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傅味琴居士：涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(1～9) |
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日期:2025/5/6 13:58:00
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(1) 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.14 佛陀涅槃了，教育的责任就在我们身上 提要： ■ 释迦佛以大悲心来到娑婆世界成佛 释迦佛以大悲心来到娑婆世界成佛 今天是释迦佛涅槃的日子，释迦佛以大悲心来到娑婆世界成佛，就是为了度我们娑婆世界众生。他本是印度一个王子，出家修行经过六年苦行，在菩提树下成道，然后到鹿野苑说四谛法度五比丘，从此娑婆世界就有了三宝：佛宝释迦佛，法宝四谛法，僧宝是五比丘；一直流传到两千五百多年后的今天。 释迦佛是以法度众生，以平等心对待一切 释迦佛是以法度众生，他游化诸国说法四十九年。每到一处他都是随各种因缘教化众生，他说法的时候，有时候听众极多，经书上都有记载，有时多到几万个人，有时只有一个或少数几个众生他也讲法，所以他是以平等心对待一切。 佛陀的事业是教育事业 教化，教是教导，化是化度，没有教导就没有化度，所以要度众生就得要教育众生。真正佛陀的事业是教育事业，而不是今天以超度死人赶经忏所称的“佛事”。其实这些“佛事”根本不起什么教育作用，如果你把亡灵找来，能够跟他们讲讲佛法，这倒还起个教育作用。假如来的死鬼很多，法师讲中国话，美国的鬼听不懂，法国的鬼听不懂，日本的鬼听不懂，至少中国的鬼听得懂，但是今天唱个半天，连我都一句听不懂，(众笑)叫死鬼咋听得懂？真正严肃的来说，这都不能叫佛事。从前舍利弗目犍连以及所有释迦佛身边的弟子从来也没有为了取得钱财去给死人唱个半天。有位法师讲，这叫不务正业，不是出家人应该做的正当的事业。我二十二岁进佛教青年会，当时青年会有一段时间专门组织大家批判赶经忏。 释迦佛涅槃了，教育的责任就在佛弟子身上 出家人是佛弟子，佛弟子的正业就是学佛法，对众生进行佛陀的教育。释迦佛涅槃了，这个教育的责任就在佛弟子身上。而今天使人感叹万分，能讲经说法的人真是希有难得，越来越找不到了，而唱啊敲啊，这种做佛事赶经忏的倒越来越多了，甚至于还出现这么一句极其错误的话，说“不赶经忏就不像出家人”，完全颠倒了。 人天师表为鬼“洗澡”实在讲不过去 你们女众部有个女生挺好，她说她本来想将来要在佛门里当经忏王，现在觉悟了，她再也不想当经忏王了。佛弟子个个都是法王子，怎么法王子不做，人天师表跑去做经忏王？现在有的赶经忏的“法师”，还给鬼“洗澡”咧。别人看不起你，还不要紧，自己看不起自己，那实在讲不过去。死人当然也是众生，也应该慈悲，你把修行的功德回向给他们岂不更有效果。 出家人的正业，是继承佛陀的教育事业 佛弟子要跟佛学，佛是教育家，我们当然也应该继承佛陀的教育事业，做一个人世间的教育家，所以我这儿培养人才，出家人都要当法师，在家人都要当老师。 知见正了，才能不走六道轮回的道路 教化众生，化就是转变，只有通过教育才能转变众生的愚痴颠倒，只有众生转变了自己的愚痴颠倒，他们的知见正了，也就是方向正了，那才能不走六道轮回的道路，而走上一条通往彼岸的道路，走上一条解脱生死的道路。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(2) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.14 观念颠倒了，贪瞋痴烦恼就起来了 提要： ■ 观念颠倒了，贪瞋痴烦恼就起来了 观念颠倒了，贪瞋痴烦恼就起来了 人们非常熟悉“化缘”这两个字，这两个字中国佛教有他们固定的解说。我有我的看法，其实我的解说倒是不错的。举个例子，民间到了年初一都要拜年，一见面就说“恭喜发财”，民间固定的解说，发财就是财缘发达。