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傅味琴居士：文殊真言念诵略法(10～19) |
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日期:2025/5/26 14:20:00
文殊真言念诵略法(10) ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 培福要培修行上的福 培福要培修行上的福 昨天讲到供养。供养就是培福，不光是要培生活上的福，更要培修行的福。培福很重要，以财物供养三宝，支持僧团的修行和弘法利生事业，我们就有福气。假如供养三宝的是饮食衣服，我们生活的福气就会增上，假如供养三宝的是修行弘法的资粮，咱们修行的福气就会提高。 最殊胜的供养是供养我们自身的身口意 财物供养都是供养我所，也就是供养我所有的物质财富。最最殊胜的供养，是我们自身的身口意。 我们每个人的行动，都是通过身口意，身子的行动，口里的说话，心里所思考的，我们都要依照佛讲的法去做。如果你有一个确实是依戒依法修行的师父，完全是戒律清净、智慧很大、正知正见，你就应该身口意供养他。身口意一供养，修行就快，因为样样要听师父的，也就没有你自己的主意了。 众生以我为中心，充满烦恼习气， 身，你听师父的话，在佛教事业上参加劳动，做出供献。口呢？你能学会念经、讲法，一开口不是利益自己，就是利益众生。意呢？你心里都是从正法上去想，跟师父所想的一模一样，这样就没有我执法执了。有“我”，就修不好。众生所谓的“我”，样样以我为正确，以我为中心，充满了烦恼习气。如果样样为这个充满烦恼习气的“我”打主意，你要想断掉烦恼是很困难的。 对治烦恼要在烦恼起来的时候， 有的人总是动脑筋找个小庙，自己一个人住，不跟人发生摩擦，自己修自己的，就不容易起烦恼。可是从另一个角度来看，一个人修行要想断掉烦恼也很慢，因为你烦恼没有出来。要断烦恼，只有在烦恼冒出来的时候才好断。好比看病，你没病时，看什么病？等你病出来了，马上去治，就快了。同样，如想治好烦恼病，也只有在发病的时候，才能对症下药。也就是在烦恼的时候，你才能够认识烦恼，消灭烦恼。 消灭烦恼谈何容易啊，好比医生治病要懂得医道，如何开处方，如何配方，什么药治什么病，这些全要懂。佛弟子要治好烦恼病，那就势必要学好佛法，学佛法就等于懂得医道，而真正治病的时候，就在你烦恼起来的时候。一个人住小庙不容易起烦恼，可是治烦恼病的机会也很少，所以走这条路线断烦恼就慢。 能在度众生中断烦恼，功德圆满，就能成佛 要烦恼断得快，还得要投入到大众里去，虽然容易起摩擦，可你将来的成就也大。发小乘心，为自己了脱生死，将来的果是小乘果，因为他在断烦恼的过程中，摩擦也不大。修菩萨法就两样了，很辛苦，经常要与人磨擦，经常在摩擦中起烦恼，如果你修得好，那就快了，将来的果子也大。所以不广度众生，只能成就阿罗汉；能广度众生，能行菩萨道，功德圆满就能成佛。 放下自己的执着， 我们该怎么修身口意供养，你在学法过程中全听师的，没有你的主意，你学起来就快。你在度众生的工作中，把你所有的时光全用来为众生谋利益，唯独没有自己。为了使众生离开烦恼的苦海，你不怕辛苦地弘法，使他们觉悟提高，帮助他们从烦恼中跳出来，从广义上来说这就是供养，用现在话就叫有献身的精神。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 带着世俗心发心，发不出真正的出离心、菩提心 带着世俗心发心， 有自己就不行了，在佛门里有自己的想法，带着世俗心发心，发来发去，没有出离心、菩提心，即使有也不彻底，因为世俗心跟出离心、菩提心有抵触。真正的出离心、菩提心要完全离开世俗心。在佛门里修行、度众生或者办事业，要一不为名，二不为利，完全是献身的精神，不争名夺利，也不打自己的小算盘，一心要把工作做好，从来不想在这里边得什么好处，要那样才对。 如果不把“我”空掉， 所谓的清净心供养就是没有世俗心，没有一个“我”。我们学大乘法门的人如果不把自己空掉，就很难跟大众融和在一起，如果你能跟群众融和在一起，你本身已经悟到一切法体性皆空。