释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.4.30

学法的人最好能开智慧，
智慧要从广入深，才能圆满

提要：

■　修好舍，不执着，下辈子境来，也勾不住你
■　是你的就不是你的，不是你的才是你的，老话说，明中去，暗中来
■　世俗的爱好要离，法上的执着也要离，将来才会得到圆满的果
■　不听佛话，真是愚痴颠倒，一执着就会起烦恼
■　成就是心的圆满、觉悟的圆满。数字的圆满仅仅是数字的圆满
■　学法的人最好能开智慧，智慧要从广入深，才能圆满
■　听法要认真听，你批评我，我也欢喜听，那才是不执着的表现
■　你不执着喜乐，这个喜乐也不会飘走，因为你已经得到了

修好舍，不执着，下辈子境来，也勾不住你

你要想离开二禅的喜，你首先必须要修好离开世俗的喜，世俗上一切使你欢喜的爱好，全不要贪，不要执着。一执着就麻烦，必然辛苦一辈子，结果扑个空。好比小孩看见蝴蝶飞来了，产生了喜，他想去抓蝴蝶，蝴蝶也懂人心的，它一看你是小孩，我也跟你玩玩，所以它飞过来引引他，等小孩去抓它，它又飞过去了，飞过去了它又飞过来了。引得小孩东奔西跑，因为他心里欢喜啊，最后蝴蝶倒没有抓到，一摔跤，鼻子跌出血来，蝴蝶飞走了。人世间的快乐也是这样，你去抓结果扑个空，快乐跟你说，再会，就是说等你下辈子我再来引引你啊。

是你的就不是你的，不是你的才是你的，
老话说，明中去，暗中来

要知道是你的就不是你的，不是你的才是你的。比如我两个女儿一个儿子，今天在我身边的却不是他们，而你们不是我的儿女，天天在我身边，也变成了我的儿女。这个道理要想得通，要看得破。

那么怎么做啊？凡是是我的，我都离开，离开了不是我的就来了。老话也说：明中去，暗中来。

世俗的爱好要离，法上的执着也要离，
将来才会得到圆满的果

昨天跟你们讲了世俗上的一切爱好都要离。有人出家了，而且还有点声望，竟然还在寮房里玩世俗的爱好，好笑不好笑？

今天再提一下，非但世间上的爱好和喜要离开，你在法上的喜也不能执着，然后你才能做得到，对禅定中产生的喜不执着。修行要全面，全面的修，将来你会得到圆满的果。法上的喜很多，一喜欢就执着，尤其是佛教传到中国分了宗派，修宗派的人常说：“我就喜欢这个宗派，我是专门修这个，其它都不修。”这就是喜放不下，一放不下就会执着，释迦佛可没有立过宗派呢。

不听佛话，真是愚痴颠倒，一执着就会起烦恼

还有人特别喜欢某一部经，他专门唸这部经，美其名曰“专修”，其它经他都不念，也不喜欢学，这样能圆满吗？先要有广博，然后再深入，你不能广博，哪来深入？你基础都没有，你深入点啥呀？释迦佛也说要广学多闻，要深入经藏，要法门无量誓愿学，你为什么不听呢？却强调自己这一套，真是愚痴颠倒！

还有人因爱好而执着，一执着就放不下。有人天天唸这本经，今天因为听了法，这本经没唸完，心里起烦恼，放不下呀。人家都睡觉了，他还开灯唸，扰乱大众，这才是罪过。据说现在有句话：唸佛只能多不能少，越多越好。忽然有一天生病了，唸不满了，他大起烦恼，或者有一天事情忙了一点，到了晚上11点了，还没有唸完，就边唸边打瞌睡。这种执着有什么好处？释迦佛可没有这么说呢！你去看看《佛说阿弥陀经》，里面有没有说一天必须唸满多少万？仅仅叫你临终前七天或者一天，执持名号，一心不乱。

成就是心的圆满、觉悟的圆满。
数字的圆满仅仅是数字的圆满

还有的人喜欢听我讲课，也喜欢跟我学禅定，大家都听得很欢喜很认真，他呢？一面眼睛看着我，耳朵听我课，一面口里唸佛。从前我在无锡教禅定，有个老太太，我讲得慢，她念珠也拨得慢，我讲得快，她拨得也快，她也喜欢听法，可什么也没有听明白，因为要赶数字。成就是心的圆满，是觉悟的圆满，不是数目上圆满，数字的圆满仅仅是数字的圆满。

学法的人最好能开智慧，
智慧要从广入深，才能圆满

学法的人最好能开智慧，如果你得智慧辩才，对你将来弘法很有必要。修文殊法就能开智慧得辩才，我年初一讲到年三十，讲了可能有40年了吧，有的同学说，傅老师讲空观，每次讲的都不同。只有这样才能从广而入深，才能趣向圆满。

所以要法门无量誓愿学，每个法门都好，执着一个法门，排斥其它法门，这样你就不可能修好，同时你有贬低其它法的嫌疑，要背罪过的。

听法要认真听，你批评我，我也欢喜听，那才是不执着的表现

哪怕你喜欢这个法，也要离开执着，一执着就不可能广大。听法欢喜，这是好事情，也不要执着。从前我去找一个地方，一时找不到。路边有个老年人在听收音机里的苏州评弹，我就很有礼貌地跟他说，“请问这个地方应该怎么走啊？”他理也不理我。我想他可能没听见，我就声音响一点，他眼睛一瞪，满脸的不欢喜：“你没看见我在听评弹吗？”这就是执着活灵活现的表现。