虽然照我的解说，民间这种情况不多了，但是偏偏今年我们碰到了，可见得我的解说不错。今年年初一咱们有的同学去看看做木工的彭师傅，送了一碗丸子去。彭师傅马上发财，我们去了两个同学，他给两个同学每人发二十元，你不拿他偏要你拿，你不拿就是表示看不起他，或者表示他发不了财了。(众笑)发财是这个意思呀，年初一把自己的财发出去一点，这叫发财呀。现在发财的意思是希望外面的财到我这儿来，这不叫发财，这叫收财。收是收进来，发是发出去嘛，单位里的收发室就是这个意思。观念都颠倒了，为什么会颠倒啊？贪瞋痴烦恼起来了，个个贪财，不肯发财嘛。 以讲法去度化有缘的众生，这才叫“化缘” 再回过来说，化缘，按照我的解说，化是度化，这个众生跟我有缘我去跟他讲法度化他，让他转变，这叫化缘。蛮好的词，结果现在变成了向众生要钞票，佛门里整天想钞票，这个佛门还像样吗？佛门里的人应该是尽我所有作供献，佛门就是一个供献的场所，拿今天的话来说就是奉献爱心。 比丘应该托钵乞食，住处要离村庄不太远 我又想起一件事情，比丘应该托钵，托钵是乞食的意思。从前佛在世的时候比丘都是托钵，从来没有买米买菜买柴烧起来，煮起来。至于斋堂、斋堂规矩等等，这是佛教传到中国来，乞食制改为丛林制搞出来的。人生几何？把时间花在煮饭煮菜上，还不如到了吃饭的时间就托了钵到附近的村庄里去乞食，因为要乞食所以比丘住的地方不能离开村庄太远，太远了托钵乞食不方便，要走很多路。要在离村庄不太远的地方，找个安静之处，自己用功修行。 乞食不能有要求，受施后要为施主说几句法语 托钵是乞食，不是要食，只要能维持生命就可以了。你不能有所要求，施主给你什么你就吃什么。佛教传到中国来，乞食制据说从未推行过，其实中国民间信佛信菩萨的人普遍都是，怎么会乞食制推行不起来呢？我想，其中一个原因可能是乞食变了要食，提出要求来了，那你乞食就困难了。比如人家看见你来托钵乞食了，马上把饭啊菜啊拿出来供养你，你问：“荤的还是素的啊？”人家说：“素的素的。”你还要闻闻，“你这个锅子有没有炒过荤腥的东西啊？(众笑)锅子炒过荤腥洗不干净的，除非你买一只新锅子炒给我吃。”吃素是一个妙行，妙行就是好事情，可是不能执着得这么厉害啊。 而且受施后要报施主的恩，就要给他说几句法，施主供养你饮食，你要供养施主法食。而且乞食只准一天乞食一次，不是肚子饿了就去乞食。当你看到钵里的饮食足够你一天的量时，你就不能要了。你不能多要一点，留在明天吃，佛制规定，你今天乞到的食今天吃光，不准留到明天，以防你有储蓄的习惯，有储蓄必有防护，有储蓄必有贪心。 以前有位年青比丘，一路托钵，只要饭不要钱 虽然在中国乞食制变了丛林制，但是个别人还是有一颗想乞食的心。我年轻时听说五台山有两位比丘尼，她们就是坚持乞食，这两位比丘尼信心非常好，五台山多么冷啊，可是她们住的地方连门板都是破破烂烂的。还有在94年那一年，那时我在办佛学院，来了一个年轻的比丘，相貌清秀得很，高中文化，可惜的是他没有留下来，因为他还要往前走。他一路上不住旅馆，也不买饭吃，身边也没钱，就是托钵。我觉得他真了不起，就问他，“你不住旅馆晚上睡哪里啊？”我以为他晚上是睡在屋檐底下，或者睡在土地庙里，结果都不是，因为他在农村走，农村有稻草堆堆，他往稻草堆里钻进去，他说稻草软软的，暖乎乎，非常舒服。他唯一的苦恼，人家搞不懂他托钵是要什么，结果就在钵里丢钱，一下子钱就高起来了，他苦恼得喊：“我不要钱，我不要钱。我要吃饭。”懂吗？托钵是乞食，不是叫你去向人家要钱，这个年轻比丘的形象在我心里深深的难忘。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(3) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.14 涅槃是既不生，也不死，叫不生不灭 提要： ■ 比丘不能为取珍宝而显神通 比丘不能为取珍宝而显神通 最近听说有的地方也搞托钵，出家人托了一只钵排了一个长队，旁边的居士都往钵里丢钱，丢红包这样做不对吧？从前有一个国王把最值钱的珍宝放在一只钵里，挂得很高很高，说谁能拿得下来，这个钵里的宝贝就归他。那些外道都想把它拿下来，可谁也够不着。结果来了一个比丘，他现神通，一伸手就拿下来了。佛知道这件事情，就制定戒律，规定比丘不许现神通，因为这个比丘犯错误了。 