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傅味琴居士：涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(40～49) |
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日期:2025/5/8 2:00:00
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(40) 傅味琴讲于 2006.4.14 佛教是净化人心，所以能解决个 提要： ■ 佛教是净化人心，所以能解决个人痛苦，也能解决全人类痛苦 我们国家对宗教是保护的，因为宗教在提高人民道德观念上有它积极的一面。国家对我们尊重，社会对我们爱戴，我们也要自尊自爱啊，所以佛门里边不要再搞宗教迷信喽，那就要听佛法，不听佛法你怎么知道做错了呢？佛经里可没有宗教迷信，佛经里讲的就是教育众生，净化人心，把心里的肮脏洗洗干净。迷信好比垃圾，扫帚一扫很容易扫掉，可是释迦佛伟大的教育，佛教伟大的精神，留在人们头脑里是扫不掉的。迷信没有理论，佛法有理论，有智慧和觉悟。几千年的实践证明，佛法能解决我们个人的痛苦，也能解决我们周围人的痛苦，也能解决全世界人类的痛苦。佛教的伟大全世界人都知道。如果佛门去搞迷信，积累到了一定程度就会把佛教消灭了。 修行人间最好，因为快乐的地方修不好 天人也要死亡，天人到底存在不存在？肯定存在的。科学上也承认，别的星球上有生命，现在称他们为“外星人”。但是我们佛教认为生天不彻底不究竟，因为天人同样有生死，人间种种苦，天人全都有，福气享完了仍然要掉到三恶道去。我们信佛的人不求人天福报，因为我们觉悟高，再加上我们是修行人，天上修行就修不好，因为天上太快乐了。他在人间的时候好事做得多福气大，所以升了天，可是福气大的人不一定想修行。叫他来修行，他就说没有空，他要忙享受啊。好比现在老板信佛的很多，今天有人来打斋，这也是好事，培培福嘛，可是到听法时老板就回去了，因为他忙啊。而且天上很舒服，再要他修行，他说“我现在蛮好嘛”，就不大想动了。所以要修行还是人间最好，不要做天人，要做人间的人，尤其是南赡部洲的人，也就是我们地球上的人，因为南赡部洲最苦。 受苦的人才想修行，例如失眠的人， 昨天我举了个例子，因为我从年轻时想得太多，做了弘法工作以后，又要讲法，还要自己学修，学生跟学生闹矛盾，大大小小事情全要我解决，就养成了动脑筋的习惯，而且脑子经常在动，也变得挺灵敏的，人家想不出来的我也能想得出来，就更喜欢动脑筋了，一点小事情我也会想很多。当然能把学生培养好，把弘法的道场维持好，也有菩提心的功德，但是疏忽了自己要止住妄念，不必要动的脑筋就不要再动喽。而且年轻时也没有高血压和失眠的苦，即使再忙，脑筋动得再多，一躺下去马上睡着了。现在不行了，下午晚上稍微动动脑筋，脑子一兴奋晚上就睡不着了，吃药也不一定解决问题。修行人总是想修行的办法，那就赶快抓紧修禅定，修禅定可以止住妄念。这就是受苦的好处，受了失眠的苦，才肯多修禅定，所以只有受苦的人才肯修行。快乐的人即使肯修行，他也不大迫切的。 修行不能拖时间，忙名利的人， 再比如说，病重的人看病就很迫切，小毛小病不大痛苦，要他去看病他就拖了，一直要拖到受不了了他才肯看。所以我们千万不要认为到快乐的地方对修行有利，释迦佛也说，在娑婆世界修行一天要胜过极乐世界一百年，而且这一百年还是极乐世界的年份，换算成成娑婆世界的年份，那长得要说一大串的数字，我说这些就是告诉大家：今天活在娑婆世界，成为娑婆世界的众生，是修行最好的时候，大家能明白这个道理，能放下的事情就放下喽，你即使比别人忙，你也要死啊，没有一个人因为比别人忙能不死。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(41) 傅味琴讲于 2006.4.14 佛法广大渊深， 提要： ■ 佛法广大渊深，方便就在戒定慧里 佛法广大渊深，方便就在戒定慧里 修行怎么修啊？修行就是修戒定慧，每本佛经都有戒定慧的修法，三藏十二部归纳起来就是戒定慧，所以我们用不着愁：佛法广大渊深，我学得了吗？是有方便嘛，这个方便就是戒定慧。 