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傅味琴居士：法我习气，坚执难转(1～9) |
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日期:2025/5/21 10:15:00
法我习气，坚执难转 (1) 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 一切的一切全在法里 我们今天讲“法我习气，坚执难转”。先讲“法”，一切的一切全在法里：宇宙有法，人世间也有法。宇宙照规律运转，这就是法；人世间呢，我们出生以后所学到的生活经验，以及人世间种种事物的运转，同样也是法。譬如说，我们煮饭就得有煮饭的法，缝衣有缝衣的法，还有人世间科学家所有的发明创造，以及我们学校里学的种种知识，也全是法。科学家在研究法，哲学家也在研究法，我们生活中为了得到种种改善，也经常在改变这些法。公司，工厂，订的规章制度就是法，而这些规章制度也经常在改善，由此可见，法不是固定的。所以说世间上的一切都离不开法，人们在研究法，也在改变法。 佛法是宇宙人生客观存在的真理 我们是佛陀的弟子，佛陀的悟也是从法上悟的，释迦佛就是悟到了宇宙人生种种法的真理，才把这个真理告诉我们。我们常说，佛法并不是佛创造的，而是宇宙人生客观存在的真理，你研究它，它也是这样，你不研究它，它也是这样。 那么世间人研究出来的法，跟释迦佛悟到的法有什么区别？如果没有区别，我们何必学佛法呢？当然是有区别的。区别就在佛所悟到的法是圆满的，彻底的，究竟的；而世间上研究了几千年，虽然不断在进步，可还是有漏洞的，不圆满的，是有漏法。我们常说，科学是不断前进的，也就等于承认科学仍在落后中，因为有落后才有前进，前进是在落后的基础上前进的，一切的一切都不可能停止，因为一切的一切不断在出现漏洞。社会的发展，物质文明的发展，乃至精神文明的发展全是因为有漏洞所以才不断改良。 人自身的缺点不扫除，就不可能达到与圆满的真理相融合 由于人本身有种种缺点，不改进的话，人所研究的东西，也不可能彻底、究竟、圆满。要达到我们所悟到的东西彻底、究竟、圆满，乃至于我们能够跟圆满的真理融合在一体，那只有把自身种种的缺点完全消除掉。释迦佛就是把自身的缺点完全扫除以后，才悟到了宇宙人生的最圆满、彻底、究竟的真理，所以他能成如来。 世间上的学问，究竟还要走多久才能圆满 因为人自身有种种缺点，即使我们今天比昨天进步，但是我们今天还是被自身的缺点所障碍住。如果你想用世间这一套学问来达到圆满，说实在话，人类进步了几千年，人类的提高还是有限的很。这条路究竟要走多久才能达到究竟，谁也说不出来。只有我们信佛的人知道，唯有通过我们对自身的修持，达到像释迦佛那样的境界，我们才能彻底、圆满、究竟。 是什么影响了我们自身的进步 成佛，究竟要多少时候才能成佛呢？这个不好说，因为众生的流转也是一种法，成佛也是一种法。法是随时随刻变化的，因为是在变化中，所以很难估计出来。比方说，人的命运，算命也很难算得准，如果他心向善，这个命运就变好；心向恶，这个命运就变苦。 是人自身的缺点，影响了我们的进步与提高，使我们很难达到彻底、究竟、圆满，这个缺点到底是什么？ 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 人常是以“我”的主观去认识客观 人是有情，包括动物也是。至于植物到底有没有感情，如果有又是什么样的感情，科学家还在研究，即使植物也有感情，最多也是一种很原始的、很单纯的、很抽象的感情。动物的感情就复杂了，丰富了，尤其是人的感情更丰富更复杂，因为人是万物之灵。而山河大地，它是没有感情的，没有感情就没有一个“我”。我们人有了感情，就有了一个“我”。