出家人的念珠不能用宝石做的 还有一件事，有部电影在拍玄奘法师时——当然不是《西游记》喽，可能是《大唐西域记》。《大唐西域记》是玄奘法师从中国到印度去留学沿途的记载，而《西游记》是神话小说。请一个老和尚来看看有什么差错，老和尚一看，指出他们错误：戏里玄奘法师挂的一串念珠是用宝石做的。拍戏的人是世俗观念，他想这么一个了不起的人物，念珠一定非常贵重，或许也是看到现在的大和尚挂的念珠，有的确实是宝石做的。结果这个老和尚就给他们指出：出家人不挂这种念珠，出家人的念珠都是木做的，出家人哪有搞金银财宝的？至于当年玄奘法师有没有挂念珠，现在谁也不知道，释迦佛可没有挂念珠。这种装饰是佛教传到中国后出现的。 释迦佛八十岁进入涅槃，天上人间都极大悲哀 后来释迦佛等到有缘的众生都化度了，那时已八十岁了，就在中印度的拘尸那城熙连河岸娑罗双树间，讲了《大般涅槃经》。《大般涅槃经》很重要啊，咱们在福鼎时曾经学过几段，说明末法时期怎么样做是对的，怎么样做是错的，都讲得清清楚楚。讲完《大般涅槃经》以后，佛就头朝北面朝西，右胁而卧，进入涅槃。佛涅槃的时候，人间天上都极大的悲哀，因为佛是众生的明灯，照亮了众生的生死长夜，如今明灯熄灭了，众生又将在生死长夜中长时受苦，所以大家难过啊。 涅槃是既不生，也不死，叫不生不灭 涅槃到底啥意思？世间上的人不懂佛法一般都把涅槃解说成死了，其实涅槃并不是死的意思，佛涅槃跟凡夫的死亡完全是两码事。 还有的人，把涅槃故意作歪曲的解说，对佛教进行污蔑。从前我看过一本《中国通史》，写书的人也许是出于当时的形势吧，他在涅槃这个词上做了很不恰当的解说，他说佛弟子追求涅槃就是追求死亡。这句话恶劣地对佛教讽刺、挖苦、歪曲，给人家的印象，佛弟子愚蠢，专门去追求死亡。其实我们根本不是追求死亡，我们是要解脱死亡，涅槃是既没有生也没有死，叫不生不灭。 离开了佛陀的教导，修行就会改变方向 如今，邪师邪见为什么这样泛滥？说这些邪见话的，有的还号称大法师呢，可是讲出来的话专门对佛法进行歪曲，完全改变了佛教的性质，歪曲了佛教的本来面目，迷惑了很多人，误导了许许多多佛弟子在修行上改变了方向，离开了真正佛陀的教导。如果真正是一个佛弟子，真正对释迦佛敬仰，真正懂因果，他敢这么说吗？ 从前我在一个寺院大讲堂讲法时，有人提问：“佛教最讲因果，为什么这些人要造这么大的恶业？难道他们不信因果吗？”我马上就回答：“他们早就不信了。”这没有什么希奇，魔王波旬早就对释迦佛发过愿，等如来涅槃以后他就要进入释迦佛的法里，化现比丘相，这叫魔化比丘。魔的本事不小啊，非但会化现比丘，还会化成跟佛一模一样，同样有三十二相八十种好，还会讲经说法，可是他讲的法故意把你往错误引导。这是一种极其恶劣可怕的手段，就好比孙行者钻进了铁扇公主的肚子。这是最厉害的一手。所以不要以为他懂佛法就是善知识，现在是魔道当世，到处都有魔子魔孙，哪能不小心？ 对于真正能够理解佛法的人魔是没办法钻空子的，可是现在大量的都是对佛法不太懂的人，很难辨别他到底讲对讲错，很容易被他钻空子，所以现在魔的影响很大。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(4) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.14 善知识观点不同，因为法无定法 提要： ■ 知识分子爱看书，往往会有自傲的优越感 知识分子爱看书，往往会有自傲的优越感 有一种情况，既不能说他邪了，也不能说他是魔道，他也很懂佛法，可是他所作所为，有时候往往起反作用。这种人往往是知识分子，知识分子差不多都有自傲的优越感，我只有初二文化，当年我也傲慢，何况是大学生留学生呢？基本上都是书看得越看多越是傲慢，有人书看得比老师还要多。 我学的不多，但学会了纲要也能广开 我老师能够跟大家讲法，并不是我学问高，书看得多，各宗各派全学过。能海上师的法我也不见得学得很圆满，我今天是根据我学到的一部分，我能理解的一部分来讲讲啊。有人还背后说我：“傅老师他自己没什么东西的，他讲来讲去都是能海上师的东西。”有人把这话传给我听，我听了却特别高兴，我觉得这是好话，所以我就公开的讲：有人说我没有东西，说来说去都是能海上师的法，这就是证明我讲的话不会错，要错就是能海上师错了。