五戒能保人身，禅定能跳出生死苦海， 你们居士五戒先学好，还要修十善，佛说五戒保人身，十善生天。如果你是一个修行人，佛叫我们要跳出生死苦海，不要再生死流转，不要再六道轮回，那你还得修禅定。可如果没有智慧，你也是修不好的，有时候烦恼起来了你还是会犯戒。有了智慧就不同了，智慧能够融化烦恼，智慧增长一分，烦恼就去掉一分。 你没有智慧的基础，你不接受佛陀的教导，你修的禅定会变成外道定，不能了脱生死的。了脱生死要靠觉悟，要靠从断烦恼中开发的智慧，断烦恼你还得听法，从听到的佛法的智慧里去断烦恼。所以佛经里把智慧比喻眼睛，没有眼睛你怎么走路啊？修念佛法门的同学往生净土讲究信愿行，没有眼睛你怎么行啊？一个人要想往前走不遇到障碍，要看清楚路有没有走错，全靠眼睛啊，没有智慧的人走路就好比瞎子，东摸西摸，所以戒定慧都很重要。 受了戒却不修禅定，好比打了地基却不盖楼房 佛经上说以戒生定，以定发慧，持戒是给禅定打基础的，持了戒你不修禅定，好比地基打好了不盖楼房，那可惜不可惜？现在末法时期还能够看到，有的修行人去受五戒、八戒、菩萨戒，出家人去受比丘戒比丘尼戒，可是很少看到受了戒以后好好去修禅定，这太可惜了！你们清净寺的同学总算学了禅定还在修。 外道修禅定，死后生天，佛教的禅定， 不管你信佛不信佛，你只要修禅定，死后就生天，而且生的天比欲界天更高级，叫色界天。那要真正的四禅八定，不是民间乱搞的打坐。我们学佛法，接受了释迦佛的教育，修禅定能开智慧，那不仅仅是生天的问题，而是一直到彼岸，永远了脱生死苦海，永不再六道轮回。到彼岸就是涅槃，就是证阿罗汉果，这是外道所修不到的境界。所以虽然外道也修四禅八定，我们也修四禅八定，路是相同的，果就不同，因为里边性质不一样。 佛教出世间禅定能做到无所求， 至少有两点区别，第一点，外道有所求，有所求必然有所执着，我们无所求，我们最反对执着；第二点，外道，拿中国道教来说，讲究断七情六欲，这只是在情感上转一转，还是不彻底的呢！我们佛教是要断烦恼，这个性质就不同了。当然其他还有很多，例如外道目的生天，我们不求生天，即使生到天上去，我们还是要继续修出世间禅定，我们目的是证阿罗汉果，永远了脱生死，外道可没有这么高的觉悟。 有位老和尚说：“傅老师的学生个个有定力”，因为我们天天修禅定 禅定第一步是进入初禅，由初禅再进入二禅三禅四禅，加上后面四个空定就叫四禅八定。其实你只要有点定力，你这个人就会聪明。打个比方，小孩子考试，一紧张就考不出，做父母的跟他说，你心定一定。如果他真能心定一定，就容易想出来。凡是搞研究的人，比如科学家，给人的印象就是他很稳重，心很定，有些初进佛门的人因为不学禅定，心定不下来，两只眼睛东看西看，身子摇摇晃晃，从外表就能看出他什么都定不下来。从前福鼎有一位青芝和尚，听说他跟居士们说：傅老师的学生个个有定力。因为我们天天修禅定。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(42) 傅味琴讲于 2006.4.14 忙财色名食睡的人，他的种 提要： ■ 我们在忙菩提心事业，有的信佛的人还去忙搓麻将呢！ 我们在忙菩提心事业， 可是你们进步太慢。你们也忙我也忙，可是忙的性质就不同，我是为了弘法事业、菩提心事业忙，你们居士到底在忙啥？老头子在为老太婆忙，老太婆在为老头子忙，有的信佛的人还去搓麻将打牌呢。 忙的人总有股力量在推动，这股力量就叫欲 你为什么会这么忙？总有股力量推着你吧？这就是心的力量，没有这股推动力，你会天天懒懒散散，昏昏沉沉，睡不醒的睡，但是心的力量一起来了，嗬！这股精神就来了，不停的忙，而且喜欢忙，还总想忙出个名堂来，这就叫欲。 忙财色名食睡的人， 欲是无时无刻不存在的，欲的种类多得没办法数，归纳起来就是五欲。佛说人间妙五欲，地狱五条根。你们自己检查检查，今天忙的欲是不是属于这五类？我常说我培养学生，最最关键的就是：不求名不求利，否则就在地狱里生了五条根，哪儿生根嘛就在哪儿开花，你逃也逃不了，你开花开到地狱里去，那就糟了。 贪财的人有了一千万仍然放不下， 财色名食睡，这就是五欲。人们说谁不喜欢钞票啊？那就是贪财喽。非但一百万、有了一千万也放不下，有时候连自己吃亏十元钱就要吵架，还说“有十元钱可赚，我为什么不去赚？”