你们有许多同学，也把听傅老师讲法看成听评弹，法喜充满是好，结果在平常生活里没用上。同学说，“我跟你讲话，你怎么不理我呢？”“你讲的又不是法，我听你干什么？”还有的人只喜欢听他喜欢的，你给他安慰、给他鼓励、给他表扬，他听得进去，可是到了明后天起烦恼了，“这个人前几天说我好话，这几天不说了。”因为他执着听好话，听不到好话就难过。本来听完法法喜充满，蛮好，碰巧有个同学提醒他，“你刚才这件事情做错了，你太不小心了。”他马上起烦恼，“你这句话，把我刚才的法喜都冲掉了。”一个不执着的人，应该是你表扬我我也欢喜；你批评我，这是帮助我，我也欢喜；我听法认真地听；你跟我说话，我也认真地听，那才是不执着的表现。

你不执着喜乐，这个喜乐也不会飘走，因为你已经得到了

讲了这么多，都是讲离开对喜的执着的好处。欢喜了不能执着，拿禅定来说，你已经得到了二禅的定生喜乐，你要进入三禅，就不要去执着二禅的喜乐。可是你不执着，这个喜乐也不会飘走，因为你已经得到了。

今天就讲到这里。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(91)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

愚痴的人方向错误，
有智慧人那里才有清净的佛土

提要：

■　求外力，只能得到一时性的快乐，要得到永恒的快乐，还得求自己
■　愚人的快乐是胡闹，没有智慧就会颠倒
■　信佛就是为了求懂，不懂佛法，你能得到真理吗
■　讲的法使人苦恼，使求往生的人自杀，岂不害人吗？
■　愚痴的人方向错误，有智慧人那里才有清净的佛土
■　如今佛门愚人多，竟然说菩萨还有跟众生无缘的

求外力，只能得到一时性的快乐，
要得到永恒的快乐，还得求自己

我们信佛学佛为了什么？一般都说是求保佑，得到了保佑你就快乐了，所以说到底还是求乐。可是你不可能一辈子求保佑，有时候你求保佑也求不到，佛菩萨对众生的定业也无能为力，所以我们佛教不是神教，信神的说神是万能的，实际上也是说说罢了。信神的人也有烦恼，也有生老病死，神也不能保佑他不死啊。求外力，只能得到一时性的快乐，而不能得到长期的，更不能得到永恒快乐。从前有句老话，医生医病不医命。如果医生能保证把你病治好，你就不会死了。所以进佛门求保佑是远远不够的，应该求怎么样从自己的觉悟中产生快乐。

愚人的快乐是胡闹，没有智慧就会颠倒

世间上人也在求快乐，修行人也在求快乐，可是求快乐的路线不同、性质不同、做法也不同。例如有许多愚痴的人在求愚的快乐，外国有个愚人节，那一天全以胡闹为快乐。佛门里有的人也主张不求智慧，要学愚，因为求了智慧，愚就消失了，那岂不成了天天过愚人节？其实愚人所干的事情，全是苦恼的。智慧消失了，留下来的还不是胡闹？这就叫颠倒，这是路线错误。没有智慧的信仰是迷信，没有智慧的修行是盲修瞎练。非但不能成佛，也了不脱生死。阿罗汉了脱生死，他的观点全部是智慧的观点，所以叫慧眼。

信佛就是为了求懂，不懂佛法，你能得到真理吗

信佛就是为了不懂求懂。有人主张唸经不必求懂，那你信佛信什么呀？信佛是信佛的真理，这些真理都在佛经里，不求懂你能得到真理吗？没有智慧的人即使很能说，也形成了邪说乱说。释迦佛早就知道，末法时期邪师邪说多如牛毛。

讲的法使人苦恼， 使求往生的人自杀，岂不害人吗？

你们来学法，事实证明，听法的人个个法喜充满。听说有的地方讲法，听的人个个苦恼，越听越苦恼，有的人还苦恼得哭，个别的人还苦恼得想自杀，这不是害人了吗？这不是邪了吗？几年前听说一个女众佛学苑里，有一个年轻的出家人把绳子套在头颈上，叫两个同学们帮忙往两边拉，说她要早点往生。那不是自杀吗？因为她整天心里想娑婆世界苦啊，赶快求往生啊，最后就受不了。

愚痴的人方向错误，
有智慧人那里才有清净的佛土

其实她苦什么呀？既不愁吃又不愁穿，出家人到处受恭敬供养，还说苦？她想死了以后就能往生，往就是去，生就是投生，至于往哪个方向去？投生到哪里？那是另外一回事。六道轮回都靠往生，愚痴的人方向错误，肯定投生到愚痴那里去；有智慧的人方向正确，肯定投到有智慧的那里去。三恶道是愚痴的，清净的佛土是智慧，你能学愚吗？你能贪图愚的快乐吗？

如今佛门愚人多，竟然说菩萨还有跟众生无缘的

你们都是欢欢喜喜来的，来到这儿更加快乐。昨天中午有的小住同学因为工作关系要回去，他们提了一些问题，说现在进入佛门，有许多问题都得不到解决，心里很怀疑，甚至很反感。其中一个问题，他请了一尊观世音菩萨，有人告诉他，这尊观世音菩萨跟他没有缘，跟他不适应，将来对他不利。他一听吓坏了，又去请了一尊观世音菩萨，那么来问我，“两尊观世音菩萨是同时供，还是一尊不能供？不能供又怎么办？”我说：观世音菩萨大慈大悲，怎么会对你不利呢？那些都是愚痴颠倒的人说的话。观世音菩萨具足生缘悲、法缘悲、无缘大悲，这个无缘不能解说成对你没有缘分。现在有人特别强调缘分，其实他根本不懂得缘。无缘是无所不缘，无时无刻不在大悲心里，对每个众生都救苦救难。佛像是两尊，观世音菩萨只是一个呀。所以越是愚、分别心大，说话越是错。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(92)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