(众笑)我就是这么一点点，讲来讲去《戒定慧基本三学》，《菩提道次第》，至于，什么仁波切写的书，什么活佛写的论，我都没看过了，真是惭愧。连《菩提道次第略论》和《菩提道次第广论》也只是翻了翻。但我把《菩提道次第科颂》学会了，菩提道次第的纲要就在里边了嘛。比如说六百卷《大般若经》缩成了《金刚经》，《金刚经》又缩成了《心经》，你只要把《心经》搞懂了，就把大般若的核心搞懂了，等到你要广开的时候也开得出来。 善知识观点不同，因为法无定法 有的学生他看过的书我都没看过，他把不同书里的话讲给我听，成了咱们彼此讨论。我要研究这一些，我还得把书拿过来从头看到底，讨论还要动脑筋，我也没时间讲课了，如今要把我所学到的讲完都来不及啊。实际上这就是知识分子的习气。在能海上师法流里就有这么一个风气，你学能海上师法流你就好好地专心地学。观点不同，就会形成扰乱。 照善知识的路走，就不会苦恼 假如一大堆不同的观点，都摆出来，这本书是这个观点，那本书是那个观点，都是善知识，那么究竟听谁的话啊？这是很多知识分子信了佛以后常有的苦恼。连经书有的观点也不同，释迦佛在这本经里这么说，在那本经书里那么说，比如佛有时说三大阿僧祇劫成佛，有时又说即身成佛，其实释迦佛都没有说错，因为法无定法呀。所以，亲近了善知识，你就一心跟善知识学，你照这条路走，你苦恼在哪里啊？ 善知识不会因观点不同而说他人错了，除非他确实是错了 各个善知识讲法也有不同之处，有的快有的慢，有的深有的浅，修行的经验也有不同，出家人有出家人修行经验，在家居士有在家居士的修行经验。要讲快一个安居三个月也能把《菩提道次第》《五字真言》《供养观行法》讲完，我讲起来慢得很，因为要加进去很多东西了，要指导你们怎么断烦恼，不光是讲理论，还要指导你们在实际上怎么去做，还要批判歪风邪气和错误的观点，告诉你们这样是错的那样是对的，那样子讲起来是慢了。各有悲心嘛，一个悲心想在短时期里给你们讲讲完，一个悲心，恐怕你们有的地方还不太清楚，给你们讲得细一点。还有在法相上的解说，一个是从这个角度解说的，另外一个从那个角度来解说的，你只有虚心的多听，自己去融通，你最后才知道，原来是一个样。你一定要问，为什么你是这么说，他是这么说？善知识只有互相赞叹，“他说的没错，其实意思是一样的，”还有一种只好不开口。一个真正善知识绝不会说：我的对，他的错了。除非他确实是错了。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(5) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.14 佛法能使你到不死的涅槃城 提要： ■ 释迦佛涅槃后两千多年，今天能学到圆满的法，是极大的福报 释迦佛涅槃后两千多年，今天能学到圆满的法，是极大的福报 我讲这些话也不是废话，因为释迦佛涅槃到今天已经有两千五百多年了，各个法流传到后来，难免有点分歧。释迦佛涅槃两千多年了，我们今天还能够学到这样圆满的法，这是极大的福报，所以我们今天是非常幸运的。 涅槃就是不死的药 涅槃并不等于死亡，刚刚相反，涅槃是没有死亡。释迦佛说法四十九年，是度众生出生老病死的苦海。此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的乐，此岸叫生死，彼岸叫涅槃，古时候多少人要追求不死的药，徐福去求长生不老药，连同五百个童男童女也不知道到哪里去了，要求不死的药只有在佛法里求，有一个地方能使你永远不会死，这就是涅槃，这就是彼岸。 生是因，死是果，灭去因，就无果 怎么样使自己不死呢？你首先要知道死亡的原因在哪里，你没有灭掉因，果是灭不掉的，有因必有果嘛，生死生死，生是因，死是果。古今中外无论是帝王将相，还是平民百姓哪个不死啊？世间上人想不死，这只是妄想。 有生必有死，人世间长寿还会求死 我们既然生下来了，决定要死，有生必有死。科学发达，最多使你活得长一点。今天假如有人活到一百二十岁，已经是不得了了，听说活到一百四十八岁的全世界只有一个，能不死吗？你活到一百岁以上，即使没死，你还天天想快一点死，因为牙齿都没了，天天吃浆糊，实在吃得厌了，走路又走不动，不要说儿子女儿都死光了，亲戚也死光了，连个孙子也死了，我还活着干啥呀？