难道你不赚这十元钱会饿死？那就是放不下。 贪色的人就像公鸡追母鸡，有些人也太可怕， 色，一切美色都不要贪，特别是男女的色。我年轻时，一般都是男的追求女的，叫凤求凰，现在竟然女的也追男的。拿鸡来说，很少看见雌鸡追公鸡，一般都是公鸡追母鸡，不管哪只母鸡它见到就追，实在不像样。现在有些人也太可怕，在男女问题上追得比鸡还热闹。 贪名的人为了自己的面子， 名，看到你的智慧比我大，别以后你声誉比我高，搞得我没有面子，赶快想办法把你排挤出去，因此打击、污蔑、诽谤全来，说到底还是为了自己的名。佛门里也常有一种人，两种人他不要：这个人水平实在太低，叫他干点事情反而麻烦；还有这个人能力比他高，也不要。所以他要请人家帮忙，总在他下面一点，他做老大。佛门搞成这样子是不应该的呢。 贪吃贪睡的人像头猪，人睡六七小时足够了， 食，就是吃，今天有人打斋，你们吃得都很好，可是你们别吃出贪心来了，别明天吃差一点起烦恼。 睡，有的人懒得像只猪，猪就是特别喜欢睡。比猪贪睡的还有呢，非洲的大蟒蛇一睡就是六十年。科学上讲人睡七个小时最好，从前是说八小时睡眠，现在改了。睡得越多越不好，太少也不好。如果是修行人没有病，那么四五个小时就可以了。但是病人睡眠要好，否则会影响身体。我是讲没有病的修行人，不要对睡眠少大起恐慌，没事的。我二十四岁上五台山，广济茅篷钟楼里有个出家人，整夜打钟，听说他二十年不睡觉，身体还特别好，是全山劳动模范，气力特别大。他出来的时候戴一个大草帽，把草帽一压，他能看见你，你看不见他的脸，我们特地到他钟楼里去看，果然没有床铺，科学上又该怎么解说呢？所以不要贪睡。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(43) 傅味琴讲于 2006.4.14 初禅是离生喜乐定， 提要： ■ 睡小床不易赖床，睡大床容易傲慢 睡小床不易赖床，睡大床容易傲慢 你们最好谦虚一点，睡小床，凡事都不要争大，现在佛门不团结，闹矛盾，就是因为个个想争大，结果开会经常吵架，你不服我我不服你。有人说：睡小床一翻身要滚下来。从前我在福鼎的下龙山，有一次隔壁寮房里有人听到：“嘭”一声，是什么？我从床上滚下来了，因为床已经小了，里边再放着被子。但是没关系嘛，只滚一次我也没滚第二次。摆好了睡的姿势就别再任性的翻来翻去，不舒服就容易醒，不会睡懒觉啊。如果睡大床那不得了，大字怎么写？睡大床的人躺在床上，一个头，两只手臂一伸，两条腿一扑开，就是一个大字。(众笑) 初禅是离生喜乐定，是由离欲而生的定 初禅是离生喜乐定，首先要离开欲，离开欲以后你产生的欢喜、心安、由离欲而得的定就叫离生喜乐定。具体的说是离欲恶不善法，首先要离开欲。你们所以修禅定进步慢，不容易入定，因为你们欲还没有放下。 举个例子，假如明天有人来问我：“老师，昨天打斋的菜我们都吃得欢喜，你说好吃不好吃啊？”昨天已经过去了，他的欲还没有放下，像这样怎么能入定呢？从前有个同学他是闽南人，听普通话已经别扭了，我的普通话又不标准，我在教循身观时，报“脚趾”，他去想吃的“饺子”，(众笑)可见众生的欲很厉害，修禅定都会想到吃的上去了。 想成家、娶媳妇、发财，都是欲，发不了财 想成家也是欲，你想替儿子娶个媳妇也是你的欲，做生意想发财也是欲，这个欲是没完没了。当然喽，你将本求利还是可以的，可你别想得这么厉害呀！发财就发了，赔本就赔了。有人说赔光了咋办？赔光了你就到我这儿来学法，吃饭不要钱。 离不开欲，非但不能入定，造了恶业还要下恶道 今天我们很难入定，就是没有做到离欲这个要求。欲、恶、不善法，这三个全要离开。贪嗔痴都跟欲有关，贪是欲，瞋也是欲，比如说，你对这个人怄气，也是欲，因为是你要怄气，即使怄气难受，你仍然要怄气，这就是欲。搞歪风邪气的人，看你主张要清净正法，反对歪风邪气，他就不高兴，大家都明白了，你对他错了，他歪风邪气也搞不成了！所以他心里不高兴，这就是欲；那么动脑筋，怎么办？也是欲；采取行动排挤出去，诽谤、打击、污蔑全来了，这全是欲。所以离不开欲，非但不能入定，造了恶业还要下地狱。 生活里让自己的欲少一点，心就能定得下去 咱们学禅定说起来是盘起腿来，大家一起修，可别忘了，出定以后，在生活里也要用功，并不是叫你一天坐到晚，而是要在生活里让自己的欲少一点，心能够定得下去。