我们所思维的东西，往往都是我们主观意识，这个主观意识就是一个“我”，所以尽管客观规律的存在是不可否定的，可是人还是以主观去认识客观。 人的感情都是跟“我”联系在一起 那么“我”又从哪里来？从起心动念来。人所有的心理活动，无非是感情。有情有情，就是有个情。情绪呢，就是错综复杂的情组织成的。而我们的心理活动，都跟“我”联系在一起。从前有句话，人都是主观的，还有一句话，要使人客观起来是可能的。假如这个人能做到尊重客观，这个人是非常理智，非常聪明的。可是人是以“我”这样的主观，产生种种的法，种种的思想，种种的主张，这些也就是人们所说的观点，人照这些观点去行动，去使用种种的法，实践种种的法，其中就包含着一个“我”。所以人在应付客观环境的时候，不可能完全摆脱主观，仅仅是多少的问题。 有漏的法和狭隘的我，就构成了我们今天的生活和凡夫知见 我们今天是怎么生活的？一个法，一个我，就构成了我们今天的生活，这种生活就是凡夫生活。我们头脑里想的一切的一切，称为凡夫知见。加入了一个“我”以后，就根据头脑里有限的、狭隘的思想观点去转，那是不可能广大的，更不可能极其广大。你不广大，就不可能透彻，不可能圆满，也不可能知道宇宙的实相，当然也不可能圆满属于实相的般若智慧。所以我们人世间虽然法无其数，不管它怎么变化，是变好，还是变坏，不管这种变化是在进步中，还是在漏洞中，都离不开一个“我”。 凡夫“我”的组成部分无非是贪瞋痴 凡夫的我，它的组成部分无非是贪瞋痴，无非是种种的烦恼，你把这个烦恼的“我”，一投入进去，时间一长，多次的重复，紧密的依靠，就会养成习气，从不习惯到习惯，从习惯中又生根。在这个过程里，我们在心理上就会从粗到细，凡是细的东西就更能渗透，也更能生根，它处处渗透，渗透了以后就很难拔掉，所以这种作用、这种力量，就叫习气。习是粗的，气是细的。因为它对你有障碍所以又成了业障，业是造作，障是障碍，因有错误的造作，就有种种的障碍。 惑业苦养成了习气，习气中包含着你的喜欢，所以难断 为什么我们修行觉得很难修？非但心里的烦恼难断，就连由烦恼而引起的种种身口恶业，也经常不断在发生，心里的妄想还是不停地起来，因为我们已经养成习气了。拔掉习气为什么这么难啊？因为我们产生了爱好，也就是说，是我们喜欢打妄想，喜欢起烦恼，喜欢造恶业。我们这颗喜欢的心，跟我们长期以来的习惯势力所产生的习气已经密切地合在一起了。是由于你喜欢这种习气，或者说，由于这个习气中包含着你的喜欢，所以习气难断，而喜欢的心态还是在情上产生的。 人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误 比如年轻人谈恋爱做朋友，一个对她非常喜欢，一个对她不大喜欢，这两个人，不大喜欢的人要离开就离开，对她很喜欢的人总是离不开她。那么错误地喜欢，执着地喜欢，必然造成痛苦。不太喜欢她的人，就不会有什么执着，即使离开了也没有什么痛苦。而另一个对她非常喜欢的人，执着得厉害，越喜欢越执着，一旦离开就很痛苦。所以说人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误。 法我习气，坚执难转 (3) 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 学佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之时 我们佛法里经常讲欢喜，欢喜得对，你觉悟不断增长，欢喜错了，你掉在烦恼的泥坑里拔不出来。那怎么才能知道我欢喜得对，欢喜得错呢？开始你不容易知道，因为你佛法听得少，没有这么大的智慧，但将来的后果会使你明白。如果你后果是快乐的，你欢喜得没错；如果你后果是痛苦的，你当时的欢喜就错了。可是当后果来的时候，你已经在痛苦里了。假如我们学佛法的，在这个苦报里能够觉悟，以后别再投入到错误的欢喜里去，避免以后再受苦报，这还有一点希望。 