(众笑)你不死还得求死嘞。 佛法能使你到不死的涅槃城 真正不死的药只有佛法里有，这药能使你到不死的涅槃城，这药起什么作用？起一个使你不再生下来的作用，你这一辈子假如死后再也不生了，不生就没有死了。 证了阿罗汉果，就不会再去投生了 为什么证了阿罗汉果就没有生死了？因为，他不会再去投生了。我们众生个个都要投生，没有投生你妈怎么把你生下来？只不过你现在忘记了。为什么要去投生？因为有烦恼。一起了烦恼就会去投生，一投生，你就有生，再有老啊、病啊、死啊，死了又去投生，又是第二生第三生。无始以来我们投生的次数数不尽，死的次数也数不尽。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(6) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.14 出家以YIN戒为首，男女间不准动爱心 提要： ■ 众生无其数，众生的六道轮回也无其数 众生无其数，众生的六道轮回也无其数 众生无其数，不说六道，就说畜生道，没有人能数清地底下究竟有多少蚂蚁，也没有人能数清海洋里究竟有多少鱼？光畜生就已经多得数不尽了，再缩小范围，畜生道里就说一条狗，狗也有无其数啊，有黄狗黑狗白狗花狗。再缩小范围，光说白狗，释迦佛说一个众生，在六道里轮回，偶然投到狗道里去，作了一只白狗，以后在六道里轮转，又转到白狗，以后又转到白狗，光投白狗这一种，累积起来尸骨有须弥山那么高；吃母狗的奶，累积起来有海那样深，这只是打打比方，所以众生在轮回中的生死，数也数不尽。 人生的八苦，没完没了 在活着的过程中就会有生老病死苦；还有求不得苦，求工作求不到，求赚钱却赔本，男求女求不到，女求男求不到；求了以后呢，求到了保持不长又要分开，这叫爱别离苦；做了冤家，还有怨憎会苦；死了又要生，这是行苦，生下来又是爱别离苦，求不得苦。这人生八苦没完没了。 生死流转的根子在男女相爱 那么生死流转的根子在哪里？根子就在男女相爱。其实男人也是人，女人也是人，人总是一个头两条胳膊两条腿，一样是人，为什么男的看见女的女的看到男的就会起爱心，奇怪不奇怪？说“不能不爱啊”，哪有不能不爱的？证了阿罗汉果就一点不爱了，他也是人啊！由此可见爱全是青春时期的迷惑，再加上历史上那些小说家、文艺家无聊得很，把男女相爱描绘得这么一朵花，那么一个鸟儿。(笑声)其实唱的歌一会儿就两样了，开始是相爱的歌，唱花儿啊鸟儿啊，最后唱到人了，“你教我书，你教我画，我报答你的是歌唱”，这幅画多美啊，没几天就变了“花儿从此不许开！鸟儿从此不许唱！我再也不要这个疯狂的世界！”因为受骗上当发神经病了。何必一定要等发神经病才醒过来呢？ 出家以YIN戒为首，男女间不准动爱心 为什么出家人能够了脱生死？因为出家人不准爱，出家的目的就是要了脱生死，要断生死的根本，所以出家以YIN戒为首，男女之间不允许动一下爱心，否则的话你生死就了不脱。 醒过来了，男看女太可怕，女跟男也合不来 女众特别重感情，容易迷惑。你们男众前几年就醒过来了，看到你们这些女众啊，(众笑)“太可怕了太可怕了，这个脾气受不了，还以为女众多么好，原来这么可怕。”女众现在也醒过来了，“这些男众怎么搞的呢？都是书呆子，像木头那样，拨不动的啦，合不来合不来。”慢慢的都看穿了。 女众只有一条路：靠自己 女众想依靠男众，靠不住的。想依靠就会上当，女众只有一条路：靠自己。我摆世俗上的事给你们看，当女的还没有死的时候，丈夫早就死了。你靠得住他吗？有的结婚没几年就死掉了，我六岁就死了父亲，母亲苦了一辈子，我的祖父在祖母前早就死了，外公外婆，也是外公先走，我的弟弟早就死了，社会上老太婆比老头子多得多。(众笑) 有许多老太婆实在受不了啦，从前有个老头子在，现在苦啊，样样要我自己照顾自己，真孤独啊。后来有了老年婚姻介绍所，谁知道去了老年婚姻介绍所最后大大失望，“我想找一个老头子依靠依靠他”，因为女性总有这种思想，好像有一个男的就有依靠了，你靠得住吗？结果老太婆火了，“我进老年介绍所找到你，目的是想我老了依靠依靠你，谁知道你比我先中风？还要我来服侍你”(众笑) 男女恩爱，不做鸳鸯做蝴蝶 “有些人家夫妻很恩爱啊！”