所以你们同学跟同学之间不要有了一点不高兴，意见老是放在心里，既对别人没好处，更对你自己没好处，因为你欲放不下。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(44) 傅味琴讲于 2006.4.14 修行人要以觉悟为欢喜，以欲为 提要： ■ 修行人要以觉悟为欢喜，以欲为欢喜，这对自己是很大的伤害 修行人要以觉悟为欢喜， 从修行角度来说，大家要修好欢喜心，这个欢喜心是觉悟的欢喜心，是法上的欢喜心，而不是对欲放不下，满足了欲以后的高兴。有人以欲为欢喜心，这对自己是很大的伤害，也是很大的愚蠢。有人为什么要骂人？因为骂得痛快他高兴，以骂人为欢喜，为什么喜欢打人？他以打人为高兴，这是要不得的，这都在造恶业啊。欲发展到骂人打人，大家都像冤家那样，你所修的禅定都白修了。你说，“即使这样，我仍然修禅定。”那你这个禅定变了外道定。所以大家生活里随时随刻要检点自己，随时随刻要控制一下欲。 修行人睡够了就不要再睡，不饥饿就不必吃饭 比如，我因为太操心了，一直睡不着，能够让我睡得着我是大为欢喜，因为可以避免血压升高，一般晚上十二点钟或者到一点我就起来工作，到中午再睡一会儿，可能是因为我吃了南京一位医生的药，今天特别好睡，上午睡了很多时候，你要我中午睡我还是睡得着，可是我就说：“我上午睡过了，中午就不应该睡了，下午有人要提早回去，我一点钟给大家讲讲法。”假如说，“我好不容易能睡着，我中午再睡。”那就是欲。 吃饭也是如此，饥饿很难受好比是病，吃饭好比是药，吃饱了，饥饿就消除了，五观堂，就是这么写的。修行人应把饭当作药吃，而不要贪吃。很多年前，我到甘肃，陪我去的有个年轻的大学教授，也是我的学生。回来时，在兰州呆了一晚。那时我们都不吃晚饭的，这家主人很客气，邀我们一起吃晚饭，主人一热情，他就吃了。后来到我房里来，我就问他，“你今天晚上是不是肚子饿了？”他说：“我没饿。”我说“你懂不懂吃饭的意义？你肚子既然没饿，你为什么要吃饭？也不卫生啊。”说起来是主人的热情，也离不开他的贪心，这也是欲。说了这几件事情，大家就能明白了，修禅定的人想快快提高，进入初禅就要随时随刻离开欲。 入初禅要远离五种恶法： 欲、恶、不善法，恶是指什么？就是指五盖，贪心、瞋心、掉举、昏沉还有疑悔。掉举就是喜欢打妄想，不停的打妄想，心就高举起来了。我们的心跳来跳去像只猴子，从来没有止住过。你不好好止住妄念，你是不能入定的。妄念一止住你就入定了，哪怕你只止住几秒钟，这个几秒钟你也是入定的几秒钟。 修行成就要在定中才发生作用， 修行一定要入定才发生真正的作用，未入定你还在路上。比如你们修念佛法门的，一定要照佛亲口讲的去修，《佛说阿弥陀经》里讲，临命终时要一心不乱，否则都不能往生。有人却提倡只要唸就能往生，这话不是佛说的，是人说的。佛是讲一心不乱，一心不乱就是一个妄念也没有，也就是入定。修念佛法门，想靠一句佛号唸到一个妄念也不起来，就看你有没有这样根机。如果你唸了几十年还是打妄想，佛有很多方法能止住妄念入定，你为什么不学不用呢？就算是作个辅助吧，辅助也好啊。佛讲过，止住妄念最好的观法就是数息观。可是现在唸佛的人，不学数息观，还认为：我们用不着的，我们只要唸就行了。 修行人应修精神饱满， 要我们不睡觉，我们也没有这个水平，晚上不睡白天打瞌睡，还不是一样？睡觉尽管睡，睡六七个小时差不多，睡醒了就要修修好，修什么？修精神饱满，朝气蓬勃，别睡醒了还像打瞌睡那样。睡醒了像打瞌睡，这个人生活肯定非常懒散，凡是懒散的人全是昏昏沉沉的，他不大想动的，沙发上一坐，“我累了——”懒惰的人容易昏沉，昏沉的人容易懒惰。 白天昏沉来了咋办？佛还有办法，叫你经行。我们这个山顶上有一大片空地，我每次就在上面边念佛，边经行。假如你经行也会昏沉，那你这个昏沉实在太厉害了，你就自己想办法吧：冷水洗洗脸，叫别人拍拍背，把你昏沉打打掉，这也是方法。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(45) 傅味琴讲于 2006.4.14 离开缺点大于优点的人、喜做好事而知见 提要： ■ 修行内容要复杂些，诵经要多几本，容易去掉昏沉妄想 修行内容要复杂些， 还有你们要多诵经，诵经是最好的办法，既能够去掉妄念，又能克服昏沉。