可以做个试验，如果这一粒东西非常坚固，你把它放在水里，它会跟整个的水融在一起吗？仍然是它自己的一粒东西。如果它不坚固，比如是块方糖，丢到水里去，马上融化掉。一滴水投入到大海里去，会跟整个大海融在一起，一块石子投到大海里，不知道经过多少年它才融化，而且也不见得会像水那样彻底，它慢慢变成一粒一粒的小泥沙，不过大变小了，还是一粒一粒的。所以带着一个“我”想修行，想度众生，很难跟群众打成一片。同学跟同学之间的摩擦，全是“我”的摩擦，依顺“我”的样样好，要我依顺你，还得我愿意，如果我不依顺你，非要你依顺我，那个时候就摩擦了。 人都希望别人依顺我，却不习惯去依顺别人 放不下“我”，连讲话也经常起摩擦，很多年前我在上海里弄里听到一男一女在口角，女的冒火：“你怎么老是跟我没有共同语言？”意思就是要样样依顺她，才叫有共同语言。众生都有个习气，只希望别人依顺我，没有一个习气去依顺别人。 自我中心的人，本人也苦恼， 讲到平等也是如此。众生都有平等心，可都是要你跟我平等，我喜欢红的，你也要喜欢红的，红的跟红的平等，大家一样。假如你喜欢蓝的呢？“难道红的难看？”就不平等了。众生没有一种习惯，自己去跟别人平等，都是以我为中心，最好朝着“我”转。这个人本人也很苦恼，因为不可能所有的人都对他百依百顺，他所希望的总有扑空。扑空倒也罢了，还惹起烦恼来。常听人说，“你不肯照我的就算了，罗嗦什么呀。”起烦恼了，这就是没有供养心。 修无我，小乘修空，大乘修一切为众生， 如果你依止了一位善知识，你就要遵守依止法，把身口意作供养；如果是度众生，你就得跟众生打成一片，以众生为父母，度他就是报他恩啊。从小乘来说，无我就是把一切观空；从大乘来说，无我就是你投入到众生里去，一切为了众生，唯独没有自己。自己得到快乐，布施给众生；看见众生痛苦了，最好你的苦让我来受，那样一想，烦恼就消除了。佛教讲无我，真正含义就是这样。要修好空，才能一切为众生，所以能够身口意供养的人，烦恼消除最快，修行最快。 要彻底阻止身口意恶行，就要把“我”去掉 一切坏事全从身口意来，手打人，口骂人，心起瞋恨心，这都是身口意的表现，根子还在一个“我”，身口意只是一个工具。我们能够阻止身口意的恶行，这很好，但是并不彻底，要真正彻底，就要把“我”去掉。从前政治学习的时候，我最难忘的一句话就是焦裕禄“满胸怀装的全兰考人民，唯独没有自己”，这种精神就是菩萨精神。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 行要清净，心要清净，语言也要清净，这才叫修身口意供养 行要清净，心要清净， 某些信佛的，信得有点偏了，叫他学法修行、断烦恼、度众生，他样样要等到了西方极乐世界再做，“你们说的好是好，在娑婆世界，我做不到。”还要为“我”去贪瞋痴。你不想一想能凭你的贪瞋痴去极乐世界吗？牛奶跟水是能融合的，煤跟水就融合不起来。一个满身肮脏的人能进高级宾馆吗？佛土人人都能去，可是也得讲条件，也得有规则啊。身口意供养就是叫你修清净，非但行动要清净，心也要清净，语言也要清净，应该让别人轻松，自己吃点苦，不要拈轻怕重。 要爱护女同学，不可看低女同学， 我前两天跟你们讲过，男女同学在一起好比是兄妹关系，男同学体力大，应该多劳动一点，保护女同学，爱护女同学。可是你不能因此贬低女同学，那就错了。你不要做偏了，“既然女同学这个也不行，那个也不行，干脆样样不给她干。”这种作法有的女同学可能会欢迎，因为可以舒舒服服享受一点，有的女同学就不欢迎。她尊重你，她也希望你尊重她，你不要把她看得太低了，她也不愿意把自己的享受建立在别人的辛苦上，她也愿意尽我所有作供献，能干多少就快快活活地干多少。即使我们有某种差异，可是不能失去平等的原则，人类要发扬同情心，要发扬各种各样的美德，可不能因此把自己看得高，把别人看得低。 夫妻之间，一束鲜花一只蛋糕， 比如说夫妻之间的感情往往从小动作来。丈夫回来了，妻子哪怕叫他休息一会儿，给他泡杯茶，丈夫高兴啊。丈夫帮妻子做一点小事情，妻子也高兴。我是不大主张外国人这一套，到了生日，送一束鲜花，买一只蛋糕，这仅仅是一个表达。