人为制造不重视法的传统，
使佛法衰落、外道混杂、佛门受污染

提要：

■　不听佛法就成愚，愚人竟然怕佛菩萨供多了会打架
■　“居士说法我不听”，这个传统的错误，是依人不依法
■　人为制造不重视法的传统，使佛法衰落、外道混杂、佛门受污染
■　不听法的人去受戒，听了法才明白“我全犯光了”
■　寺院就是学校，佛弟子进寺院必须听法，听了法会感动得流泪

不听佛法就成愚，
愚人竟然怕佛菩萨供多了会打架

他又问：“有人说佛菩萨像不能供得太多，我供了观世音菩萨，还能不能供文殊菩萨？”我说“佛菩萨都能供，你把文殊菩萨、观世音菩萨供在一起，难道他们会打架？”(众笑)进佛门的人总是想：“我不懂，你懂，那么我听你的。”结果就听错了。我告诉他：“你应该要跟观世音菩萨忏悔：我过去不明白，听了别人的话，对你不恭敬，对你起怀疑。”怎么会这样的？就是不听佛法。一个学生不上课，能算好学生吗？不听佛法就是对法怠慢。

“居士说法我不听”，
这个传统的错误，是依人不依法

我在四川的时候，我讲了《普贤行愿品》，出家人也有听的，可是很少。那么听得欢喜了，就跟别的出家人说：“老师讲得挺好，你也去听听。”“居士说法我不听”。这是释迦佛说的吗？居士一上座讲法，身份就不同了，是代如来宣化。你是如来的弟子，能不听法吗？居士是讲的佛法呀，又不是叫你怎么卡拉OK，跳迪斯科，这么慢法。

如果这是中国佛门历史上的传统，这个传统是人说的，是依人不依法。应该要依法不依人，无论是出家人还是居士，一上座，你就应该把他作大师想，大师就是佛，否则你就有慢法罪。

人为制造不重视法的传统，使佛法衰落、外道混杂、佛门受污染

今天佛法所以这么衰落，魔道外道猖獗，佛门不清净，仅仅是末法初期，却出现了末法后期的现象，根源就是不重视法。冰冻三尺不是一日之寒，中国佛门历史上很长年代以来，提倡不要法，有很多做法都离开了释迦佛的教导，是人为制造出来的传统。

不听法的人去受戒，
听了法才明白“我全犯光了”

你们今天来听法就没错，很多人都喜欢受菩萨戒，可是受了菩萨戒却不懂戒不懂法。有一年我在深圳，晚上深圳的学生都来看我，他们彼此之间交谈：“你受了菩萨戒，你走在我们前面了。那么就请老师给我们讲讲菩萨戒吧。”我就讲了，她越听越害怕说：“我受了菩萨戒，全犯光了。”能不学吗？

寺院就是学校，佛弟子进寺院必须听法，
听了法会感动得流泪

咱们这个文殊院，也包括我们主持的其它道场，都是一个风格：如果是来学习，那就必须听法。这可是佛规定的，寺院就是四众弟子的学校，进学校就得学习。

昨天下午你们有许多来自各地的同学跟我合了影，有几位老居士痛哭流涕，旁边人都很受感动。这不是苦恼的痛哭流涕，而是欢喜的、感动的痛哭流涕。他们说：现在寺庙大都不讲法，这次他们能够听到法，内心里极其激动。我方才明白，你们来到这儿，除了三宝护法的力量，还有法的力量。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(93)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

讲法就要辩明是非，不把错误的知见破除，
正确的知见是立不起来的

提要：

■　讲法就要辩明是非，不把错误的知见破除，正确的知见是立不起来的
■　对错的满是同情的人，在全面接受正法上就很困难
■　别以为明白了正就能辨别邪，今天明白正的人头脑里还有邪知邪见
■　人天乐、禅定乐、涅槃乐是一个整体的三个步骤
■　修禅定，一切佛学知识都与世间学问无异
■　没有禅定，你到不了色界无色界，出不了三界，也开不出根本智
■　把戒定慧分割，只求一种成就，就得不到圆满的成就　

讲法就要辩明是非，不把错误的知见破除，
正确的知见是立不起来的

既然来听法就要把法讲清楚，我讲法时经常要批判错误的，大家应该理解：对于病人，为了治好病，就要给他吃苦药，良药苦口利于病。老话说不破不立，不把错误的知见破掉，正确的知见是立不起来的。

对错的满是同情的人，
在全面接受正法上就很困难

而现在佛门普遍都是这种观点：你管你讲法，你就少批评错的，最好是你好他好大家都好。即使不是批评他，他也听不进去。也许他自己就有这种错误，或许在想虽然不指名，还不是说我？我又不知道你做错了什么事，我只是讲法上的道理呀。对错的满是同情的人，在全面接受正法上是很困难的。

别以为明白了正就能辨别邪，
今天明白正的人头脑里还有邪知邪见

学佛就是学个明白，你只明白正而不明白邪，你会认为对的也对，邪的也对，成了一个是非不分的老好人。也许有人想，我明白了正，当然也明白了邪。我想你也没有这个水平，如今明白正的人，头脑里还有邪知邪见呢，还是搞不清楚。