尤其是唸还没有唸熟的经，更容易止住妄念。因为不熟，你必须一个字一个字看着唸。等到唸熟了，能从头背到底，而且还有本事，能一路背一路打妄想，经念完妄想打完，经还没背错，可是你打妄想就不起作用了。 唸经不容许你昏沉，唸经昏沉了，经就唸不下去了。所以克服打妄想、昏沉的办法就是修行的内容要复杂一点。越简单，越容易打妄想，越容易昏沉。 见人要修精神振作， 如果讲得再细一点，你们看见同学或者看见来了什么人，你马上就可以修，修什么？精神面貌好一点。冷冷淡淡，爱理不理的，容易培养你的昏沉；精神振作，态度热情，就不容易昏沉了。所以同学跟同学之间多修修恭敬，别太随便了，修行要修得细，进步才快。 发心培福，精神不要涣散， 有人发心做事，可是他勉强得很，“好吧好吧。”没有欢喜心，所以干起事情来就慢。你没有欢喜心，做事情慢吞吞慢吞吞，就会培养成一个木瓜，木瓜就是钝根，而且也是在培养你的昏沉。干事情要有欢喜心，欢喜心不等于叫你紧张、着急，而是叫你不要涣散，不要低沉，这是讲掉举、昏沉。 疑者悟得慢，因为他疑佛疑法疑僧， 还有一个是疑，笨头笨脑的人容易起怀疑，因为他灵敏度不高，不能够触类旁通，也不能够很好的从思惟中得到觉悟，他脑子转得慢，有时候还理解不到，因为不理解就容易起怀疑。怀疑什么？怀疑佛、怀疑法、怀疑清净的僧，还怀疑自己：我到底有希望吗？我到底能修得好吗？ 聪明人也容易起疑，因为我执重， 其实聪明人也容易怀疑，现在怀疑多的人差不多都很聪明，因为他聪明过度了呀。因为聪明，难免我执重，难免有傲慢心，他认为自己的想法肯定不错的，所以他不大会听别人的话，连善知识的话有时候他也听不进去。他认为你这种做法你这样修行，也不见得好，他有他的一套，他有他的观点，他总以为他所有的想法做法都是好，除非他自己对某一个人特别有缘，特别相信他，那也只信他一个人、其他善知识的话即使没错，他也听不进去，他会想：“你这样对吗？我看是不见得对。”这就是怀疑。这种人如果出家了，可能更麻烦，因为身份不同了，“我是出家人，你是居士，居士就是小众。”那就傲慢了。 头脑不冷静，没有恭敬心，修什么都不起 这种由于聪明过度、执着，而产生的傲慢，对善知识的话不能冷静的考虑，全面的接受，也包括在疑里面。这种人很可惜，蛮好一块材料，有时候连善知识对他也没有办法，因为他没有恭敬心，没有恭敬心什么都不起作用，这种习气也可能是前世等流下来的习气。 不要因少许缺点就把人否定了， 看人要全面的、整体的来看，不能凭片面的一个点去肯定某一个人，或者去否定某一个人。现在是末法时期，要找十全十美的善知识是找不到了。善知识自己还没有修好，总有这样那样的一点毛病，你看到了、听到了，就把这个善知识否定掉，你很吃亏啊。就算他有一个缺点，也许他有九十九个优点呢，你把他否定掉了，恭敬心也没了，你在他那里就得不到好处了，吃亏的还是你。 今天你要找个烦恼断尽的善知识，即使有，你也不认得，烦恼断尽就是阿罗汉了。拿我这个老师来说，你们需要学法，我可以把法教给你们，我不过完成这么一个任务，报报师恩罢了。其实我本人还在学习的路上，只能够说跟你们共同学习。你们假如看我一个优点也没有，那你怎么跟我学了八年？不是很奇怪吗？ 要离开缺点大于优点的人、喜做好事而知见邪 哪一种人我们是要绝对地离开？他身上没有优点可学，或者他缺点大于优点，你跟他接触会受他影响。标准是什么？不管这个人会不会讲经，不管他名气多高，归依的人多少，如果这个人是邪的，他即使肯做好事，你靠拢他，也会受他邪的影响。什么叫邪？佛讲的话叫正法，如果跟佛讲的话不一样，那不叫正法，就是邪法。如果跟佛讲的话有抵触，佛叫你这么做，他叫你不要这么做，要照他的方法做，这是破坏你成就。从前魔王波旬发过愿，如来涅槃以后他要化现比丘相，把你引上一条相反的路。这种人即使身上有优点，比如说，他也有慈悲心，他也喜欢做好事，或者他在某一点上做得挺好，都不能学，赶快要远离。这是非常严格的，你跟这种魔道的人靠拢，你肯定会受影响，也变了魔子魔孙。 修好十善，远离恶法， 今天就给你们讲的是初禅，叫离生喜乐定。如果你们想快快得到离生喜乐定，就要离开五欲、五盖、还有不善法。不善法就是身三口四意三，这十种恶业昨天跟你们提过了。一个修禅定的人，千万不能造恶业，要修好十善、离开十恶法，这就是能够使你很快得到离生喜乐定的路子。