那你谤佛了。你说“娑婆世界众生受持五戒仍然要下三恶道”，那你谤了法。娑婆世界的修行人，从居士到出家，从受持五戒到受持更殊胜的比丘两百五十条戒，你说“虽然是居士、出家人，因为他们在娑婆世界修行，所以全要下三恶道”，那你谤僧了。所以这句话，我从法上来给你们分析，是谤佛、谤法、谤僧的话。 不应该用谤佛谤僧谤法的手段来劝人家唸佛往生极乐世界，他这是指引了一条不能往生的路，《佛说无量寿经》说：谤法的人不能往生。 佛说娑婆世界是修行最好的地方 修行就是断烦恼，烦恼断尽就没有苦。极乐就是从断烦恼来，你不断烦恼，没有你的净土，也没有你的极乐。咱们在佛门里经常听到，“我烦恼重业障重，我是苦恼众生啊”，那很清楚嘛，苦恼从烦恼业障来。 极乐就在断尽烦恼里，极乐世界也就在你心里。莲花也是从你修行修出来的，修行就是修颗心，什么都在你心里，所以佛说一切唯心造。佛还说娑婆世界修行快，娑婆世界修一天超过极乐世界一百年，这一百年可是极乐世界的年份。 所以你们这个问题提得很好，你们不提这个问题我也不会给你们解答这么详细。 傅味琴讲于 湖南岳阳莲花寺 2009.3.6 佛法是最高的心理学，作心理分析， 提要： ■ 我不会算命，一切都无常，命也无法算 我不会算命，一切都无常，命也无法算 前半个问题我没有本事回答，因为我既不会算命也不会看相。有人说算命是统计学。也有道理。为什么我不相信？第一，算命能算得准吗？第二，一切都无常，什么都会变，你怎么算呢？第三，我亲身的经历证明算命算不准。 我年轻时也算过几次命，佛门里的年轻人也喜欢算命，硬是拖我一起去，算来算去，都说我早该死。 怎么说它有道理？比如说，算命的算我将来有两种病：一种精神病，一种半边风瘫。我一生刺激太多，年轻时有神经衰弱，全国闻名的精神病专家，给我作心理治疗，我分析自己的情况，他说：“你分析得对，你就照这么去努力吧”。现在老了，我这条腿就不太方便，所以我说他算得有道理。 可是我并没有得这两种病啊，而且我到今年还没死嘛。有说“七十二岁这一关你是无论如何你逃不过的。”我七十二岁确实生了一场大病，可是没死啊，又逃过了。怎么逃过的？信佛法逃过的，所以相信算命还不如相信佛法 佛法是最高的心理学，作心理分析， 我喜欢心理学，心理分析远远超过于算命看相。哪种心理学最高级？佛法就是最高级心理学。 从前我在医院里工作，有一天中午休息，有个人找到我，他跟我说：“三年前，我在居士家听你讲法，那时我死了老婆想再娶一个。我给你看两张照片，年纪稍微大一点的，你看了说可以，年轻漂亮的，你看了一会说：‘她像一只鸟，停了一会就要飞走的。’老师啊，我不听你的话，这只鸟现在真的飞走了。” (众笑) 直觉往往胜过思维，凭动相判断有时也会很准确 我没有什么神通，但是修禅定的人有一种直觉，凭直觉判断，往往比思惟还要正确，所以我希望你们不要去看相算命。 讲个故事。有个人有一天他去看会看相的好朋友。进来一个人，是来看相的，看相先生就说：“可惜啊，你这碗饭吃错了，你不吃唱戏这碗饭就好得多了。”那个人大吃一惊：我还没有开口，他怎么知道我是唱戏的？所以对他万分敬佩。 等到这个人走了，他对朋友说：“你本事真大，你怎么知道的呢？”他说：“你是我老朋友，我跟你说说，你只要细致观察一下，他进门时有个动作，门帘这么一掀，我就知道他是唱京戏的。”(众笑) 我希望大家，与其去研究命运，还不如研究佛法。 我年轻时就喜欢心理学，我二十二岁进入佛门，清定上师跟我说：“佛法是最高的心理学。”就这么一句话，从此我就专心学佛法了。 佛法是净化人心，去掉烦恼人品就提高了 后面半个问题，可以给大家解答一下。“不知怎么样提高人生生活质量”？ 那就学佛法喽，佛法就是净化人心，一切不好的素质都来自烦恼，去掉了烦恼，人品就高了。 要教育好孩子，更要教育好成年人， 常有居士到我这儿来说，儿女学坏了，父母都很操心，总希望老师指点一下，怎样提高他们素质。 这很困难。我虽然懂儿童教育，第一，你没有时间来听我长篇大论地讲，我也没时间讲，我讲佛法都来不及讲啊；第二，现在外面的环境也变了，家里的环境也变了，你即使跟孩子讲得好，可能孩子也转不过来。家长素质不好，孩子会受影响的。父母自己不做好榜样，教育孩子就很困难，所以要教育好孩子，更要教育好成年人。因为孩子的生活不是孤立的。 讲个佛的故事。有个女的匆匆忙忙走进森林，没多久追来一个男的，他问佛：“刚才有个女的，她往哪个方向走了？”佛就反问他：“你为什么去寻找别人？你应该首先寻找你自己。”这个年轻人就悟了。众生的毛病就是不肯寻找自己，镜子都是照别人，从不照自己。 如今教育家里的子女，很困难了，他不听你的。还是听佛的话，寻找寻找自己吧，看看自己哪些地方有烦恼，哪些方面素质不高，哪些做法不恰当，哪些是坏脾气，还是自己先好好学佛法，提高提高自己。 我们今天来听闻佛法，投身到佛法教育事业来， 再说一句，现在的父母差不多都为孩子操心，这不是一家一户的问题啊。我们应该发发菩提心，我们今天听法、学佛、修行、断烦恼？就是为了他们啊。 孩子素质降低，将来就要受苦。有多少年轻人不知道人生路上的种种危险，只顾自己痛快，莽撞行事。我们今天投身到佛法教育事业，就是为了一切家庭孩子的幸福，为了所有的众生，帮助他们净化身心，提高素质，将来能够离苦得乐。我们应该有这样伟大的心胸，投入到弘扬佛教事业里来。 在我们看来，弘扬佛法、净化人心，是最伟大最崇高的事业。你要我帮助你解决小家庭的困难，我没有能力，你如果有伟大的理想，替一切众生考虑，参加到弘法事业来，这个欢迎你来。 革命就是救人民于水火之中。我们佛弟子首先要革自己烦恼的命。 (回向) |
傅味琴居士：弘法是为了报佛恩(大般若佛学苑-提问解答)