假如做妻子的一心为丈夫，做丈夫的全心为妻子，这一对夫妻就美满了。如果偏了呢，丈夫因为妻子温柔，把她看得软绵绵的，是自己怀抱中一只小狗，那就不对了。 保持距离就是美， 人与人之间最好保持一点距离，度众生要数家里的人最难度，因为没有距离。在众生这个水平，没有距离就没有恭敬心，一切都随随便便，太随便了也就没有人间的美好。比如一幅油画远看非常美，你走近去看，东一堆油墨，西一堆油墨，啥个东西啊？夫妻之间要相敬如宾。太随便的夫妻，经常吵吵闹闹，所以古人说：床上夫妻，床下君子。男女谈朋友时，头一次见面，不大好意思，走起路来，一会儿分开，一会儿又靠拢，分又不是分得很开，靠又不是靠得很拢，如果拍成电影多美啊。到后来就不美了，靠得太紧了，紧紧地抱着腰走，一点风度都没有，再后来又升高了，抱头颈了，这美吗？所以人与人之间的关系，要保持一点距离，什么叫距离？要尊重他的个性，尊重他的爱好，不要把人家抓得太紧了，要求别人样样依顺你，那样要求也太高了。稍微有点距离，客观一点不好吗？ 要度众生，就要做到尽自己的一切被众生利用 要做好工作，你首先要了解对方的个性脾气和爱好。你们在别人身上下的功夫太少了，所以不容易合得来。跟众生一闹矛盾，你有你的一套，他有他的一套，你度不了众生。一个人要度众生，必须要做到尽自己的一切被众生利用。让众生利用你，你就度得了众生。有人不肯让众生利用，还想不通，经常说气话，“他是利用我呀。”你气什么呀？被人利用，好事情啊，如果你不被利用，你功德怎么产生？他利用你越多，你功德越大。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 菩萨视众生犹如独生子，所以众生都喜欢菩萨 菩萨视众生犹如独生子，所以众生都喜欢菩萨 孩子为什么难以忘记母亲？说起来是天性，可是后天的感情，也不能否定。母亲甘心情愿被孩子利用，孩子可没有付出什么。孩子一饿，母亲马上给孩子喂奶，孩子是利用母爱长大的，所以孩子对母亲难忘啊。菩萨视一切众生犹如独子，对一切众生像独生子那样宝贝，所以众生都喜欢菩萨。我们都是利用别人长大的，在学校里利用老师学习技能，再到社会上利用这个技能去赚钱养活自己。 一个人没有利用价值， 什么叫“帮帮忙”？就是你给我利用利用。一个人能够给别人利用，光荣啊，因为你有利用价值，你有能力，你有技术，你能做供献。如果一个人没有利用价值，躺在床上的重病人，有谁聘去上班？所以当别人利用你的时候，不要生气，这是你培植功德的好机会。 利用人而不愿给人利用的就是凡夫 眼前你们还不是在利用我的生命时光，利用我的能力，利用我学到的法。这些法都是不容易得来的呢，哪有像你们现在这样幸福。你所得到的都是利用人得到的，为什么你不肯给人家利用啊。愿意被人利用的就是菩萨，利用人而不愿意被人利用的就是凡夫。 供养众生就是供养如来，因为如来没有分别心 布施供养也是一回事情，不要眼睛老是盯着佛，佛经上有句话：令众生欢喜就是令如来欢喜，供养众生就是供养如来，因为如来跟众生是一体的。我们凡夫有分别心，如来可没有分别心。如来不以众生的形态不同，而起分别。如来是以众生的佛性圆满，有一个共同体的概念，所以如来说，供养众生就是供养如来。 佛经上说，如果你供养一个世间上的好人，这个功德比不上供养一个受五戒的居士；你供养一个五戒居士，这功德比不上供养一个沙弥；供养沙弥比不上供养比丘；供养比丘比不上供养菩萨；供养菩萨的功德，比不上供养佛。人们到此就停住了，后面还有一句：你供养佛，比不上供养一切众生，他就不说了。 供养一个发菩提心的众生， 宗教以神为最高，如果信佛的人以佛为最高，佛教就成了宗教。佛说：众生最高。否则佛为什么要我们发菩提心度众生啊？佛经上说：你在佛面前供养一盏灯，功德大，供养一百盏灯，一千盏灯，当然功德更大，供养无数灯，那么功德也无数。如果你在十方如来，每尊佛面前，供养无数的灯，这个功德大不大？佛说，这个功德还比不上你在一个发菩提心的众生面前供养一盏灯。 被人说闲话未必是你错 有的居士有时会说我闲话，比如说我赤脚进佛堂，穿了短袖子进佛堂，好像对佛不恭敬。因为他们都是穿长袖子的海青，像舞台上演戏那样。