今天就到此。(掌声) 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(46) 傅味琴讲于 2006.4.15 禅乐胜于天乐， 提要： ■ 禅乐胜于天乐，不修行人却把干扰作为享受 禅乐胜于天乐，不修行人却把干扰作为享受 今天我们讲禅乐，禅定的快乐远远胜过天乐，因为禅乐中没有烦恼，如果起了烦恼，禅乐就消失了。一有烦恼干扰，什么事情都干不好，没有烦恼干扰，就能很快明心见性。众生就因为佛性上蒙上了灰尘，而使自己不舒畅，别人也不舒畅。就好比我们现在在山林里住惯了，一回到城市心里就很不舒畅，因为城市里的生活干扰太多。不修行的人却把这种干扰作为一种享受，一种快乐，所以他始终只是一个凡夫众生。 阿罗汉对人间的苦恼实在不适应， 举个例子，空气里污染太多，蔚蓝色天空都变成灰溜溜的，修行人看不到蔚蓝色天空，心情就很不舒畅，身体也不舒服。这一次到南京看病，再到苏州、上海，实在是苦恼，一点不适应。由此可以想象：阿罗汉成就了彼岸的快乐和清净，再让他到人间，他实在是苦恼啊，因为不适应。除非是大阿罗汉，凭着菩提心来到人间，这是到苦恼的地方去度苦恼的众生。 “三界如火宅”，住在狭小的楼房里， 说实话，一回到城市真想马上离开，这种苦难以形容。我们修禅定的，天天修无边无际的空，将来要成就法身遍虚空。而城市里，眼睛看出去，全是一幢幢楼房，空间太小，觉得非常闷气。一走进房子更糟糕，这么小的一间一间，再摆上家俱，想要散步都没办法。我真奇怪，他们怎么生活的？佛经里讲，“三界如火宅”，这话一点不错，真像是在火烧的房子里，出来就痛快了。 习惯于生死流转，对修行也会感到不适应 奇怪的是我们在山林里住惯了，回到城市里叫苦连天，城市里的人到咱们这儿来也觉得苦。你跟他说，“我们文殊院空气非常好，空间广阔。”他头一天感觉蛮好，第二天感觉空气好、空间大跟我有啥关系，第三天呆不住了，要想走了，所以众生难度啊！三恶道众生更难度。你跟他讲修行，要他跳出生死流转，他说这跟我有啥关系？变掉了，变成对修行不适应，这么一变，就习惯于生死流转。这就是对于种种的干扰慢慢适应，养成习惯了。习惯了就不想离开了，如果你要他离开，要他换一个环境去适应，他就感觉到苦恼，由此可见一切都是自己造成的。 世俗的追求实是修行人的干扰 三界之内，无非是干扰，仅仅是众生把这种干扰看成快乐去贪求。包括六道里的天道，在修行人看来也是干扰。说句笑话，假如一个修行人在天上真的修得起来的话，王母娘娘请他去吃蟠桃，他也会觉得是种干扰。天上尚且是这样，那么人间呢？一会儿这个做寿，一会儿孩子满月，一会这个人死啦，一会那个结婚了，这些都会成为我们修行人的干扰。 不打破世俗观念、世俗习气，是不可能成就的 要想得到禅定的快乐，就必须要排除这些干扰。要排除干扰，你首先要观念转变，要转变观念就必须要接受佛陀智慧的教育。这些世俗的观念、世俗的习气、世俗的生活，你不打破，你是不可能成就的。可是世间人这些观念从来没转变过。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(47) 傅味琴讲于 2006.4.15 世间是流转法，出世间是出离法， 提要： ■ 世间是流转法，与出世间出离法是两条路，未悟的人应该好好的学 世间是流转法，与出世间出离法是两条路， 世间法跟出世间法应该说是两条道路，一是流转法，一是出离法。世间法使我们六道轮回，出世间法使我们跳出轮回。有人说一切世间法皆是佛法，你把两条道路说成相同，除非你有水平讲得出道理来，否则还是别讲的好。因为你讲不清楚，人家听了就糊涂了，就不想修出世法了。比如你也吃饭，他也吃饭，一样不一样？你说一样，要讲出道理来，你说不一样也要讲出道理来。不要道理讲不出来，老是争来争去浪费时间。所以没有悟的人应该好好的学，不要话不投机就说“这是观点不同”。 你用见闻觉知去分别， 都是因为没有悟，悟了你全讲得通。拿吃饭来举例子，你也吃饭他也吃饭，他眼睛看到的是饭，你吃进去的也是饭，一样的，可是仅凭眼睛看、嘴巴尝，你是悟不了的，因为这些都是见闻觉知，都是世间法，这是世间上的悟。修行人的悟在心里，不凭眼睛。当然，佛法离不开世间上的觉悟，可是，世间上的觉悟仅仅是一个基础、一个工具、一个出发点，如果世间上的觉悟彻底、究竟、圆满，能使你了脱生死，那何用佛法呢？ 