恩爱夫妻也是男的先死，(众笑)因为恩爱，你跟他一起去死。梁山伯与祝英台，还不是梁山伯先死？(众笑)因为祝英台爱梁山伯，所以她在墓碑上撞死，结果撞死以后堕落在畜生道，因为相爱啊，不做鸳鸯做蝴蝶，(众笑)有什么好结果呢？ 断爱才能进入不生不灭的境界 提要： ■ 活着不团圆，从夫即从鬼 活着不团圆，从夫即从鬼 有这么一家，男的死了，过年吃年夜饭，女儿媳妇儿子女婿到齐了，一家人团团圆圆，妈说：“我有点头疼，你们先吃，我休息一会。”过了一阵子全家人想妈去了这么久怎么还不来啊？去看看吧，一看门关着，却推不开。想想不对头，硬是用力把门推开，妈上吊了，为什么？因为男的死了，夫妻恩爱啊，随时随刻都在想着他，你做鬼嘛我也做鬼， 起了爱慕心，必然会投胎 佛赞叹的是女中丈夫，可不是太太奶奶，(众笑)何况这种人死了以后必然会投生，当来世父母的缘成熟了，中有身有神通的，一看到这一对男女在相亲相爱，就羡慕啊，也想参加进去，只要这个心一动，一下子就进入母胎，很厉害的。 断爱才能进入不生不灭的境界 我只讲一件事情，好让你们明白，男女心的吸引力厉害得不得了，你自会跟着走的。从前我在机关里工作，因为要等车去听报告。在马路上排长队。我发现旁边这个年轻的同事，面前走过一个姑娘，他的头和眼睛跟着她转，(众笑)会一直转过去。可见得这股力量很厉害啊，会牵着你走，当然死了以后也会牵你去投胎，因为你看到这种相爱的境，你心就进去了。所以你们如果要找不死的药？在哪里？在断爱上，断了爱欲你才能进入不生不灭的境界，今天讲到这儿。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(7) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲) 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.25 只要佛教的精神在人世间存在， 提要： ■ 只要佛教的精神在人世间存在，佛教就不会被消灭 只要佛教的精神在人世间存在，佛教就不会被消灭 从前常有听到，“宗教将来要被消灭”。我年轻时在能海上师身边，就问过这个问题，师父告诉我：“只要佛教的精神在人世间存在，佛教就不会被消灭。”所以我们弘扬佛教是弘扬佛教的精神，而不是搞宗教仪式，更不是搞封建迷信。如果是搞宗教仪式搞封建迷信，随着社会的发展，当然会逐渐被淘汰，只有佛教的精神才能够在世界上永恒存在。 人世间想离开痛苦，几千年来都没有成功 佛教的精神跟世间上人的说法有的地方相同，根本是不同的。人世间的劳动、发明创造，所有的辛苦无非是想求得快乐离开痛苦。佛教的精神也是这样的，如果离开了这样一个目标，就不能算伟大。可是几千年来，人世间想得到幸福离开痛苦始终没有成功，而只有佛教才达到了圆满。道理很简单，佛教不完全走世间上的道路，所以能成功。如果佛教同样走世间上的道路，当然也不会成功。比如今天我们清凉山佛学苑，在全国各地很有声誉，很多人都希望我们去帮助他们，把他们那边的佛门搞得好一点。假如请我们去的人，他不喜欢照我们的作法，而要求我们照他们的作法，你说能搞得好吗？一个人朝失败者去学习，怎么能成功？只有向成功人学习，才会成功。 增加了快乐，痛苦也在增加 人世间用什么方法来解除人类的痛苦？就是增加快乐。事实怎么样？如今科学的发展非常快，创造发明也非常多，我们不能否定快乐确实在增加，可是痛苦也在增加。比如医学在发展，可是病也在发展。我年轻时，报上报道有一对年轻人结婚只花了五元钱，如今可能要五万了吧，穷人家少说也得五千元，结婚的场面当然比五元钱大得多，房屋、装饰、家具，也好得多。可是如今的离婚率也可能成长了一千倍，这一面在增加，另一面也在增加。可见得，这个方法不是真理或者说不是绝对的真理，仅仅是相对而言。那为什么人们醒不过来？因为快乐最容易使人迷惑。一个人在迷惑的时候，他不会冷静，也很少有理智，他充满着陶醉。还有，人在快乐时不容易放下，因为放不下，所以就以全力在追求快乐这条道路上去寻找幸福。可是人生的路并不是靠迷惑、快乐、陶醉就能不走错，而是靠冷静、理智地追求人生智慧这条道路上去发展。 现在是两个极端，快乐的人享受快乐，痛苦的人一直在掉眼泪，乃至因为某种痛苦因素而自杀的很多，形成了你管你痛苦，我管我快乐，各管各。