其实释迦佛的衣服连袖子都没有的，(众笑)释迦佛也不穿鞋的，你应该说我学释迦佛学得更像。所以，如果你修供养，被别人说闲话，未必是你错。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 能为未来佛作供献，就会不执着一个“我” 能为未来佛作供献，就会不执着一个“我” 有人心只在一尊佛上，我的心都在你们身上，我整天为你们讲法就是为你们作供献，因为你们都是未来佛。《金刚经》里说一着相就是凡夫，要见相非相方才能见如来。说来说去告诉大家，你一有保留就是执着，执着一个有相，保留一个我，就有我相，我相、人相、众生相、寿者相全出来了。 众生的烦恼习气又臭又脏， 昨天讲到众生习气重，脾气不好，又臭又脏，还舍不得供养，“虽然坏，也是我的啦。” 有的人连自身最臭的大便还要保留呢！从前一个学生求我去给他一个邻居病人看病，我不想去，他说：“病人这么样想念你，见见面也是个安慰。”我说看病没把握，见见面可以。到了一看，病人躺在床上，肚子很大，据说是水肿。他的老婆向我反映，他晚上常看见过去死亡的长辈。为了安慰病人，我装模作样在他腹部按了几下，再问“你今天大便吗？”他老婆说，“他五天没大便了，他以前常常这样的。”我说“我先给他通通大便吧。”我在他肚子上稍微按摩几下。第二天再去，说，“昨天大便了二次。”全家高兴，第三天大便又是两次，很多啊。第四天他老婆就有点不高兴，“傅医生，我看差不多了。(众笑)别让他再拉大便了，否则全拉光了。”(众笑)大便还要保留，你说这个人聪明不聪明？ 把凡夫身口意供养三宝， 自己的坏脾气、坏习惯，就像发臭的大便赶快丢掉。有人说，“我没有办法丢掉呀。”有个好办法，你把坏脾气、坏习惯、烦恼供养师，师照收不误。以后你再发脾气，师就说话了：“你脾气已经供养我了，你还要要回去啊？”嗡啊吽的意思就是把自己凡夫的身口意供养三宝，来换取三宝清净的身口意，这又是更深一步的意义。 发心大，才能供养大，要学普贤菩萨的大行 “愿此香花云，遍满十方界”，这是香花供养。普贤菩萨为什么称大行？他佛教事业办得很大，他供养佛是以满虚空的，像海那样多的香花来供养十方佛。峨嵋山常能见到一层一层满虚空的白云，人们说那就是普贤供海云。 一个人能够大行，起源还是发心大。气量大的人能办大事情，老话说“量大福大”，明中去，暗中来嘛。气量小的人怎么也富不起来。对穷人要救济，对穷人气量大，穷人就能离开苦。对普通人都气量大，当然对他所尊敬的人更气量大。对尊敬的人气量大，人人都愿意做受人尊敬的人，所以在供养上，首先要心大，才能够供养大。 要尽我所有作供献，才算是真正大供养 我年轻时听说，有一个有海外关系的人，在师兄弟之间发心供养，他拿出一卷外国的卷子面，每个人三根，叫人家怎么吃？(众笑)这就是心量太小，只肯供养一个尾巴。也有人虽然供养的数字很大，其实这点钱对他们来说，真好比牛身上拔一根毛，这还比不上一个穷困的老太太，供养虽小但是尽力作供献了。供养不在数字多少，尽我所有作供献，那才算真正大供养。 为自己保留钱，很危险，要退菩提心的 所以我不希望你们回家，你们回家我供养谁啊？我不供养给将来挑重担的人，也不是上策。要知道把钱留给儿女的不是好爸爸。我就不把钱留给儿女，我是尽我所有作供献。为自己保留钱危险啊，要退菩提心的，革命最坚决的就是无产阶级，(众笑)这是从前的老话。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 无我心才清净，心不清净的人，老是在小我的圈子里转 无我心才清净，心不清净的人， 只有没有我才能心量大。普贤菩萨骑的是白象，象力最大，表大行，白表清净。空掉我，心才清净，心清净的人才能干大事，不清净的人老是在小我的圈子里转。历史上真正为国为民的人，在人们的心里始终没有倒下去。古时候的帝王哪怕财宝无数、宫殿金碧辉煌、军队成千上万，人们不会对他们崇敬，仅仅是历史上有他们的名字。外国也是这样，林肯解放黑奴，所以他在全世界的人心中始终没有倒下去。人要崇高，心要大，才能干大事。崇高就是清净，心大就没有我，我都没有，何必保留我的私有财产。 打破私有观念，放下我所，众生才能平等 你们今天是离家，不算出家，这也很好。