人天乐、禅定乐、涅槃乐是一个整体的三个步骤

今天继续讲的涅槃功德，这是从释迦佛涅槃纪念日那一天开始讲的。不明白法的人认为涅槃就是死，明白法的人就知道涅槃是永远不死。我们已经讲到，进佛门是求乐，所有的快乐归纳起来就是三种：人天乐、禅定乐、涅槃乐。其实这三种快乐是连贯的，不可分割的，是一个整体的三个步骤，由人天乐进入禅定乐，由禅定乐才能获得涅槃乐。

不修禅定，一切佛学知识都与世间学问无异

一切成就都在禅定里，怎么能不学禅定不修禅定？能海上师说过：如果不修禅定，你所学到的佛学知识都与世间学问无异。要了脱生死证阿罗汉果，必须断尽烦恼，你不修禅定不可能烦恼断尽，戒只能断粗烦恼，定才能断细烦恼。如果不修禅定，你的戒也难保得住，因为你没有定力，烦恼起来了你压不住。不修禅定，你也行不了大善，因为你行善的心经常在浮动，定不下来。相反地，你没有禅定，烦恼泛滥，你做起坏事来倒厉害了。

没有禅定，你到不了色界无色界，
出不了三界，也开不出根本智

没有禅定，你最多是做人升天。而且最多升到欲界天。必须要修禅定，才能进入色界无色界天。如果你禅定中没有达到究竟的成就，你也跳不出三界，没有禅定你也开不出根本智来。

把戒定慧分割，只求一种成就，
就得不到圆满的成就

假如你问，“戒持得好，能不能成就？”能成就，这是戒成就。“定修得很好，能不能成就？”能成就，是定成就。“如果光学教理，乃至于会讲经说法，能不能成就？”能成就，是慧成就。不过这些成就都不是戒定慧圆满的成就，不圆满就不可能成佛。佛教一传到中国，一开始就是儒教道教佛教混在一起，也就失去了佛教的纯粹性。我因为没有时间东看书西看书，所以没受这种影响。能把能海上师的法学透已经不容易了，我学到今天也不见得全学到了。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(94)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

法义圆满、由唸诵进入定中修，
才是一部殊胜的法

提要：

■　法义圆满、由唸诵进入定中修，才是一部殊胜的法
■　出家修行，要找一个能依戒依法的师和不受名利污染的清净道场
■　修行执著于自己的一套，就会逐渐离开佛法的圆满
■　是法平等，无有高下，最后的成就还是在戒定慧里
■　佛在世不分宗派，无宗无派也就是什么宗派都在里边了

法义圆满、由唸诵进入定中修，
才是一部殊胜的法

附带插一句，我们每天修的法，法义非常殊胜，这是圆满的法，可以让你一直修成佛。我到今天还很后悔，年轻时浪费了很多时间。在我浪费时间的时候，也得到了快乐，否则我也不会在世俗上停留这么久。可是那些快乐，最多是一个凡夫的快乐。凡夫行善当然也有快乐，可是没有法的话，永远也离不开凡夫的境界。年轻时候，我做了一个梦，我在书架里抽本书，连抽三次，都是上师叫我天天修的法，意思叫我在这部法里修成就。整个这一部修法，是从念诵进入定中修，全是禅定里修的法。

出家修行，要找一个能依戒依法的师
和不受名利污染的清净道场

前几天有人说，“老师，我发心出家，你给我介绍介绍。”如果是在从前，你是男众，我就介绍你到能海上师那里去学，你是女众，我可以介绍你到隆莲法师那里去学。现在能海上师早就圆寂了，隆莲法师不见客了。别的地方我又不了解，我怎么给你介绍？你自己找吧，至少要有这么个原则：要依戒依法，师父要戒律清净，给你的法最好是圆满的法，整个的道场要没有污染，或者虽有点污染，但能不断地修清净的道。

修行执著于自己的一套，
就会逐渐离开佛法的圆满

怎么去辨别呢？你应该先听法，你懂了法才能辨别。释迦佛讲法四十九年，归纳起来就是戒定慧。从前有人说，“你别看傅老师会讲，他没有东西的，他讲的都是能海上师的话。”别人把这话传给我听，意思是这个人背后说我闲话。我听了却大为高兴，这是好话呀，他给我做证明：我照能海上师的话讲，还会错吗？

修行人最容易犯的错误，就是执著于自己的一套。一执著，你就逐渐离开了佛法的圆满，那么你是永远不能成就的，要成就就要离开执著。

是法平等，无有高下，
最后的成就还是在戒定慧里

还有一句，“傅老师讲来讲去，戒定慧。”意思说都是幼儿园的课程。这人不知道，成佛就是在戒定慧里成的。就好比我们修的禅定，最开始以空观打基础，将来成就还是在空观里成就。《金刚经》就说是法平等，无有高下。在法上起分别心，又不肯断烦恼，结果就形成了法执，还有谤法的嫌疑。所以绝对不能说这个法好，那个法不好；或者说这个法殊胜，那个法没有这个法殊胜；也不能说这个宗派好，那个宗派不殊胜；或者说：现在末法时期了，只能修这个宗派，别的宗派修不起来了。这些话都不是佛说的。