佛菩萨没有贪心，没有分别心， 从表面看大家都吃饭，连菩萨也吃饭，释迦佛也吃饭，可是心里就不一样了，凡夫吃饭有贪心，佛菩萨吃饭没贪心。世间上的人有时候跟修行人非但不一样，而且还相反，凡夫吃东西有分别心：今天这个菜好吃，那个菜不好吃。修行成就的人吃东西有没有味道上的感觉？有感觉。因为他舌头上照样有味觉神经，可是他没有分别心。修行人也会知道肚子饿，吃了饭也会觉得饱了，可就那么一点生活需要上的感觉，他没有在分别上去起贪心、瞋心。比如说，今天的饭煮得半生半熟很难吃，你一吃到这个饭，心里就不高兴，冒火了，嘴巴里嘀嘀咕咕，或者骂上几句才痛快。修行人呢？也会有这种感觉，他即使有情绪上的表现，可是他没有烦恼。 菩萨苦恼是悲心，众生苦恼是烦恼， 我今天早晨在想，佛有没有苦恼，有没有悲哀？应该也有吧？我曾听法师在讲《法灭尽经》时说过：“佛在世，许多魔王来干扰佛法，佛不怕。最后魔说：如来灭后，我现出家身，穿你的衣服，吃你的饭，破坏你的法，灭你的法。释迦佛说：这样我拿你没办法。世尊流下了眼泪，很痛苦。” 因为即使成了佛，也还有这个身体在。比如证了阿罗汉果就已经进入涅槃了，可是他还有这个身体，这种涅槃叫有余涅槃。等到身体也没有了，比如火化了，那个时候就叫无余涅槃。 所以在活着的时候证了阿罗汉果，还是有这个皮肉的四大所成的身体，还是有心理情绪，可是这颗心就与凡夫的心不一样，活动性质也不一样，活动的成分也不一样。同样是快乐，快乐也不一样，同样是悲哀，悲哀也不一样。归根结底，一个有烦恼一个没烦恼。所以连苦恼还要分分清，众生苦恼是烦恼，菩萨苦恼是悲心。释迦佛听到魔王波旬发恶愿要把佛法灭尽，释迦佛也会苦恼，可是这个苦恼里没有烦恼。所以修行不是修成木瓜一样，修行只有一个目标——断尽烦恼。 要检查自己起心动念里有没有烦恼的成份， 所以我们要随时随刻检查自己的起心动念里有没有烦恼的成分。烦恼是毒，心当然要活动，情绪当然会产生，没有毒就没有关系，有毒就会把你的法身慧命毒死。我们要证阿罗汉果，也是这条路线，修禅定要入定也是这条路线，这条路线就是——排除烦恼、排除干扰。排除烦恼就是排除对我们成就不利的种种毒素。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(48) 傅味琴讲于 2006.4.15 禅乐来自烦恼的排除，非从外得， 提要： ■ 禅乐来自烦恼的排除，非从外得，它本来就在你那里 禅乐来自烦恼的排除， 快乐在哪里？你把烦恼排除了以后就会快乐。假如有一天你得到了，或者有一分钟你得到了，你会说，“我得到禅乐啦。”你说的“得到”，实际上无所谓得到。《般若波罗蜜多心经》上说：“无智亦无得”，这个快乐你本来就有的，就因为受了干扰，才体会不到，等到干扰排除了，这个快乐自然就有，它本来就在你那里。 排除了人间的喜乐以后，得到的禅定的喜乐，是修出离法得到的喜乐 所以初禅要离欲恶不善法，离就是排除。你排除了干扰，自然就会有喜乐产生，产生了喜乐，你才能入定，这个定，就叫“离生喜乐定”。所以我们入定要从喜乐得，这个喜乐是排除了人世间的喜乐以后，得到的禅定的喜乐，也就是修出离法得到的喜乐。 为什么修行的喜乐在我们身上留不住， 今天别说是不修行的人，就连我们修行人，乃至修禅定的人，这个喜乐是不是真正拿到了？说你一点没有拿到也不见得，说你拿到了，可一会就没了，真好像闪电一样，为什么喜乐在我们身上留不住？因为有干扰。 你又爱好修禅定的喜乐，又爱好世俗的喜乐，结果两面都有意见。世间上的喜乐说：你本来跟我蛮合得来，你今天去修行了，修行的时候你就从我这里跑掉了，你平时这么喜欢打牌，一修禅定你就不摸麻将牌了。世间上的一切都希望你一直保持在世间的喜乐上，包括世间上的财物、世间上的观点，都想把你拖住。 修行人不倒向般若彼岸这一边， 可是因为你过去世还有些善根，你又来到修行场所。你这次来到我们这儿，我和我的学生们看见你来了，也想把你留住，“你就别回去了，你看我们这儿多欢迎你啊！跟你多有感情啊！你既然发了菩提心，就不要退菩提心呀。”两边都拖你，你两面不讨好，这个日子难过啊。 有些人就退心了：干脆我就走世间这条路吧，反正流转生死也不知道几千几万次了，再流转一次也没关系。