家的定义，如果你请位教授来讲，他会从家庭起源、家庭成员讲起，讲来讲去也没有把家的特性说出来。我一句话就讲完了，家的定义就是臭气冲天。家字上面一个宝盖头像房子，底下是豕，也就是猪。现在边区还能看到这种房子，中间是一块板，板上面睡人，板下面养猪，猪拉屎，臭气往上冲，这就是家。 有家就有私有财产。共产主义好啊，要打破私有观念，天下为公。如果你肯尽我所有作供献，天下平等就不难，修行证果证道也不难，难在人们不肯做，或者想做，有烦恼习气在拖后腿，做得不彻底，根也没有挖掉。比如有四十个人，大家尽我所有作供献，你有四百元，全拿出来，每人分十元；他有两百元也全部供养掉，每人五元；你呢？四十元，也分掉，每人一元，大家都分光。每人把得到的钱数一数，还不是一个样？一下子就平等了嘛，可谁肯啊？你只出四十元，叫我出四百元，我做傻瓜啊？(众笑) 其实修行并不难，就是人们的思想难教育，都被无始以来的私心杂念、烦恼习气遮住了，难以转变。 那一年我住在福州一个居士家里，提到我想办一个禅定学校，让我的学生都来修行，我也不离开他们，大家在一起，一时同证阿耨多罗三藐三菩提，自修和利他的矛盾也就解决了。这个居士很热心，第二天就要陪我去看房子，我一切都没准备，他说“先去看看”。房子很好，价格也实在。过了两三天，那个居士来问“要不要啊？”我说，“我现在还不能考虑，要等以后，有人肯出这个钱才行。” 后来我跟他说，我有两个原因不买房子，一是我要办学，买了房子没钱办学了。更主要的原因，我不想有私有财产。我买了这个房子，产权就是我的，我死了给谁？给儿子，不像话；给几个学生，学生打架，我还要背上一个有私有财产的名义。我不想有私有财产，谁买，产权就是他的。我一向是叫花子思想，如果我有钱，我第一个观念：这个钱不是我的，自然也不会给儿子女儿。你们也应该明白，钱不是你的，佛经上说是五家所共。我讲这些话，主要是要我们学习普贤菩萨的心量大。 持戒、禅定的功德永远不会坏 “香花云”，照文字解说，以无穷无尽、遍满虚空的香、花，供养一切如来。你懂佛法了，就不能理解这么简单了。香表戒，花表定，以清净的戒律、甚深的禅定功德，供养十方佛，那是十方佛最欢喜的。你供养那么多花，不过是向佛菩萨表示敬意，你修几分钟的禅定，功德比造七层宝塔还要大。佛塔总有一天要倒下去的，唯有禅定的功德永远不坏。 戒定真香，远布十方 什么香飘得最远？戒香。我最近十年一直在各地讲“禅定与心理导引”，有一次在苏州连讲了三天戒，课堂飘了三天檀香。有人说是老师身上飘出来的，我不承认，说句笑话，因为我不练香功。(众笑) 修行人戒律好，能名闻十方。五台山有一个地方，刚开始建立道场时我去过，当家一看见我：“你就是上海傅老师，我高中的时候就经常得到你的帮助。”因为从前我经常寄我编的佛法讲义给她看。听说现在她这个寺院里，比丘尼好几百，戒律严格，很清净。举个小例子，那边的比丘尼上街买东西不能挑，付了钱马上就走。不是不能挑，是不能留太久时间。否则给旁人看见了：一个出家人在街上蹓跶，太不像样。市场可不是修行人留的地方！后来这里的比丘尼越来越多，名声也越来越大，这就是戒香远布的殊胜。 有时候修禅定也会檀香扑鼻。我教过内空观，观眼耳鼻舌身意空，观到鼻时，也会闻到香。有两种，一种带有芬芳，一种带草香，很舒服的。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 只有心中的觉悟，才是真正的佛 只有心中的觉悟，才是真正的佛 以清净的戒律、寂静的禅定来供养佛，这功德没法说了。偏偏现在修行人，不要戒也不要定，只要一句阿弥陀佛。难道阿弥陀佛不喜欢一个戒律清净、深入禅定的佛弟子？修行人最珍贵的是你心中的觉悟，这才是真正的佛。仅有佛号没有觉悟，也不像样。有觉悟才能跟佛相应，因为觉悟就是佛。 把说正法的人赶走的地方，正法就灭了 昨天看到《法灭尽经》上说，法要灭的时候，真正懂法讲法的人，往往会被假比丘赶出去。说得跟现在的情况一模一样，佛真是大智慧，以后的事情他全说出来了。现在我是托你们的福啦，总算还留着。佛不讲笑话，要严肃认真地对待这个问题。等到弘扬正法的人，到处被人赶出去，法就灭了。