凡夫是贪爱的快乐，而不是解脱的快乐 假如我以后确实觉得很快乐，很幸福，那么我当时肯定是没错喽。你可以那么想，可是没有学佛法的人鼠目寸光，看不远的，所以这个结论就不能下得太早。一般凡夫都是根据自己的习气，只看眼前，即使现在你觉得挺好，挺快乐，但是你还有以后啊，你的路还要走下去啊。一个凡夫不经过修行，不经过断烦恼，他的快乐，仅仅是烦恼中贪爱的快乐，而不是解脱的快乐。 不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天 不是解脱的快乐，就不可能证阿罗汉果，假如得到解脱的快乐而证得阿罗汉果了，那就没有以后的种种了，如果你没有到烦恼寂静的境界，你今天的快乐，这场戏还没完，第二幕，第三幕，还会演下去，演到最后仍然是痛苦，仅仅是有些人快乐的时间比较短，有些人快乐的时间比较长罢了。由此可见，我们不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天，更不能相信我们的主观意识产生的看法，也不能相信我们所产生的一切。因为我们的心理，我们的内心，我们的观点，我们的习气，都是跟一个“我”紧密结合在一起的。 快乐与痛苦都存在一个“我”，坚固难拔，习气很深 再讲深一点，我们在快乐的时候，完全是一个“我”，因为是“我”在快乐，在痛苦的时候，也完全是一个“我”在痛苦。假如这个快乐和痛苦在别人身上，你也不会快乐，也不会痛苦。所以我们今天在快乐中，在痛苦中，都已经存在了一个“我”，常年以来，坚固难拔，习气很深。 由“我”产生感情，有了感情就是我的 我们所养成的习气，主要是对人。可是由于是“我”产生的这个情感，慢慢就养成种习气，除了对人以外，还对其它的一切。譬如说，我对这个人很喜欢，他对我也很喜欢。有情跟有情之间容易发生一定的联系，就容易发生感情。有情跟无情之间本来不应该发生感情，无情没有感情的，你喜欢它，它又不喜欢你，可是由于你喜欢它的时候，因为你对它有感情了，这个感情是你的，也就是这感情里有一个你的“我”，所以你对它执著，形成“我所”。例如，本来我们的感情跟这个茶杯是没有关系的，因为是我喜欢的茶杯，这个感情里多了一个“我”，这个茶杯也就成了“我”所喜欢的茶杯。茶杯对你无情，可是你对茶杯有情。其它种种联系也都是如此。 有的习气，虽是生理现象，其实离不开心理因素 尤其是现在的年轻人，哪一种式样的衣服，是我喜欢的，就对这种衣服产生感情。或者说，生活中种种的物质享受，凡是我喜欢的，就会对这些东西产生感情，日子长了，更加难拔。例如，人吃饭的习气很深，吃到合我口味的菜，胃口就开了，吃到我不喜欢吃的，胃口就不开。一不喜欢吃就吃不下饭，所以这个习气很深。口味虽是生理现象，其实生理上的习气，离不开心理因素。还有一个原因，父母的习气也会传到孩子身上去，再加上这个孩子一出生，他从小长到大，就是吃本地菜，一天又一天，一年又一年，这个习气就厉害了。 法我习气，坚执难转 (4) 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 习气会世世等流，累积起来，更加难转 每个人的习气，包括前世习气的等流，今世在前世等流下来的习气上再发展，生生世世累积起来，更加牢固，更加难拔。 了解这一点不是促使你消极：“修行这么难，我看我是修不成了”。了解这一点，应该使我们对修行更有希望。举个例子来说，这个病查不出什么原因，医生也苦恼，因为不知道这个病原因在哪里，医生就感觉到没把握，这个病就难治了。能够查出原因来，即使这个病病因很多，好像很难治，其实不然，你只要把病因弄清楚了，医生自有办法治，怕就怕弄不清楚。 佛给了我们成功的法，但首先要把病因弄清楚 虽然今天我们的习气根深蒂固，可是佛是一个成功的人，他说了49年法，把走向成功的种种法交给了我们，我们当然应该充满希望。今天为什么修行这么难？