佛在世不分宗派，
无宗无派也就是什么宗派都在里边了

释迦佛当年的佛法没有宗派，只有教证二法，显密二教。有一年福鼎来了一位海外的法师，他问我，“老师，你是什么宗？”我说“我是无宗无派。”这位法师一听大为高兴，说：“无宗无派就是所有的宗派全在里边了。”可是这在中国就讲不通，他们会说无宗无派叫佛教吗？好像佛教一定要有宗派似的。我们学的是大般若法流，没有宗派，所以能海上师就说：如果一定要说宗派，也只能说是大般若宗。所以海内海外都称能海上师为大般若宗初祖。其实大般若一切都圆满还有什么宗？这是方便说说罢了。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(95)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

凡夫执著小乐，有亲人相聚就不想离俗了，有求财就不想求法了，见了女朋友就不来见老师了

提要：

■　个人求的快乐，与禅定得到的妙乐，性质不同、路线不同、方法也不同
■　人间的快乐矛盾多，问题很大
■　人间苦多乐少，对人间的快乐迷恋、执著、放不下，就无法上进
■　快乐能达到虚空那么大，就叫大乐，得到大乐的就是佛
■　凡夫执著小乐，有亲人相聚就不想离俗了，有求财就不想求法了，见了
女朋友就不来见老师了
■　放不下世俗的快乐，就得不到修行的快乐、禅定的快乐、觉悟的快乐

个人求的快乐，与禅定得到的妙乐，
性质不同、路线不同、方法也不同

上一次讲到三禅，今天新同学来得多，我不得不把前几次讲的法再稍微给大家提一提。初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定。上一次我们讲到三禅的离喜，今天要跟你们大家讲三禅的妙乐。妙乐，妙是极好极好、殊胜、美好的意思。你要殊胜美好，必须要有智慧，要有觉悟。为了要讲妙乐，所以开头跟你们讲，进佛门就是为了求乐。可这跟你个人求的快乐，性质不同，路线不同，方法也不同。

人间的快乐矛盾多，问题很大

我们最容易感受到的是人间的快乐，虽没有生天，可是观察人间的形形色色，人间六道都已具足。福报极大的人，享受起来，真跟在天上差不多。你们没学法之前所求的快乐，包括你们现在培福将来生天，都是人天的快乐，可是这种快乐矛盾很多，问题很大。

人间苦多乐少，对人间的快乐迷恋、执著、放不下，就无法上进

佛说过的，人间半苦半乐，或者说苦多乐少。众生有众生的习气，所以脱离不了做众生，习气在哪里？执著。即使人间乐少也有乐啊，众生一快乐就贪，一贪就放不下，一放不下就是迷恋。人世间亲戚朋友相聚，快乐；成家立业，快乐；家庭有天伦之乐；富了，快乐；做官了，快乐。如果你对这种种快乐有所爱，放不下，你能上进吗？

快乐能达到虚空那么大，
就叫大乐，得到大乐的就是佛

今天进佛门修行，对快乐的希望，有的方面和世间上也是相同的，世间上人对快乐发生了贪爱，必然会希望快乐越来越多越来越大，从小发展到大，今天有了点快乐，总希望这个快乐不要走，使我能够长期快乐下去。修行呢？也是这样，希望修行的快乐越来越增长，希望修行的快乐永远留在我身上，大了还要大，什么最大？虚空最大。如果你能够得到这样的极大极大的快乐，就称为大乐。得到大乐的是谁？就是佛。

凡夫执著小乐，有亲人相聚就不想离俗了，
有求财就不想求法了，见了女朋友就不来见老师了

世间的凡夫，尚且希望快乐增大，我们修行人路线没错，这个快乐更应该增大。可你不离开小，哪来的大？同样的道理，你不放弃世间上的快乐，你怎么能够得到修行上的快乐？有些人常说：“我真想来啊，可是现在我走不开啊。”如果你觉得走不开是痛苦的话，你当然会从痛苦中逃走，可能你也在感到快乐吧？所以放不下啊。为什么走不开？“有一笔大生意，我这两天走不开。”哦，你是以做大生意为快乐。“节日里，我们兄弟姐妹都要相聚，所以没办法来听经。”你是以相聚为快乐。“我真想来看老师，偏偏我的女朋友从北京来，所以我只能看女朋友不能看老师了。”这是以看女朋友为快乐。(众笑)

放不下世俗的快乐，就得不到修行的快乐、禅定的快乐、觉悟的快乐

所以不放下世俗的快乐，你是得不到修行快乐的，法上的快乐、禅定的快乐、觉悟的快乐你都得不到。世间上真的快乐吗？这种话讲了很多了。有儿女是有儿女的快乐，可是做父母的都说：这是小冤家。说“有妻子是有妻子的快乐，”那为什么现在离婚排队？因为天天吵架、闹矛盾。尤其是做妻子的，一讲到自己老头子，假如老头子就在面前，一面讲一面两只眼睛一瞪，脸一板。(众笑)说“夫妻俩一起去买菜，有快乐，”那么一个要买这，一个要买那，一路上叽里咕噜“这么老的青菜也买回来”，“便宜呀”，“人是不会吃的，猪吃的”。(众笑)老夫老妻就是老冤家，这是事实。哪有花好月圆，白头到老？一成家头发就容易白，都是吵架吵白的、怄气怄白的。最亲爱的人到最后就是最容易侮辱你的人。人世间的快乐就像闪光那样一现就没了，可是哪怕很短，得到了就不会忘记，即使过去了，还希望再来。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(96)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

把有空掉，从空再产生有，这就对了，叫性空妙有

提要：

■　父母子女之间的态度也会变，天伦之乐也靠不住
■　你所有的都不是你的，不是你的倒是你的
■　把有空掉，从空再产生有，这就对了，叫性空妙有
■　出家修得好，在家修不好，没有条件出家，可以做到身不出家心出家　