我是照佛经讲的，常听到有人说，“傅老师讲起法来，总是说这个不好，那个不对，好像唯有他对。”你说错了，不是唯有我对，是唯有佛对，我讲的都是佛的话，佛哪会错呢？ “愿此香花云，遍满十方界”做不到可以先发愿 “愿此香花云”，我们凡夫修供养，做不到供养像遍虚空云彩那么多的香花，你就是把整个福鼎的香花都买来作供养，也不过把这个房子堆满，怎么办？可以发愿，但愿我也能像普贤菩萨那样，以清净的大行来供养佛。 “遍满十方界”，十方，东、南、西、北、四方加上四只角：东南、西北、西南、东北，再加上方、下方共十方。十方全有佛，十方全有众生，所以全都供养。我们也要如此发愿。 “一一诸佛土”我全供养，娑婆世界也是佛土 “一一诸佛土”，佛土很多，我全供养。释迦佛的佛土就在娑婆世界，因为娑婆世界是释迦佛成佛的地方。 佛法一分为二，你可以说释迦佛未成佛时的娑婆世界十分肮脏，十分苦，就因为娑婆世界众生脾气刚强、顽嚣、造恶多，所以释迦菩萨到娑婆世界来成佛。我个人看法，释迦佛成佛以后，这个世界就是净土了。为什么别的佛成佛的地方称净土，释迦佛成佛的世界不是净土呢？为什么要把释迦佛成佛的地方，如此贬低，如此否定？ 释迦佛脚下的土地实是琉璃世界， 每一个国王，多多少少都有点治理国家的能力。何况是释迦佛呢？释迦佛为了让大家知道，这儿就是琉璃世界。有一次讲法时显神通，脚伸下去，脚趾碰着地。大众一看，娑婆世界都变成琉璃世界。可是他的脚一提起来，仍然到处是泥土石头。泥土石头是粗相，因为众生心粗；娑婆世界肮脏，因为众生心肮脏。你把肮脏擦擦干净，还不是干净啦？问题是众生不干。 过去小朋友在冷风里，举着一面旗子宣传，“叔叔阿姨们，请您不要随地吐痰，因为痰里有细菌。”几十岁的人了，不知道痰里有细菌，还要小孩子来给你上课，笑话不笑话？看看小孩子的天真纯洁，也挺感动，当面不好意思吐痰了，转身“呸”，那地上不是被你染污了吗？本来是干净的，因为你随地吐痰，所以不干净了。本来就是佛土，因为你心不清净，行为不清净，就变了肮脏粗糙的世界。心净则土净，可见是众生的烦恼业障把净土染污了。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.10.30 提要： ■ 留在娑婆世界是为了继承释迦佛的事业，希望愿去他方世界的人早早回来 留在娑婆世界是为了继承释迦佛的事业、 如今祖国建设需要人才，你到外国学习，回来参加祖国建设也很好，去了不回来了，祖国的人才全跑光，我看国家也不同意吧，总要劝导你们要爱国。有只歌唱得好“洋装穿在身，一颗中国心”。我到了新加坡，唯一的想法赶快回国去，结果没有到时候我就回来了。也有个客观原因，我发高烧了。我希望那些出国的人，快点发发高烧，赶紧回来吧。(众笑)我所以说这话，是要大家多多关心娑婆世界的佛教，他方世界可以不去就不去了，一定要去，快点回来哦。 我是随各人发心，你发心往生他方世界，我赞叹你；你不想往生，要留在娑婆世界转世度众生，我也说好。极乐世界有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨在度众生，而娑婆世界却正需要你发菩提心。听说国内的主任医生，去美国能找到一个护理工作还是勉强的。祖国这样需要你，你为什么不在祖国当主任医师，宁愿到美国去当一个护士小姐？ 娑婆世界众生盼你去度他，能留在娑婆世界，继承释迦佛的事业也够光荣的，好比有的教师放弃大城市的生活，甘愿到深山老林里去给孩子上课一样。所以供养十方佛，别忘了娑婆世界，娑婆世界也是十方佛土中的一个。学学普贤菩萨的样，释迦佛到娑婆世界成佛了，普贤菩萨还来帮释迦佛度众生咧。观世音菩萨也来了，文殊菩萨也来了，地藏菩萨也来了，唯有释迦佛的弟子不来，来了还要走。(众笑)学菩萨学到哪里去了？ 有说娑婆世界不自在， 佛讲的法全是方便，说来说去全是为度众生，实质是一样的。有说“娑婆世界不自在啊，”其实极乐世界花没开以前，也没得你的自在，你想见佛也见不到。 菩萨为度众生故，不出三界 菩萨为什么不怕生死流转的苦，因为他发了心为度众生，所以不出三界。被度的众生，觉悟了，就不苦了，这就叫代众生受苦。其实他心甘情愿，他也不苦了。