因为没有自知之明，自己到底有哪些病，这些病的来龙去脉都搞不清楚，只知道烧香拜佛，烧香拜佛也好啊，那仅仅是培福；或者只知道唸一句佛号，可你还是不知道自己毛病在哪里呀。譬如，有一点咳嗽，医生查不出原因，只好给病人吃点咳嗽糖浆。如果你查出原因来，就能根据病因辨症施治，这就对路了。当然你天天喝咳嗽糖浆，喝了三年，也总有点好处，可是这点好处对这个病，还是距离很远啊！天天喝咳嗽糖浆病没好，肯定还有其他原因，要查出来才有办法。 佛说“要自己解脱自己”，还得学解脱法 我们佛法学得越多，我们懂得就越多。众生的毛病，归纳起来无非是贪瞋痴慢疑五种根本烦恼。贪瞋痴慢疑仅仅是五个字呀，不细细地讲，你掉在贪里，还不知道你已经在贪里边；你掉在瞋里，你也不知道在瞋里边。要细细地讲，你才能明白，越明白越细，越细越明白：哎哟，我刚才这个心就是贪心。明白了你才能够治病啊，佛叫我们自己治自己的病，佛总是说，“要自己解脱自己”。佛是教育家，告诉你用什么方法去治什么病，就等于说，要治自己的病，我们总得要先变成医生啊。有句话：久病成良医，病人怎么会变医生呢？因为他是在病中学的医。 迷和觉都要明白，去迷就成觉 如果你不学佛法，不懂得医病的方法，你怎么去治自己的病？你去学治病，医学就告诉你两个方面，一方面是病，什么症状是什么病，这种病人有什么情况，一方面是医，什么病你应该用什么药，这两大方面全要知道。同样道理，我们学佛法从迷到觉悟，这两大方面也要懂，迷，迷在哪里？去掉了迷就成觉悟，那么怎么去掉迷？ 把邪见当佛法越学越坏，成了“庸医杀人” 佛说法49年，你要把佛法学通，除了广学以外，还要有深刻的了解，还要能辨别，你对佛法了解得对不对呀？尤其现在邪知邪见泛滥，不会讲佛法的人也在说法。假如你不能辨别，你听了错的话，来医自己的病，越医越坏。不是有句话叫庸医杀人嘛。庸就是没本事，经常搞错，但他也挂了医生的牌子，所以叫庸医。如果他不挂医生的牌子，那不叫庸医，叫庸人。可是他挂了医生牌子，给人家看病，结果病没看好，反而把病人看死了，所以叫庸医杀人。 佛门“庸医”发展快，势力大，因为可以不负责任 有的人喜欢随便抓来一本书看看，别人的话随便去听信，假如写书人讲话人是“庸医”呢？你照着他的方法去做，你就被他所害。在世间上庸医杀人还要负法律责任，在佛门里这些庸医自在得很啊，一点责任也没有，还会得到广大信徒的恭敬供养，所以佛门里的庸医发展很快，势力很大！谁都想挤到庸医里面去，既可以不负责任，又能够得到恭敬供养，很可怕啊！ 佛法要根据三法印，辨别真假 怎么防治呢？我们要抓住一个原则，用这个原则像一面镜子那样，去看看他讲的法对不对。以前总是听到这样的话：“我是初进佛门，我又不懂佛法，我也不知道他讲得对不对，我没有能力辨别”，所以这是很苦恼的事情，因为现在善知识越来越少，而邪师邪说越来越多。所以今天就跟你们讲三法印，你根据三法印去区别。符合三法印的原则，他讲的法没有错，不符合的，他就讲错了。哪个三法印？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这就是三法印。今天就讲这些，明天再继续讲下去。(回向偈) 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 修行就是修一个转变 今天我们从“转”开始讲。修行就是修一个转变。我们人世间在不断地变化，整个的世界、社会都要求进步，我们也要提高，那就要靠我们的转变，通过种种的变化，我们才能进步，所以整个世界的进步就靠一个变。佛教修行，从凡夫修到脱离生死、证果、乃至修到成佛，就靠一个“转”，转了才能变。凡夫怎么成佛？就是转成佛的。 人造种种恶业，在人生路上就会产生障碍 由于我们有烦恼，所以招来很多苦，由于有烦恼，所以有生死轮回。修行主要就是要消除烦恼，所谓消除烦恼实际上是转变烦恼。拿业障来说，能海上师讲过：消业实际上是转业。