父母子女之间的态度也会变，天伦之乐也靠不住

二十年前我到南京，南京的学生他有一批年轻的朋友，一到晚上把我房里挤满了，因为听我讲讲非常高兴。有个女孩子说：“老师，我夜夜失眠，吃安眠药也没有用，我现在快要得精神病了。”我问她啥事情？后来我给她一解说，她就完全放下了，所以她说：傅老师很神，医生都没办法的病，傅老师一番话就解决了。

到底什么问题呢？“我的男朋友跟我关系肯定后，父亲好像跟我有距离似的，是不是父亲对我这个男朋友不喜欢啊？弄得我心里矛盾啊，到底是要还是不要？不要嘛感情放不下，要么父亲对我态度改变，我心里难过，吃安眠药也没有用。”我问她，“你有没有陪男朋友到父亲那里去过？”“去过，父亲表示可以啊。”可以嘛就行了。“那怎么他态度变了？”

我就跟她讲，“我也是做过父亲的人，你信我的话，父亲对你没意见，你尽管安心好了。比如，我女儿小的时候，我一直把女儿抱在怀里，经常叫女儿把小手拿上来，让我亲亲。现在女儿二十几岁了，我还能把她抱起来吗？”我告诉她，“父母对子女的爱是随着子女年龄变化的，你现在已经是快要出嫁的女儿，父亲当然要有所改变。”她一听就觉悟了，马上放下了。这个故事说明啥？天伦之乐也要变，靠不住的。

你所有的都不是你的，不是你的倒是你的

上一次还跟你们说过，你所有的都不是你的，不是你的东西倒是你的。儿女长大了，不一定会听父母话，他有他的主意，他有他的个性，他有他的奋斗目标，像小鸟那样都飞了。相反地，以往你们跟我不认识，你们倒来了。

把有空掉，从空再产生有，
这就对了，叫性空妙有

要把有空掉，从空再产生有，那就对了。现在社会上有老年婚姻介绍所，人老了，也想求点快乐，求得到吗？老头老太结婚没多久，就吵起来了，“我娶你本来是希望你照顾我，没两年你中风了，躺在床上，还要我来照顾你，我赔本了。”(众笑)所以看穿一点，迷恋这种快乐是愚蠢的表现。外国人说“结婚就是恋爱的坟墓”，人生最愚蠢的事情就是成家。(众笑)

出家修得好，在家修不好，没有条件出家，
可以做到身不出家心出家

现在有人说，“出家修不好，在家修得好”，照这么说，当年释迦佛就不应该出家。应该要说：出家修得好，在家修不好，这是在家人都有体会的。

说“我没有条件出家，我也想修行，有没有办法？”有办法的。但是“出家”这两个字不能改变，你必须要修到身不出家心出家，你才有可能成就。比如在这儿常住的居士，有的来了好几年了，这不算出家，这叫离家，可是离家的目的、方向，还是走向出家这条路。即使你没有出家的因缘，也必须做到心要出家，所以我培养人才总的一条路线：所有的世俗观念、世俗习气、世俗爱好全部扫光，这样才能称得上“身不出家心出家。”

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(97)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

痴的人想名想利，也有快乐，
因为痴放不下，所以就成了“痴子”

提要：

■ 身不出家心出家，超过身出家心不出家
■　世人在烦恼中自我陶醉，也成了一种颠倒的快乐
■　贪心也有快乐，去满足别人的贪心，实在是愚痴的好心
■　痴的人想名想利，也有快乐，因为痴放不下，所以就成了“痴子”
■　要从十二因缘中得到觉悟，关键是从断爱开始
■　出家了，丢掉了世俗的一切，不能再抓回来，叫“反吐不食不尝味”　

身不出家心出家，超过身出家心不出家

从前我在陕西扶风县大明寺讲《心经》，晚上听静天老和尚开示。老和尚就开示了四种出家：第一种身心俱出家，这最好；第二种，身出家心不出家；第三种，身不出家心出家；第四种，身心俱不出家，那根本就是搞歪风邪气、贪名贪利的假和尚。根据静天老法师说，身不出家心出家远远超过身出家心不出家的人。所以你们已经出家的到我这儿来培养，那必须培养成身心俱出家。你们在家居士要培养成身不出家心出家。

世人在烦恼中自我陶醉，也成了一种颠倒的快乐

烦恼是苦的根源，但烦恼中也有快乐。世间上人颠倒，以苦为乐嘛。骂人就是烦恼，但世人以骂人为痛快，即使骂了以后被人家打了两个耳光，他还是自得其乐：你虽然打了我，但是我也骂了你。(众笑)真是做赔本生意还高兴。烦恼起来了，他所表现出来的一切，全是认为烦恼是快乐，“你就得了吧！”(众笑)就因为贪图这个快乐，不肯去掉烦恼。老年人更是好表现自己，“你别看不起我年老”，他东西一下子就扛起来，两只眼睛再朝你瞅瞅，加上头上的抖动，一副老气横秋的样子，(众笑)很是自我欣赏自我陶醉，也是快乐。