好比孩子病了，妈妈忙着照顾孩子，她的心都在孩子身上，即使忘了吃饭也不觉得饿。 “无量香庄严”是指戒定慧功德香， “无量香庄严”，以无量的香，供养十方佛土。这是指戒定慧功德香。功德香不是丢钱的“功德箱”。(众笑)钞票是最肮脏的，应该改叫“垃圾箱”。众生把垃圾供养你，你可不能去贪爱垃圾啊！只有以修行的功德才能庄严佛土。我们常说“庄严国土，利乐有情”，要看看你对祖国、对人民做了多少贡献，做了多少功德。把祖国搞得干干净净的，使祖国人人都富起来，这在世间法上也是庄严国土，也是功德呀。修行人要以修行功德来庄严佛土。念佛就有功德，可是有人唸完佛跟众生吵架，正好比服务员，看见有人来吃饭了，“欢迎，欢迎！”给他擦桌子，擦完桌子，一口痰吐在桌子上，叫人家怎能吃得下饭？只唸佛不听法，弄得心不干净，行为也不干净。只要佛，不要众生这就不好。“僧皆如来子”，我们是僧团里一分子，你不看众生面也看看如来面，你吵什么，闹什么呀？我们的学生守则里有规定，同学之间不准有对立情绪。你去吵架的那个人是谁？他也是你的同学呀。所以要以种种修行的功德庄严佛土，主要是戒定慧的功德，断智悲的功德，这才是真庄严。 修菩萨行要具足六波罗蜜， “具足菩萨道”，菩萨六波罗蜜，全要具足，一个都不能少。有人布施、持戒、精进都肯修，最关键的禅定波罗蜜他却不要。六波罗蜜，修完禅定波罗蜜就全了，般若波罗蜜是自然出生的。最关键的禅定波罗蜜他不修，还说“用不着”，佛可没有这么说啊，跟佛说法相反的就是邪师邪说。 要以成佛的功德来供养佛、 “成就如来香”，香表戒，持戒清净就飘香，我们要成就如来的功德，四弘誓愿的最后一愿，“佛道无上誓愿成”，到成佛才算圆满。以上所解说的这几句话，虽说是讲供养，实际上把修行全讲完了。最后以成佛的功德来供养十方如来，供养一切众生。众生靠如来的法乳，才能够滋养法身慧命。今天讲到这儿。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.11.17 提要： ■ 佛法虽广，但有方便，好比小钟方便，可是一个零件也不能少 佛法虽广，但有方便， 今天继续讲《文殊略法》，上一次停了几天，因为我到莫干山去了一下。 有人说：“三藏十二部这么多，我们怎么修？”佛法有方便，无论自己修，引导众生修，有了方便就容易了。比如在课堂里挂一只大钟很庄严，可是你出门能把大钟带在身边吗？带只小钟就很方便。别看钟小，里面的零件跟大钟一模一样，少了一样，这个钟就不会走，这就是善巧方便。 《般若波罗蜜多心经》文字虽少， 科学是通过善巧方便发展的，修行人有了善巧方便就能巧干。佛教传到中国分成了宗派，其实每个宗派都有方便，你这个法门有方便，别的法门也有方便，所以在佛门里起分别，很罪过。《般若波罗蜜多心经》文字已经缩得很少了，可是内容都全的，《心经》是《金刚经》的缩本，《金刚经》又是《大般若经》的心要。六百卷《大般若经》你整天念，要念三个月，《心经》念得快一点，一分钟就念完了，三个月缩到一分钟，你说方便不方便？内容却一点没少，这就是佛的大智慧！ 现在的修行人懒惰、贪简单，他们想出的方便可不是真方便，而是自搞一套，把佛法搞成片面，使众生受到损失。好比发明不出小钟，竟然把大钟一个零件拆下来，放在口袋里当小钟，有用吗？麻雀虽小，五脏俱全，所以它能活。少了一个器官，它就要死亡。所以只有依照佛法才能给众生以方便，虽然方便，佛法内容又不少，这才是真方便。 佛弟子要修好慈悲喜舍，不能不学佛法去学儒教 这么多佛经怎么修啊？《文殊略法》里全有讲，这就是方便。例如皈依之前，教你要修大慈大悲大喜大舍，修好慈悲喜舍才像一个佛弟子。从前有句话：“要学佛先学好做人”，也许这位善知识没讲清楚，结果后世的人理解错误，以为先学好做人就是先学儒教，学了儒教再学佛教。听起来好像佛教比儒教高，实际上是叫人家不学佛法去学儒教。 佛教的人天乘修五戒十善， 佛弟子学做人也要照佛的教导去学才对呀，《文殊略法》第一段叫你发四无量心，就是叫你学佛前先做好人——做好佛要求下的好人。为什么现在佛弟子人际关系搞不好，被社会上人看不起，甚至遭到歧视、诽谤，就是没有修好慈悲喜舍。