业是我们行为的造作，不好的行为产生了，它必然会发生一种作用，必然从作用中产生力量，这种力量就会对我们产生障碍，这种力量就称业力。业力在自己身上，我们养成了不良行为的习惯，这个习惯势力也在自己身上。能不能让它消除，能不能让它停止呢？是完全可以的，就靠一个转变。 修行是转变“能”，而不是消灭“能” 我们造善业也是靠人的能力去做的，造恶业也是靠人的能力去做的。我们不能够这样理解：由于有这种能力，使我们造了恶业，那么我们就把这个能力消灭了，我们也不会造恶业了。这种观点是极其错误的。好比人会吃饭，因为吃了不好的东西，肚子疼了，我们不能因此以后就不吃饭了，把吃饭的功能封闭起来。有句话“不能因噎废食”，不能因吃饭吃得太匆忙，噎在喉咙里，就觉得最稳当的办法就是别吃饭，那当然不对了。如果我们把身体上的功能全部消灭，这个身体还有什么用？虽然他不会造恶业了，但也不会造善业，好比植物人一样，没作用了，更谈不上什么行菩萨道成佛了，所以说断烦恼实际上是转变烦恼。我们做好事跟做坏事，这个“能做”的功能是一样的，两只手会动这就是功能，两只手去帮助人家做好事，就产生善业，两只手去做坏事，就产生恶业，问题的关键在心里，而不在两只手上，更不在两只手能活动的功能上。 “烦恼即菩提”实际上是“烦恼转菩提” 从前有这么一句话：烦恼即菩提。使很多人想不通，烦恼是烦恼，菩提是菩提，怎么烦恼即菩提？还引起了误解：那么没有烦恼，也就没菩提了，那又何必要断烦恼？我从前为了要解说这句话，说了很多的道理，即使说了，听的人是不是能明白还是一个问题。可见佛教历史上的高僧大德，古时候的祖师，往往说话太简单，可能在当时，人有一定的理解水平，有一定的修养境界，但是到了后世就不好理解了，这就添麻烦了。按照我的想法，与其说“烦恼即菩提”，还不如说“烦恼转菩提”。烦恼不等于就是菩提，可是烦恼可以转成菩提，也就是说恶心可以转成善心，坏人可以转成好人。懂得这个道理，我们对一切就有希望，这就是我们从前常讲的，不要“一棍子把人打死”，还有句老话，“败子回头金不换”。 佛从众生修圆满的成就中来 佛从哪里来？佛从众生修圆满的成就中来的，佛在没有成佛前也是一个众生，所以不能因为众生干了坏事就把众生全毁灭掉，众生毁灭掉，谁来成佛啊？山河大地不可能成佛，所以要把众生转变过来。以前在政治学习中，也常听到这句话：对于反动派，我们不是要消灭他的肉体，我们是要转变他的思想，真正顽固不化的，触犯了法律了，那只能依法来治他，我们的主导思想是教育他。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 靠自身的觉悟，一切障碍都能转 人是不是能转变得过来呢？如果转变不过来众生怎么成佛？为什么能转变过来？因为众生有佛性，而佛性不会因为你干了坏事或者死亡就消失了。我们前一世在六道轮回，佛性也具足，我们今世做人佛性也是具足，我们后世，佛性也是具足。从六道轮回来讲，每一道的众生佛性都具足。之所以有些众生不能升到善道去，这是因为他有恶业，产生了障碍。这个障碍不是谁给他的处罚，而是他自作自受。譬如打牌打得迷掉了，今天有讲经说法，你叫他来听，这是善业，可你怎么拖他也拖不过来，因为他有打牌的习气，不打牌难受，他宁愿去打牌，那么听法就来不了了，这就形成了障碍。所以一切众生都能转，靠我们的佛性，靠我们的觉悟就能转。 愚痴的人习气重，就会坚执难转 但是在转的过程中，有快有慢，有的人容易转，有的很难转。容易转跟难转的区别，就是我们经常讲的，这个人善根厚，悟性高，就容易转。反过来，这个人很愚蠢，习气很重，种种的烦恼恶业已经形成习惯势力了，而且根扎得很深很牢，这个人就难转，这个就叫“坚执难转”。 众生习气不一样，度众生，就得要遍知有情心 每个众生情况都不一样，个别个别地说，一个众生身上的习气，也很不一样，有的习气他容易转，有的习气难转。所以以一般人的眼光来看人，是不容易看准的。