还有些人想法就不同，本来说住几天看看，后来改为小住三个月，慢慢再住下去，决定长住三年。到了三年又改为五年，五年满了，可又舍不得走了。那么十年吧，等到十年又想想：不拿到阿罗汉果，枉来人间走一趟，所以又不走了。这也叫一边倒，就看你倒向哪一边！不倒向般若彼岸这一边，你就会永远生死流转。 修行人不求生活享受的快乐， 所以我们的起心动念，包括我们所有的感受、情绪，当然也包括快乐和苦恼，全要分分清楚。修行人不求生活享受的快乐，是求佛法上的快乐。佛法上的快乐就是觉悟的快乐、智慧的快乐。你要想得到这种快乐，就必须要排除干扰。 听法不要受妄想的干扰，一打妄想， 听法也要排除干扰，听法谁也没有来干扰你，是你自己干扰自己呀。为什么有人听法听不出欢喜心来？因为他在打妄想。一打妄想，听法的快乐就漏掉了。就好比我小时候，妈养了几只鸡。有一只鸡歪嘴巴，别的鸡都抢米吃，它啄的米差不多都从嘴巴里漏掉了。别的鸡都吃饱了，这只歪嘴巴鸡可怜，没吃到几粒米。你们听法打妄想，就是歪嘴巴鸡吃米。(众笑)。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(49) 傅味琴讲于 2006.4.15 修禅定一定要离开欲恶 提要： ■ 修禅定要离开欲恶不善法的干扰 修禅定要离开欲恶不善法的干扰 我们修禅定要排除干扰，要离欲、恶、不善法，一切不善法全要离开，这还是粗相。修行实际上并不难，难在我们现在连粗的东西都离不开。妄想有粗妄想细妄想，昏沉也有粗昏沉细昏沉，一般人体会不到，禅定修得久了，慢慢你就会体会到。 打妄想累了，还会有迷迷糊糊的细妄想， 假如一个人妄想很粗，越打妄想越是精神，那当然不会昏沉了。假如身体疲劳了，或者打打妄想有点累了，这时粗妄想没了，人已经迷迷糊糊了，迷迷糊糊里面还有迷迷糊糊的妄想，这就是细妄想。即使你感觉不到，它也会自动转下去的，这就是习气。哪怕你这种迷迷糊糊的细妄想过后忘了，这个习气还是存在。 外道把幻觉当作出功能，修禅定的目的就是 禅定修到后来，妄想慢慢少了，自己也感觉不到了，这时候就容易出境界，因为干扰没有了。出不了境界都是因为干扰的关系。境界不是幻觉。有些人说自己有什么境界什么境界，听下来全是幻觉。幻觉，外道说是出功能，他们看成是境界，实际上是出偏差了。 我们所说的境界要你观的境自己现出来，观什么境就要现什么境，而且现得一点没错。如果你观蔚蓝色天空，结果蔚蓝色天空现出两只鸟，或者出现两朵白云，这是幻觉；观明月，结果现出了太阳，这也是幻觉。如果观明月现出来一尊观世音菩萨，这也是对你的干扰，所以禅宗有句话：魔来斩魔，佛来斩佛，因为是干扰。修禅的目的就是达到心一境性——心里只有一个境。 观是通过心理想象力的作用，而现出来的境， 在境界中现出来的明月，跟你观出来的性质两样，观出来的是你通过心理想象力的作用想出来的，所以叫观想。这是你的练习阶段不能算数，要现出来才算数。同样的明月，现出来的明月比你用眼睛看到的还要清澈，因为我们看明月时有干扰的，一个，你自身的视力不太好，还有一个，天空有雾、有污染，你也会看不清。只有你现出来的境，那才是一点干扰都没有，那才清楚。 入定后的境界才是定境，修行功夫处处可以 假如是头一次现出来，往往时间很短，这是你把妄想排除了，心就定下去了，这时出的境界就是定境。这时完全看不出你有昏沉，表面看，你头也没有低下去。修禅定，只要头稍微低一点，就知道这个人开始昏沉了。头低下去了，那是大昏沉，等到有呼噜声，那已经睡着了。醒得快的，还算有点功夫，总比口水流得很长还醒不过来好得多。(众笑)所以处处都可以辨别自己的功夫，修行人有句话：如人饮水，冷暖自知，自己知道的。 细妄想细昏沉的出现和发展，会使定境消失， 定境出现的时候，你没有粗妄想，粗昏沉，是不是有细妄想、细昏沉？至少细昏沉还是有的，你自己感觉不到，除非你修行经验真的很丰富，才能感觉到。如果没有细昏沉，你现出来的境不会那么短，一下子就过去了。因为细昏沉在发展，慢慢变了粗昏沉，或者细妄想变了粗妄想，所以境界就没了。这就等于你虽然出现了境界，可干扰没有滤干净，所以禅定有初禅二禅三禅四禅，越往前走，滤得越干净。 |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示