所以对“学佛前先学好做人”，真正地理解应该是你修出离乘、菩萨乘、金刚乘之前，你必须先修好怎么做人的人天乘：止恶修善、皈依、发心、五戒十善，这都是在教你怎么做好人。佛教完全提倡做好人，何必在佛门里再把儒教推出来？难道还要用儒教来弥补佛教的“漏洞”啊？ 四皈依是佛亲口所说， 在慈悲喜舍基础上再修好皈依。这儿讲的是四皈依。四皈依是佛亲口说的，用佛的原话唸就是“南无古 ，南无布达雅，南无达摩雅，南无桑耶”，一个对佛法有全面了解的佛弟子，就应该懂得四皈依。“南无古 ”，就是皈依师；如今佛已经涅槃了，要皈依佛，你哪儿去找佛？虽然西方净土有阿弥陀佛，东方净土有药师佛，可是阿弥陀佛、药师佛并没有到娑婆世界来给你授皈依。你的皈依师就是代表释迦佛给你授皈依。如来涅槃以后众生当然是跟最有智慧的善知识学。所以末法时期四皈依尤为重要，因为要靠善知识为你说法、引导你修行。 不过末法时期鱼龙混杂，很多“师”是自己抬出来的，所以你在拜师前，要按“择师”法的标准观察清楚。 ───────────────────── 傅味琴 讲于1998.11.17 提要： ■ 要找依戒依法的贤圣僧作皈依，因为他法缘具足，智慧殊胜 要找依戒依法的贤圣僧作皈依， 皈依了以后，如果学不到法，这个皈依也不顶事。比如一个学生办了入学手续，拿到了学生证，没有老师上课，或者老师不会教课，你这个学生证能给你什么利益？所以佛就说了四皈依，也就是说如来涅槃以后，后世众生就该找一位依戒依法的贤圣僧作皈依，因为他法缘具足智慧殊胜，这是修行人最要紧的一件事情。 诸菩萨中文殊菩萨居上首，是真正法王子， 修文殊法的佛弟子，皈依的师是如来的第一位大弟子，如来在世，凡是法会他居上首，就是文殊菩萨。从广义上来讲，咱们皈依三宝了，就算佛弟子了；从修行成就上来讲，菩萨才是真正的佛弟子。每部佛经里全是文殊师利菩萨为上首，就好比僧团里的上座长老。你不跟上座学，难道去跟下座学？下座还要跟上座学呢。真正法王子就是文殊师利菩萨，所以释迦佛说在如来涅槃后要跟文殊菩萨学。好比为师的不在了，当然跟他的大弟子学了。 文殊菩萨是诸佛之师，他来娑婆世界 而且文殊菩萨是诸佛之师，本来就是佛。释迦佛成佛了，因为一个世界只能有一尊佛，所以文殊菩萨就化现为菩萨，来娑婆世界帮助释迦佛度众生。称他大菩萨都说得不够，实在说是一位无上菩萨，所以称为“无上师”，简称“上师”。文殊菩萨的法就叫无上法，所以称无上乘。修文殊法的人将来个个登金刚宝座，你自己不修已经可惜了，你再小看，就要背罪过了。 四皈依首先要皈依文殊菩萨，然后才皈依佛、皈依法、皈依僧。如果现在末法时期的佛弟子，连文殊菩萨都抛弃不要了，这个佛弟子还像话吗？ 有的人想：菩萨是佛弟子，应该先皈依佛、法、僧。如来说过法无定法，在某种场合下，菩萨是佛的弟子，可是在某种场合下，菩萨却占首位，因为众生成佛还得受菩萨教化。好比在某种场合下，你的儿子是你的儿子，在某种场合下，你的儿子也是你爸爸，因为往世做过你爸爸，你怎能说定？一切有相如果说定，成为定相，就没有平等可言。高的总是高的，矮的永远是矮的，那是外道的观点。所以佛说：无有定法。法无定法，就是平等。你把大小、高低、长短都否定掉，没有高低，没有长短，没有方圆，什么都没有，不是平等了吗？“见相非相，即见如来”，说来说去就是叫你见相非相，法亦性空，所以说没有定法。 在佛门里搞出许多条条框框， 去掉了邪法，去掉了颠倒法，去掉了恶法，留下来的全是佛法，法法圆融就是法法相通。好比每件衣服都有不同，女式的、男式的、上衣、裤子，洗干净了都是一样，称为干净。执着封建意识的人能解脱吗？封建社会靠执相来安定一切，造成男尊女卑、种种不平等。现在很多年轻人也成了封建意识的受害者，因为他们接受的，都是那些进了佛门还不肯放弃封建意识的老头子、老太太的影响。那些不肯丢掉封建意识的人，还订出条条框框来。这些条条框框佛经里一条也找不到，戒律里我相信也不会有。因为释迦佛本身就是反封建，他推翻了印度的阶级种姓制度，提倡四姓平等，阶级就是人压迫人。只有不懂佛法，不肯往里边学的人才会抓住这些条条框框不肯放，反而把这些错见当作佛法。 |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示