不容易看准，你度起众生来就苦恼，你以为这个众生好度，可是碰到他难转的习气啊，那可真像牛一样，牵都牵不过来，而且根子很深，今天动一动，明天又不动了，今天进一步，明天又退下去了。所以真正修菩萨道的人度众生，要看你有多少水平。这个水平就在于你自己也是众生，你对自己认识不认识，别人也是众生啊，你对众生认识不认识？你对自己不了解、不认识，很难使自己转变；你对众生不了解不认识，你也很难帮助众生转变。搞不好，不是他受你影响，说不定你还受他影响，你没有把他转过来，他倒把你转过去了。众生有共同的地方，贪瞋痴慢疑五种根本烦恼，这是每个众生都有的。还有不同的地方，对他来说，这种习气不深，对于另一个人来说，这种习气就很深，所以要遍知有情心。 烦恼熏习太久了，要恢复清净，就靠智慧 我们每个众生都有希望，因为我们有觉悟，最终还是能够辨别清楚什么是清净的，什么是肮脏的。而我们的佛性是不会毁灭的，只要有佛性的存在，我们就会喜欢清净，不喜欢肮脏。可是我们由于无始以来流转生死，在烦恼里过生活，我们每个人对烦恼的熏习，已经很深了，就好比一盏灯泡，多少年没有擦，灯泡外面的灰尘很厚了，尤其是厨房里的灯泡，灰尘里边有油，粘在灯泡上，连擦起来都很困难。虽然灯泡里的光没变，但被肮脏掩盖住了，发挥不出来了，靠什么力量才能使它逐步恢复呢？我们觉性是圆满的，我们只能说恢复，那就是靠智慧。 世人不知离欲，出生不了般若智慧 因为我们有佛性，所以我们能学会世间上种种学问，这也是法，是世间法。可是世间法是世间上的人累积起来的，他们的智慧远远不够。因为他们不知道怎么去离欲，也不知道怎么去修禅定，达不到心一境性的境界，所以也就出生不了般若智慧。只有佛陀，因为他已成如来，已是无所不知，所以他能辨别得最清楚，最彻底，只有靠这样的智慧，以这种智慧的力量，我们才能够把烦恼的灰尘擦干净。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 烦恼与觉悟虽是同一个功能，但烦恼是灰尘，清净是根本 虽然我们产生烦恼的功能跟我们内心向善、清净的功能是同一个功能，可是有区别，区别在于一个不清净，一个清净。譬如说，我们穿的衬衣有时候干净，有时候肮脏。衬衣是同一件，但是有清净跟肮脏的区别。要说明的是，肮脏只是飘上去的灰尘，清净才是根本。所以烦恼肯定能够转变，就好像一件肮脏的衣服肯定能够洗干净一样。我们修就是修这个。 烦恼转变的时候，也就是烦恼消灭的时候 修行的过程是怎么一种形式呢？就是不断增长清净这一面，也就是不断地发展、提高觉悟这一面，相应地，不清净的烦恼这一面就会减少，就会转变。烦恼转变的时候，也就是烦恼消灭的时候。譬如说，这个人尽干坏事，人们称他是坏人，经过帮助以后，他慢慢转变了，本来是个大坏人，慢慢变了中等坏人，慢慢又变了次等坏人。好比这个人本来是个强盗，要杀人谋财害命的，慢慢他想想“我是不对”，可是习气难改啊，他不杀人，改为偷东西，强盗变小偷了，那也是转变啊。后来觉得小偷也不对，又转变了，变为处处占人家便宜，那他就不叫小偷了。慢慢再转变，想想占便宜也讲不过去，何必要人家损失呢，所以慢慢他就有平等心，也不占便宜了。慢慢他又觉得人家这么帮助我，我应该帮助帮助别人啊。他就变好人了。可是人还是这个人。 要坏人转变，还得让他活着，只有活着才能转变 人不可能像泥土那样，你把泥土堆起来，塑成一个凶恶的人，你看看不欢喜，把它打掉，那么凶恶的人没有了，再把它塑成一个善良的人。人不可能这样，这个坏人，你一拳把他打死，再要他变好人，也变不出来了，还是要让他活着，只有活着才能转变。 圆满好的一面，消灭坏的一面，众生都能成佛 每个众生都能成佛，道理就是佛性是不可能死亡的，是永恒的。我们修行就是努力扩大我们好的一面，减少坏的一面，更妙的是好的一面还能渗透到坏的一面去，这种渗透不但能使坏的转变，乃至可以使它完全消失。举个例子说，在半杯冷水里加点热水进去，杯子里的水就会变成温水，不冷也不烫。