我们不能否定快乐的人现在也在发展，可痛苦的人也在发展，不管是在内涵上，还是在数量上全在发展。 佛教我们走的路是求无苦之乐 快乐跟痛苦虽是两个极端，可却是相通的，今天痛苦的人过去就是快乐的人，今天离婚痛苦的人就是过去结婚快乐的人。佛教的目的也是要让一切众生离苦得乐，可是路线两样。佛教并不是叫你走追求快乐这条路，也就是说佛教并不希望你被快乐所迷惑。因为从人类几千年的历史来看，这条路是失败的。佛告诉我们：你只要消除痛苦就是快乐。说得明确一点，世间上追求快乐，追求的是有苦的快乐，不可能跟苦一刀两断，今天笑明天哭，哪怕后天又笑了，大后天却又哭了。佛叫我们走的路是求无苦之乐，这条路上不包含任何痛苦的因素，没有因当然就没有果，这就是区别。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(8) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲) 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.25 涅槃是死的解脱，包含了整个佛法的内容 提要： ■ 一切皆无常，不可能常久不灭 一切皆无常，不可能常久不灭 佛教从释迦牟尼佛涅槃以后，一直流传到今天，已经有两千五百多年了。根据佛的预计，佛法将来也要消灭。这就是佛陀跟所有世间上的伟人不同的地方，佛陀不讲幻想，也不讲主观，而是讲事实、讲实际。古今中外无论什么伟人，谁都希望自己的学问、自己的观点、自己的主义，长久不灭，这种幻想从来也没有实现过。就拿中国人非常崇敬的孔夫子来说，还不是被五四运动打倒了？只有释迦佛讲了真话。 佛法不被人接受了，佛法就被消灭了 从释迦佛涅槃算起，正法一千年，像法一千年，末法一万年。现在已经是末法了，按照释迦佛的预计，末法还有九千五百年，以后整个地球上没有佛法了。佛法怎么会消灭的？因为佛法不被人接受了。世俗人不接受佛法，这还好理解，信佛的人也不接受佛法，这是怪现象，可现在确实有这种情况。许多信佛的人也不知道释迦佛到底讲了什么道理，现在的佛门差不多天天在搞鬼，佛弟子想听经，却听不到，弄得非常苦恼，有的虽然知道一点，却不肯照释迦佛的话去做，这样佛教就逐步逐步衰落下去了。哪怕到后来寺院还保存着，却变了博物馆；佛像变了文物；经书变了古代文化，谁都看不懂，到那时佛教就被消灭了，不是被社会，不是被佛门外边的人消灭，而是被佛门里边的人消灭了。我们今天确实看到了这种趋势。 一切众生都没有痛苦了，佛法也会自动消灭 还有一种情况能使佛教不存在，就是一切众生全都没有苦了，好比当全人类每个人从出生到老死，全都没有病了，医药就被消灭了，因为医生全改行了，也就自动消灭了。 佛是人，我们也是人，区别在觉悟上 人世间会不会没有痛苦啊？当然这是不可能的，假如有可能呢？那么人类全都成佛了。人会不会变佛啊？当然会变。有人说佛法很广博渊深，实际上佛四十九年的讲法，其实就讲了一个词叫“转变”。佛的意思是一个觉悟的人，而不是一个觉悟的神。宗教都信神，我们不信神，所以佛教不是宗教。既然佛也是人，我们也是人，区别在哪里？区别在智慧觉悟上，佛是彻底觉悟，智慧圆满的人，我们也是人，可是我们觉悟不够，仅仅是佛的学生。既然同样是人，人就会变，好比师范学校，老师是老师，学生是学生，其实毕业出来学生也会变老师的，可他是将来的老师，现在还是学生，这个区别就在智慧上，老师的智慧比学生智慧大。学生为了将来也当老师，那么必须跟老师学啊。我们今天是跟释迦佛学，就叫佛弟子。弟子就是学生，释迦佛的今天就是我们的明天，所以我们都是未来佛。我们将来决定成佛，就好比师范学院的学生，将来必然是老师。 涅槃是死的解脱，包含了整个佛教的内容 今天跟大家讲释迦佛的涅槃功德。涅槃这二个字人们经常听到，可是大都搞不懂什么意思。可以说涅槃包含了整个佛教的内容，我们学佛的目的就是为了证得涅槃，你只要到了涅槃的境界，这个境界里就包含了所有佛法的圆满。 一般人认为涅槃就是死，这完全错啦。只是看现象，而不看实质。刚刚相反，涅槃是死的解脱，涅槃是永远不死。 