贪心也有快乐，去满足别人的贪心，
实在是愚痴的好心

贪心也有快乐，小孩子吃菜专门吃好吃的，长大了更加没有约束，人家说：“你别贪得这么样，少吃一点。”“又不吃你的。”挺有理由，吃伤了送医院。如果这个人一上了年龄，变化很大，容易老，容易衰弱，这个人过去至少是贪吃的，因为吃最容易贪，理由还很充足，要补充营养啊。我年轻时候听说：有个保姆原先是吃素的，虽然老了，样子还很年轻，牙齿都没有掉。主人家是世俗上的人，也有好心，这叫愚蠢的好心，天天劝她吃鱼吃肉，劝了几天她也心动了。主人气量大，大鱼大肉尽管她吃，结果不到几个月，就变成一个十足的老太婆，牙齿全掉光。

痴的人想名想利，也有快乐，
因为痴放不下，所以就成了“痴子”

痴里也有痴的快乐，痴心的人，一直会想啊想啊。有这样一句话：“我是天天在想你呀。”这就是痴。痴心的人想名想利、想享受、想人世间的快乐，不停地想，这就痴掉了，脑神经一错乱，只好送精神病院，所以精神病人又叫痴子。都是因为放不下呀，如果你放下了，修行的快乐就起来了，觉悟的快乐也起来了。

要从十二因缘中得到觉悟，关键是从断爱开始

缘觉无师自通，没有佛出世，他照样能了脱生死，能成辟支佛，靠的就是觉悟。缘觉从哪儿觉悟？十二因缘。要从十二因缘得到觉悟，关键是从断爱开始。一般人都是在十五六岁，因为生理成熟，过去的种子发动，爱慕心起来了。一起了爱慕心，脏的也变好的。别人吐出来的东西你要吃吗？我看谁也不要吃，太脏了。可是爱慕心来了，就有人会抓起来吃，这就叫迷，烦恼就叫迷惑。

出家了，丢掉了世俗的一切，
不能再抓回来，叫“反吐不食不尝味”

痴心的人都是没有脑子的，俗话叫：痴头怪脑。古时候有一个卖油郞，辛辛苦苦累积了一点钱，他看到有个妓女非常美貌，他想要跟妓女见见面，就把积蓄都拿出来。这个妓女特别忙，还没有回来，等到回来了，她已经喝得醉醺醺了，吐得满身都是。他一点不讨厌，还给她擦身，再剥一个桔子给她吃。这个妓女吃进去又吐出来了，他迷掉了，把妓女吐出来的桔子再往自己嘴巴里吃。佛有句话，出家了以后，世俗的一切就不能再抓回来，好比吐出来的东西别再放到嘴巴里去了，叫作“反吐不食不尝味”。出家人留恋世俗，我看跟这个卖油郞差不多。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(98)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

执著于现在，不可能前进，执著小，不可能大，
执著一，不可能无量，执著眼前的乐，不可能得大乐

提要：

■　世俗的快乐，包含了迷惑与痛苦，它不可能不变化，不可能不失去
■　世俗人以家庭为大，但大家庭也成了小家庭，有聚必有散
■　没有离开世俗习气的人，也不会懂得怎么修行。修行的快乐不是不要，而是
不要贪执
■　执著于现在，不可能前进，执著小，不可能大，执著一，不可能无量，执著
眼前的乐，不可能得大乐　

世俗的快乐，包含了迷惑与痛苦，
它不可能不变化，不可能不失去

进佛门也有进佛门的快乐，可常会遭到世俗习气的冲击，初进佛门的人仅仅凭过去世的善根，可还是放不下世俗的快乐，还在想世俗的快乐不断地扩大：小老板变大老板，小员工变大员工；今天得到一点资金，明天再能加工资，赚钱能越赚越多；做媳妇也有快乐，可以得到丈夫的爱，还希望不断扩大，十年媳妇十年婆，还想得到婆的快乐，做了婆还想将做太婆。可是这种快乐随便怎么扩大，全包含着痛苦，越是快乐越是迷惑，越迷惑觉悟就越差。因为这些快乐不可能不变化，不可能不失去，当它变化的时候，你的痛苦就来了。

世俗人以家庭为大，但大家庭也成了小家庭，有聚必有散

兄弟姐妹小时候相聚也有快乐，随着人的长大，这种快乐越来越少，一到成家更加不行了。你想得到兄弟姐妹一点帮助，他跟你讲“我现在也成家了”，只能自管自了。明知如此，但还是放不下。从前有个小住的，我说“你既然退休了，你就在这儿多听听法。”“老师，我实在没办法呆长，因为家里有件大事情”，啥大事情？“过几天，我家里十个兄弟要碰头，互相磕头。你说这个事情大不大？”(众笑)世俗上的人就是以这个为大。如果能大，为什么从前大家庭变成现在小家庭了？进了佛门了还留恋这些快乐，你修行还能修得好吗？

没有离开世俗习气的人，也不会懂得怎么修行。
修行的快乐不是不要，而是不要贪执

进了佛门也有快乐，末法时期以求保佑作为修行，可保佑不能去掉你烦恼啊。你有烦恼，痛苦决定是离不开的。去烧香磕头，总是高高兴兴的，有快乐；听听法也高兴，这叫法喜充满，也有快乐；修修禅定，身体舒服啊，也有快乐；假如听到涅槃快乐，就有点听不进去：涅槃就是什么都没了，还有快乐？那么你天天求长命百岁，求得到吗？鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老。没有离开世俗习气的人，也不会懂得怎么修行，应该是对快乐不要贪爱，不能执著。你一贪爱，痛苦就来，一执著你就不能成就。所以在佛门里边得到的快乐咱们不是不要，而是不要贪爱，不要执著。