假如咱们把一杯冷水，倒在一大锅的开水里，你一只手伸下去，那是烫得不得了，所以这里有一个比例问题。 用大乘菩萨的智慧火，把烦恼习气烧掉，这就是修行人的转 虽然这大锅里也有冷水的成份，可是这个冷水不起作用了。就好比烦恼断尽证了阿罗汉果，也就不再六道轮转了。即使阿罗汉还没有像佛陀那样完全彻底地成就，还保留了他的习气，可是他已经不会流转生死了。那么再使阿罗汉回小向大，圆满菩萨道就可以成佛。就好比你大锅底下再加一把火，冷水成份就没了，阿罗汉回小向大，能学菩萨法，那这一把火就是大乘菩萨的智慧火，就能把阿罗汉的习气都烧掉。到了成佛就是彻底圆满究竟，一点习气都没有。这就是修行的转。 抽掉烦恼的生命力，枯叶就会掉下来 我们懂了刚才讲的道理，我们就能明白一切法性空，烦恼也性空，习气也性空，因为它们都能转。我们也能明白怎么修行。修行就是一个转，好的一面越转越大，坏的一面越转越小，好的一面增强它的生命力，坏的一面抽掉它的生命力，就是这个方法。就好比秋天树叶黄了，叶子还是挂在树上，可是这片黄叶，没有生命力，如果刮一场风，枯黄的树叶马上掉下来。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 修行先难后易，初地最难，越向上越快 其实阿罗汉回小向大就是七地菩萨，如果他能圆满菩提心功德，修菩萨行，七地到成佛，越上去修起来越快。最最难修的就是初地，也就是我们这些人，那修起来很苦啊，因为烦恼太重，业障太重。你不断的修上去，恶势力越来越小了，当然会越走越快喽。不管是病也好，走路也好都是这样。你本来有点感冒，走起来很吃力啊，走走，全身发热了，出汗了，一出汗感冒好了，前面的路就越走越快了。 不踢掉绊脚石，一年到头路难走 譬如我在湖北的时候，咱们山顶上已经扒成了一块平地，可是有很多小石子，我每天早晨去散步，开头走起来真难啊，因为路不平。现在走起来很好走，因为我每次上去，一面走一面踢石子，每天走，每天踢，结果这些小石子都给我踢光了，现在走起来就快了。生活中许许多多的例子，都可以给我们一定的启发。修行就是这么修的，懒惰的人就修得慢，好比石子不踢掉，从年初一到年三十，天天走难走的路。 一掉进贪爱的泥坑，必然会贪不着就起瞋 转变要靠自己的努力，人可以变好，也可以变坏，关键是怎么转变，要只能转好不能转坏。邪师邪说也使你转变，结果越转越邪，越转越坏；善知识也使你转变，能够使你越转越好。世间上一切东西都是迷惑人的，非但五欲迷惑人，而且人们还替五欲说出很多迷惑人的道理，这些道理对你有更大的迷惑，结果你跟着他们走，越转越坏。譬如打牌赌博，本身就是件坏事，可是有些道理听起来很迷惑人，说是“消遣消遣，玩玩。”“打牌要动脑筋，是斗智。”你听了觉得也有道理，也去打牌，结果弄得家破人亡。跳舞也有道理，“这是运动嘛”，还有，“跳舞的人冬天不生冻疮”，你想想对哇，就这样掉到贪爱的泥坑里去。等到贪不着了呢？就起瞋恨心，杀人放火全都干。 划破嘴，是因为你在舔刀上蜜 人怎么会拿刀去划破自己的嘴呢？因为他去舔刀上的蜜，结果嘴划破了。应该告诉你刀上的蜜不能舔，有危险，这才是善知识。哪怕说，“刀上的蜜很甜，不过你舔的时候要小心一点”，这也不是善知识。所以对于种种烦恼，以及种种烦恼而起的恶业，我们要细而又细亦复令断离，要断要离开，不能靠拢。 观念一转变，愚成智，迷成觉，烦恼转成清净 我们要去掉法我习气，要使坚执难转的习气转变，首先就要观念转变。如果你观念不转变，你认为“我想的是有道理”，或者你对宇宙人生的真理不明不白，产生了错见，那你就很难转变了。因为当你坚固地执着你的观点的时候，你认为这样好，这样对，应该如此，那你怎么会转变？所以首先要观念转变，能够明白：我这样做是错了，我这样理解是错了。观念一转变，愚痴的观念就变成智慧的观念，迷茫的观念就变成觉悟的观念，烦恼的观念就变成清净的观念，这就叫作转识成智。 