人生八种苦从未停止过 涅槃极其快乐，因为它没有人世间的八种苦，人世间所有的苦归纳起来，只是八种，一般人都知道生老病死的苦，还有四种苦，叫爱别离苦，亲爱的时候快乐，分别时就痛苦，爱得越是厉害，分别时越是受不了；求不得苦，求到了就快乐，求不到就苦了；怨憎会苦，有冤家心里就有恨心，两个死对头聚在一起，那可苦得不得了，必然会进行你死我活的斗争，非常残酷；还有一种苦，叫行苦，行就是行动，人的行动从没有停止过，所以人的一生，快乐也没有停止过，痛苦也没有停止过，既然没有停止行，你就摆脱不了苦。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(9) 释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲) 傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.25 心不要东飘西飘、 提要： ■ 生老病死是自然规律 生老病死是自然规律 前面四种苦，是自然规律，好像没有什么办法。生的苦，我们生下来的时候非常苦，妈妈也苦，婴儿也苦，婴儿一生下来就要哭，因为初生下来，吹到风就像刀割皮肤那么疼，看见光，眼睛就像针刺那么疼，因为他不适应呀。老，有人说我现在还年轻，还没有老。实际上老跟年轻是一个东西，你一生下来，就在向老的方向发展，年轻不过是老前面的一个过程。过一天你就老一天，过一年就老一年，你今天28岁，去年27岁，28岁总比27岁老吧。 时光像流水，不可能今年二十，明年十八 世间上人说的话，你们要特别小心，很多都是假话。现在有句话“不说假话不能办大事”，比如“今年二十，明年十八”可能吗？这是广告宣传呀，老板为了推销商品，尽说假话。可是迷惑了多少人？照这样说，再过几年你就变婴儿啦。 时光像流水那样过去，为什么河床里还有水？因为后面的水又流过来了，可是后面的水不等于前面的水啊。同样道理，人生的生命时光流过去了就不会回来了。今年的时光，不等于去年的时光，所以人是必然要老的，仅仅有人老得慢，有人老得快。 奇怪，医学越发达，病人越多 人也不可能避免病。奇怪的是医学越发达，病人越多，医院也越多。从来没有人去研究这是不是路线错误啊，都在搞头痛医头脚痛医脚。 人们追求一切，最后全都会死亡 人们追求一切，不管追得到追不到，最后全都会死亡。大老板追求财富，即使成了亿万富翁，可是他最后的归宿仍是死亡！即便像国王那样的尊贵，像将军那样的威武，从古以来哪一个人逃过死亡？ 后四种苦，是人自己找到的 这四种苦，一般说是免不了的。至于求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、行苦，这些苦那是你自己找来的。你不找，就没这苦，真叫冤枉啊，所以佛说众生大颠倒！都在自作自受。 你不爱不求，哪会有爱别离和求不得的苦 爱别离苦，有爱必有苦；求不得苦，有求必有苦；怨憎会苦，心里有怨气，跟人做冤家必然有苦；行苦，你如果不停止“行”，你必然有苦。那么爱别离苦你可以爱，也可以不爱呀！没有爱偏偏去找爱。人要爱，这个苦还有啥办法呢？求不得苦，你不求嘛就没有苦。如今求得厉害，男的在女的面前求，女的在男的面前求，佛门里嘛磕头烧香向菩萨求，(众笑)求什么？还不是求名求利求发财，人要求有啥办法呢？ 见人笑嘻嘻，遇人帮一把，哪会有冤家 怨憎会苦，那你就别跟人家做冤家了，你看见人脸上总是笑嘻嘻，你也不去占人家便宜，哪个人会做你冤家？有人说：“不是我要跟他做冤家，是他不好。”那你也别跟他怄气，你就帮助帮助他，让他也快乐起来。“那我做傻瓜！”这时傻一点倒会快乐，精明了反倒痛苦。从前雷锋就说过：“如果有人说我是傻瓜，我宁愿做这样的傻瓜。”雷锋有冤家吗？现在人还流行这句话：学雷锋是好啊，你可别迷掉了啊。还有同样一句话：“信佛是好，我也不反对，你可别迷掉啦。”就是你别信得太真啦，太真了你必然要做“傻瓜”。 心不要东飘西飘、不追求名利和快乐，苦就没有了 没有因就没有果，佛就叫你不要爱、不要求、不要恨，心里边不要东飘西飘的，拼命去追求名利和快乐，那样你这些苦就没了。如果到了涅槃的境界呢，连生老病死也没了，所以把苦消灭掉了。 |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示