执著于现在，不可能前进，执著小，不可能大，
执著一，不可能无量，执著眼前的乐，不可能得大乐

说老师的话我越听越糊涂，开始是叫我们要欢欢喜喜修行，法喜充满，现在叫我们快乐不要，不要快乐那不要起烦恼了？不要是指不要执著，并没有叫你放弃这条修行的路啊，在修行的路上你应该继续前进，要继续前进就必须要放弃执著。执著于现在，你不可能前进，执著于小你不可能大，执著于一你不可能无量。执著于眼前的乐，不可能得大乐。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(99)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.2

在家居士离家来学习，走的就是出家道路

提要：

■　住小庙等于变相的还俗，贪图小庙的安乐，进入大僧团你就起烦恼
■　菩提心发不出来，投入群众怕麻烦，住小庙也吵架，这都是放不下
■　有人磕头也执著，一天磕五百，昏倒撞在屋柱上，也是放不下
■　有人烧香成了烧火，不拜佛去拜火，拿香拜十方，岂不都成了心外求法
■　在家居士离家来学习，走的就是出家道路，要保持修行人的寂静
■　想妈的人要下山，想家的人出不了家　

住小庙等于变相的还俗，贪图小庙的安乐，
进入大僧团你就起烦恼

比如，中国的佛门出现了住小庙，能海上师说，住小庙等于变相的还俗。即使你得到了住小庙的安乐，可是你得不到大庙的快乐，得不到大众的利益。即使小庙五六个人，能够过六和生活，也是小不是大，修行要修到五六个人也能过六和生活，五百个人也能够过六和生活。你贪图小庙的安乐，即使你在真修行，进入大僧团，你就起烦恼，那你怎么成就？何况现在末法时期，小庙只有两三个人也天天吵架。

菩提心发不出来，投入群众怕麻烦，
住小庙也吵架，这都是放不下

从前有个小庙，只有两个比丘尼，非但吵架，还打架，打得从山坡上滚到山坡下。(笑声)有人菩提心发不起来，就是因为怕投入到群众里去太麻烦了，他喜欢一个人住小庙，自了生死。这也是放不下。

有人磕头也执著，
一天磕五百，昏倒撞在屋柱上，也是放不下

磕头也是一种运动，必然会得到身心的利益，从科学上讲，背脊骨这么一节一节弯下去，中枢神经也在弯曲，又挺起来了，中枢神经也挺直了，所以中枢神经也在运动，再加上佛菩萨加被，当然身心都能得利益。可是有人就执著了，本来顶礼只要顶三次，他是今天磕一百个头，明天两百个，还自得其乐：你看，我今天多了一百个。我年轻时在福州碰到一个居士，头上缠了纱布，他跟我说：我现在能一天磕五百个头，磕到后来我昏了，撞在屋柱上，(众笑)头撞伤了。你这样子还有时间听法？磕头不等于断烦恼啊，不断烦恼就不叫修行。

有人烧香成了烧火，不拜佛去拜火，
拿香拜十方，岂不都成了心外求法

有的人烧香，烧得奇形怪状，我家在上海靠近龙华寺，佛菩萨圣诞我都要去礼佛。看到有人烧香一大把一大把地烧啊，丢在铁皮桶里，火烧得很旺。那是烧火，不是烧香了，香烧出了火就闻不到香味了，你干脆劈几根小木柴烧烧，火还更大一点。老太太还朝着火拜，(众笑)变了拜火教。有人拿着香前面拜拜，后面拜拜，上面拜拜，下面拜拜，表示是烧给十方佛的。你心里想十方佛就是烧给十方佛，你朝十方拜，那是心外求法呀。

在家居士离家来学习，
走的就是出家道路，要保持修行人的寂静

进了佛门还有一种快乐，佛门里的人都认得的，见见面，打打招呼，聊聊家常，也有快乐。你要了这种快乐你就得不到寂静的快乐。对你们小住的同学，我们非常宽容、非常优待，你们多少也要了解一点，寺院里说话不要大声，一大声就破坏了修行的寂静。

我们这里常住的人，非但说话不能大声，说话还不能带情绪，开窗关门全要经过训练。去年在湖北，就训练过开门开窗，后来还比赛，我也参加比赛，结果开门开窗最没有声音的就是我。斋堂里也不能有一点声音，说碗放下去难免有点声音。有方法的，你的手指垫在碗底，手指先落在桌子上，然后再把手指抽出来就没声音了。吃稀粥，绝不能像世俗人那么粗，动作一粗就有响声，要把粥慢慢用筷子拨到嘴里。这一切，常住都要经过训练。在家居士离家来学习，走的就是出家道路。

想妈的人要下山，想家的人出不了家

你们要问：老师，你为什么不出家？我为什么不出家？我自己也搞不清楚。(众笑)可能因为我年轻时一直是迷迷茫茫吧？也可能是三宝的安排。当年在五台山清凉桥，是能海上师安排我下山，他跟我说，“因为你有病，等病好了再说。”我心里的想法：病倒不要紧，主要是我想妈妈了。我对妈的感情很深啊，因为我六岁死了父亲，妈辛辛苦苦把我拉扯大，即使我在妈面前干事干不来，天天被妈骂，可是听不到妈骂，也是一个苦恼。临走上师跟我说：你半个出家功德有了。后来我成家了，但每年都去五台山。最后一次下五台山，能海上师跟我说：你这次下山，以后有信心要学法的，你所有学到的法都可以教给他。这是能海上师的口谕。后来就是文化大革命上不上去了。所以你们今天要学法，我就要教啊，也可能我以居士身份跟你们更有缘相逢吧？这是我的猜想啊。