转第八识为大圆镜智，第七识为平等性智， 转识成智，你在观念不转变的时候，你这个前五识，眼识耳识鼻识舌识身识以及第六意识、第七意识、第八意识全是凡夫知见，是有漏的。观念一转变，就转变成智慧了。怎么转呢？转第八识为大圆镜智，第七识为平等性智，第六识为妙观察智，前五识为成所作智，这四种智慧就是佛的智慧，众生成佛就是这么转过来的。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 第八识为能藏，转成大圆镜智，无所不知 粗浅地说，第八识怎么能转成佛的大圆镜智？因为第八识是能藏，像海洋一样，所有的种子，无始以来流转生死种种的种子，善的恶的，全藏在第八识里。第八识的种子无所不包，包括我们今天听法产生的觉悟种子，包括我们各种各样的烦恼，各种各样的观点全在第八识里。一转成大圆镜智，就变成无所不知，因为第八识极其广大，就好像一个极大的圆镜一照，形形色色全在圆镜里，所以佛是无所不知。 凡夫智慧太差，一投胎，把前世全忘了 我们有时候很奇怪，佛在讲《大爱道比丘尼经》的时候，说女性有84种女态，我们想都想不出来，佛竟然完全知道。难免有人会想，佛是男的呀，怎么对女人的一切这么了解？佛无所不知啊，因为他有大圆镜智。佛自身过去当凡夫的时候，也当过女人，女人84态也在他的八识田里。我们过去世也当过女人，但是我们凡夫智慧太差了，一投了胎把前世的事情全忘了，全都想不起来了。就像我现在一老了，连昨天的事情也想不起来了。 有了“我”就不平等，去掉“我”就转成平等性智 第七识转成平等性智，第七识，众生执着一个“我”，有了“我”就不会有平等，所以去掉了“我”就能转成平等性智。 能了别，就能观察，故能转成妙观察智 第六识转成妙观察智。第六识是靠意识去进行种种了别。我们眼睛看到的境，耳朵听到的声，鼻子闻到的香，心里的动态，身上皮肤的触觉，第六识都能了别，识就是能够了别的意思。闻到香，我们知道这是香味，闻到臭知道这是臭味，而且还能非常细致地了别，这都靠第六识的作用，所以可以转成妙观察智。 有眼耳鼻舌身，就能成就一切事，故前五识能转成成所作智 前五识转成成所作智。我们世间上干的一切事情，全是靠眼睛耳朵鼻子，身体四肢，以及心理活动配合起来干的。我们想要干一件事情，得靠眼睛看，还得靠手去做。医生诊病的时候，要把听诊器放在病人胸口听声音啊。由此我们可以理解，眼耳鼻舌身这五识能够转成成所作智。 修行路不能错，要“常随佛学” 怎么修，怎么转？这条路不能错，关键就是要根据佛的教导，要依教奉行。我们既然称为佛弟子，就要做到常随佛学。有些人把佛法讲错了，这些人不是引导我们在佛的教导上转，而是引导我们在他的胡说八道上去转，尤其是现在的邪师邪说多如牛毛，你信了他们的话，就越转越坏。 说法不符合三法印，就是错 昨天我们已经讲到，怎样去区别这个人说的法是对还是错，错的就不能听他的。可是初学的人，佛法听得少，听说这是一个大法师，是一个善知识，他会讲法，就相信他了。“因为我没有办法辨别啊。”其实也有方法可以让你辨别，那就是根据三法印。如果他讲的法符合三法印就没错，不符合三法印就是错了，而且是原则性错误。 三法印就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静 什么叫法印？印是个比方，好比从前银行里取款，为了不被别人冒领，让你留一个印鉴，就是叫你自己敲一个图章留底，以后你就凭这个图章来领款，把你现在盖的这个章跟原来留底的章核对一下，一点没错，说明你不假，就给你领，稍微有点差错就不能领。法印也就是这个意思，这个人讲法到底讲错了没有，要用三法印来鉴别，三法印就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。 |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示